Тибетский вопрос и национальная политика КНР в Тибете (1951-2001 гг.)

В параграфе 2 «”Демократические” преобразования» исследуется процесс переустройства политической, социальной и экономической системы Тибета. Отмечается, что суть преобразований сводилась к полной конфискации земель и собственности участвовавших в восстании «трех собственников» (членов правительства, аристократии и религиозных деятелей) и распределении конфискованного среди крепостных и слуг. Аграрная реформа в основном была завершена за год - к осени 1960 г. Вслед за аграрной реформой последовало кооперирование крестьянства, в результате чего к февралю 1961 г. в земледельческих районах было создано 13 тыс. бригад, в которых состояло 140 тыс. или 90 % крестьянских дворов. В параграфе отмечается, что реформы происходили на фоне кампаний осуждения «мятежа» и его участников и были чрезвычайно болезненно встречены тибетцами, несмотря на то, что объективно способствовали интересам трудового крестьянства.

В параграфе 3 «Реформа буддийской церкви» дан анализ преобразований в области религии. Отмечается, что монастыри были объявлены «рассадником мятежа», поэтому реформа монастырской системы становилась важнейшим направлением борьбы, в результате которой большинство монастырей было закрыто, десятки тысяч монахов убиты, репрессированы или бежали за границу. К осени 1960 г. в монастырях были проведены «демократические» реформы, которые свелись в основном к конфискации земель и поместий «мятежных» монастырей и выкупу у немногих «патриотических». Уничтожение экономической базы монастырей лишило десятки тысяч монахов, или 10 % населения Тибета, средств к существованию, и стало по словам Ц. Шакьи «самым значительным социальным и политическим событием в истории Тибета со времени принятия буддизма».

Параграф 4 «Панчен-лама и период урегулирования» посвящен деятельности Панчен-ламы X. Отмечается, что возникшая в связи с «большим скачком» угроза полной хозяйственной анархии, голод в стране, раскол с СССР заставили руководство ЦК КПК признать серьезные ошибки в линии партии и утвердить курс на урегулирование народного хозяйства. С периодом урегулирования тесно связана деятельность Панчен-ламы, который в отсутствие Далай-ламы принял на себя ответственность за судьбу Тибета. Одним из самых значительных событий его деятельности было представление в адрес руководства страны доклада, получившего название Петиции в 70 тыс. иероглифов. Говорят, что Мао назвал Петицию «отравленной стрелой, пущенной феодальными властителями Тибета в сердце партии». Доклад Панчен-ламы стал невиданным прецедентом в политической жизни КНР, когда критике подверглись не отдельные ошибки, а целиком национальная и религиозная политика партии. За выступление против политики центра Панчен Римпоче был репрессирован, во время Культурной революции посажен в одиночную тюремную камеру, в которой просидел 10 лет.

В параграфе 5 «Создание тибетской автономии» исследуется проблема тибетских кадров и рассматривается процесс создания Тибетского автономного района. Отмечается, что формирование выборных органов управления было осуществлено в кратчайшие сроки, к июлю 1965 г., предвыборная работа была окончена в более чем 90% сельских районов, созваны сельские собрания народных представителей и создана «народная власть на селе с абсолютным преобладанием освобожденных крепостных и рабов». В августе этого же года была в основном завершена предвыборная работа на уездном уровне. В 54 уездах были открыты заседания первого Собрания народных представителей, избравшие председателей и заместителей председателей уездов. В августе 1965 г. состоялся 15-й созыв ВСНП, на котором было принято решение утвердить выдвинутый Госсоветом проект по созданию ТАР. Торжественное собрание народных представителей в честь инаугурации Тибетского автономного района было открыто в Лхасе с 1 по 9 сентября 1965 г. Председателем Народного комитета, или нового автономного правительства, был избран Нгабо Нгаван Чжигмэ.

Таким образом, Тибету потребовалось всего восемь лет на то, чтобы из феодализма, минуя капитализм, достичь социализма. Реформы происходили в условиях зарождения культа личности Мао Цзэдуна в период политики «трех знамен», что не могло не повлиять на методы и сам характер преобразований. В результате местная автономия стала прикрытием власти армии и партийных органов, аграрная реформа разрушила традиционный способ производства, а в ходе реформы буддийской церкви была уничтожена ее главенствующая роль в экономике и обществе Тибета.

Глава 5 «Культурная революция» (1966-1976 гг.) состоит из двух параграфов: «Культурная революция: 1966-1968 гг.», «Культурная революция: 1969-1976 гг.» и посвящена самому драматическому периоду современной истории Тибета. Отмечается, что «Великая пролетарская культурная революция» стала порождением конфликта в высших эшелонах китайского руководства относительно идеологии государства, а также следствием борьбы за власть. «Решение ЦК КПК о Великой пролетарской культурной революции» обозначило «культурную революцию» как борьбу против руководящего звена партии, придерживающегося капиталистического пути, объявило кампанию «за ликвидацию четырех старых» (идеологии, культуры, привычек и обычаев) и соответственно «создание четырех новых», которая вылилась в тотальное разрушение памятников культуры, уничтожение исторических и культурных ценностей.

В параграфе подчеркивается, что кампания против «четырех старых» имела разрушительный эффект на культуру и этническую идентичность тибетцев. На этот раз атаке подвергся сам тибетский образ жизни. Были запрещены национальные праздники, народные песни, танцы, отправление традиционных обрядов, все обычаи и традиции, вплоть до ношения украшений и высовывания языка в знак уважения. Молитвенные флаги на крышах домов заменили красные флаги. Буддийские ступы (чортэны), изображения буддийских божеств и религиозные молитвы, выложенные камнем на склонах гор, уступили место огромным плакатам с изображениями Мао Цзэдуна и лозунгами «культурной революции». Были сорваны все вывески с названиями улиц, и все улицы и учреждения города переименованы на новые, революционные. Гонения на религию приняли тотальный характер. По официальной статистике, в 1958 г. в ТАР было 2711 монастырей (114103 монаха). К 1965 г. было разрушено 80 % монастырей от общего числа, а к 1976 г. в ТАР оставалось всего 8 монастырей и 800 монахов. Беспрецедентная пропагандистская кампания в рамках «движения против четырех» была направлена на то, чтобы очернить историю Тибета до 1959 г.

1966-1968 гг. характеризуются ожесточенной борьбой двух группировок хунвэйбинов: фракции Ньямдрэл, за спиной которой был тибетский партком, и фракцией Гьенлог, поддерживаемой «красными охранниками», прибывшими из внутренних районов страны. Бои между группировками происходили вплоть до 1968 г. Сообщалось, что целые гарнизоны с оружием в руках выступали на стороне той или иной фракции. В результате раскола в армии весь транспорт, коммуникации и строительство были остановлены, Тибет охватил голод, который продолжался 5 лет. Для прекращения раскола в армии в Тибет были отправлены две дополнительные дивизии, и 5 сентября 1968 г. там был учрежден Революционный комитет, с созданием которого власть была отдана в руки армии. Первые три года «культурной революции», принесшие хаос и разрушение в тибетский образ жизни, были тяжелейшим периодом современной истории Тибета. Создание ревкома, окончание фракционной борьбы и нормализация обстановки не означали окончания политического курса Культурной революции, которая затянулась еще на семь лет вплоть до смерти Мао Цзэдуна в 1976 г.

Китайское руководство признало, что «культурная революция» нанесла огромный вред национальной политике, но продолжало утверждать и утверждает по настоящее время, что национальная политика партии и правительства в целом была и является правильной. Тибетская диаспора, со своей стороны, осудила национальную политику китайского правительства, целью которой, по ее мнению, была ассимиляция тибетского народа, а конкретным результатом - геноцид, сравнимый с нацистским истреблением евреев. По утверждению тибетского правительства в изгнании китайское правительство через войны, тюрьмы, казни и голод уничтожило 1 млн. 200 тыс. тибетцев. Пекин выступал против утверждений Дхарамсалы, но к его возражениям прислушивались мало. Вскоре появились публикации, оспаривающие заявления диаспоры, со стороны некоторых авторитетных лиц на Западе (П.Френч, Б.Саутман). Они обнаружили крайне недостоверными источники, на которых основывалось в своей оценке правительство в изгнании, по причине огромного количества дубликатов, неподтвержденных и неправдоподобных данных, и пришли к выводу о том, что «нет свидетельств о намеренном репрессировании тибетцев, не говоря уже а демографическом истреблении». По нашему мнению, следует согласиться с выводами, сделанными П. Френчем и Б. Саутманом о том, что цифра в 1 млн. 200 тыс. погибших необоснованна и термины «геноцид» и «насильственная ассимиляция» не применимы даже к случаю «культурной революции» в Тибете. Но не подлежит сомнению, что количество насильственных смертей в Тибете было огромным, и «десятилетие бедствий» нанесло самый сокрушительный удар по тибетцам и их культуре и своими последствиями имело болезненный, трудноразрешимый конфликт на этнической и религиозной почве.

В главе 6 «Реформы в Тибете: стабильность и / или развитие? (1976- 2001 гг.)» исследуются стратегия реформ ЦК КПК и политика Пекина в сфере экономики, религии, образования и культуры.

В параграфе 1 «Стратегия реформ: четыре форума ЦК по работе в Тибете» прослеживается динамика политики КНР в Тибете в соответствии с решениями четырех форумов ЦК КПК (1980, 1984, 1994, 2001 гг.). Подчеркивается, что наиболее важным для Тибета в стратегическом плане было провозглашение 1-м форумом ЦК гибкой политики в соответствии со специфическими условиями Тибета, в экономическом плане - роспуск коммун и освобождение от налогов и квот государственной закупки зерна; в плане культуры - обещание развивать тибетскую культуру и образование и, наконец, в плане кадровой политики - обещание постепенной передачи дел тибетцев в руки самих тибетцев. В параграфе также отмечается, что позиция Пекина в отношении Тибета претерпела значительные изменения. Начавшись с либерализации экономики и культуры Тибета, реформы окончились ужесточением политики во всех сферах проявления этнической идентичности тибетцев. Стала явственно прослеживаться следующая тенденция: чем сильнее обострялись проблемы так называемого идеологического фронта (проблема Далай-ламы), тем масштабнее становились инвестиции в экономику Тибета. Пекин поставил в отношении Тибета двуединую задачу - экономическое развитие и поддержание стабильности, причем экономическое развитие виделось как ключ к достижению стабильности.

В параграфе 2 «Экономическая политика» на основании исследований китайских ученых рассматривается политика Пекина в области экономики и дается анализ экономического развития Тибета. Согласно исследованиям китайских ученых, стратегический курс Ху Яобана в первое десятилетие реформ принес ощутимое повышение жизненного уровня тибетцев, однако его результаты оказались далеко не однозначно положительными. В 1980-х гг. дотации правительства составили - 104,7 %, в 1990-1992 гг. - 96,4 % дохода тибетского правительства, образуя в среднем 1 млрд. юаней в год, так что административное управление и экономическая деятельность целиком зависели от дотаций центрального правительства. В 2000 г. центральным правительством была принята стратегия широкомасштабного развития западных регионов Китая. Ее результатом стал стремительный рост ВВП ТАР, превысивший общенациональный. Однако этот рост был также целиком обусловлен огромными инвестициями и субсидиями. Капитальное строительство объектов финансируемых центральным правительством привело к невиданному масштабу урбанизации. Но этот быстро растущий сектор экономики требовал высокого уровня образования и квалифицированный рабочий труд, что недоставало городским тибетцам и сельским тибетским мигрантам, более 40 % которых в 2002 г были неграмотными. Фактически получилось, что тибетцы оказались вне рамок стремительно растущего государственного сектора экономики Тибета, который не затрагивал сельского населения, составлявшего более 80% тибетцев. 15% образованных тибетцев заполняли административные и профессиональные ниши правительственного сектора и имели самые высокие по стране заработные платы, при этом и городские, и сельские жители Тибета получали и получают поныне солидную помощь государства в виде субсидий. Таким образом, зависимость экономики от центральных субсидий и инвестиций все больше углубляется и становится негативным фактором современной ситуации в Тибете.

Параграф 3 «Религиозная ситуация» посвящен исследованию религиозного возрождения в Тибете. Согласно официальной статистике, правительство КНР приложило огромные усилия в восстановлении тибетского буддизма. На февраль 1998 г. в Тибетском автономном районе действовали 1787 мест отправления религиозного культа и насчитывалось 46380 буддийских монахов и монахинь. С начала 1980 гг. государство выделило более 300 млн. юаней на реставрацию монастырей и поддержание их деятельности. В 1981 г. в рамках Тибетской академии общественных наук был образован Тибетский институт религий, в 1984 г. - факультет буддологии и кафедра религии при Тибетском университете. В 1983 г. под эгидой Тибетского отделения Китайской буддийской ассоциации был открыт Тибетский институт буддизма. В 1987 г. Панчен-лама открыл в Пекине Высшую буддийскую академию для тулку. Несмотря на позитивные сдвиги в возрождении буддизма, проблема религии продолжает оставаться наиболее болезненным и трудноразрешимым вопросом современной жизни тибетского общества. Пекин проводит в отношении религии двоякую политику. С одной стороны он вкладывает большие финансовые средства в восстановление внешних атрибутов буддийской религии, поддерживая тем самым имидж государства, в котором реализуются основные демократические права граждан. С другой стороны, он всеми способами пытается ограничить восстановление традиционной религиозной жизни в Тибете. Как нам представляется, религиозный вопрос в Тибете еще далеко не разрешен. Тибетский буддизм продолжает оставаться наиболее консервативной силой, препятствующей продвижению реформ в их китайском понимании и главной причиной нестабильности в этом регионе. Массовые волнения в Тибете весной 2008 г., главным катализатором которых были буддийские монахи, подтверждают вышесказанное.

В параграфе 4 «Образование и культура» дается анализ политики Пекина в области тибетского образования и культуры. Отмечается, что Конституция КНР и Закон о районной национальной автономии гарантируют право национальных меньшинств на использование и развитие разговорного и письменных языков и сохранение национальных обычаев и традиций. В автономных районах национальные языки являются официальным рабочим языком в администрации, выборах, судебных слушаниях, СМИ; радио и телевидение вещают на тибетском языке более 20 часов в сутки. С 1989 по 2000 г. на тибетском языке была опубликована 441 книга; на нем издаются 14 журналов и 10 газет. В образовательных структурах ТАР практикуется билингвальная образовательная система, обучение ведется в основном на тибетском языке. Вместе с тем необходимо отметить, что в Тибете самые слабые показатели в области образования по всей стране: 45,5% тибетцев никогда не учились в школе, т. е. являются фактически неграмотными.

Что касается культуры, то инициированный Ху Яобаном курс развития Тибета предполагал учет так называемых «специальных характеристик» (тиб.: dmigs gsal khyad chos, кит. tese), которые были полностью запрещены во время «культурной революции». «Специальные характеристики» были официально санкционированы, и началось стремительное возрождение культуры тибетцев - религии, традиций, обычаев, образования, литературы и искусства. По всему Тибету восстанавливались сотни монастырей, тысячи мужчин и женщин принимали религиозные обеты. В Лхасе открывались гостиницы в тибетском стиле, издательства публиковали книги на тибетском языке по фольклору и религии, тибетские художники придумывали новые формы, сочетающие традиционный и современный стили. Были возрождены тибетские праздники: Новый год, Сагадава (день рождения Будды), Онкор (праздник урожая), Шотон (праздник йогурта), праздники купания, масляных светильников, Дхармы, сжигания подношений, лхасские конные скачки. Безусловно, что даже в такой «мирной» сфере, как образование и культура, имеются многочисленные проблемы, однако несомненные достижения центральных властей в этой области трудно переоценить.

Анализ политики Пекина в сфере экономики, религии, образования и культуры показал, что дилемма «стабильность и развитие» по-прежнему не решена в Тибете, несмотря на официальные заявления. В разрешении этой задачи китайское правительство отдает приоритет развитию. Однако для тибетцев главной жизненной ценностью по-прежнему остается религия. Запретительные и репрессивные меры в отношении религии приводят к еще более негативным результатам - росту национализма, сепаратизма и религиозного экстремизма. Поэтому решение дилеммы «развитие-стабильность», в основе которой лежит религиозный вопрос, продолжает оставаться самой трудной задачей правительства КНР, успешное разрешение которой будет означать разрешение тибетского вопроса в целом.

В главе 7 «Сино-тибетский диалог: проблемы и перспективы» рассматривается процесс взаимоотношений между Пекином и Дхарамсалой начиная с 1980 г.

В параграфе 1 «Первый раунд (1980-1987 гг.)» дается анализ переговорного процесса в период реформ Ху Яобана. Отмечается, что Дэн Сяопин, взойдя на вершину власти в КНР, стал основателем смелой инициативы начать переговоры с Далай-ламой, в котором он видел ключ к разрешению тибетской проблемы. В рассматриваемый период Китай посетили несколько официальных делегаций Его Святейшества. Дэн Сяопин заявил старшему брату Далай-ламы - Гьяло Тхондупу, что готов «обсудить любые вопросы, кроме независимости». В 1981 г. Ху Яобан лично передал Гьяло Тхондупу предложения Далай-ламе, состоящие из пяти пунктов, в которых Его Святейшеству предлагали вернуться в Тибет и обещали предоставить тот же статус, какой он имел до 1959 г. Дхарамсалу китайские предложения, сводящие тибетский вопрос только к проблеме личного статуса Далай-ламы, не удовлетворили. Она потребовала в ответ предоставить Тибету аналогичный с Тайванем статус «одной страны и двух систем» и объединить все тибетские территории (Уй-Цзан, Кхам и Амдо) в один большой административный район. Китай решительно отверг предложения тибетцев. В обстановке, когда стороны категорически отказывались пойти на компромисс, сам собой отпал вопрос о визите в 1985 г. Далай-ламы в Тибет. В этой ситуации Дхарамсала пришла к заключению, что единственным выходом в создавшемся положении, является интернационализация тибетского вопроса и поиск поддержки со стороны международного сообщества.

Параграф 2 «Интернационализация тибетского вопроса» посвящен новой стратегии Его Святейшества, в основе которой было поднятие тибетского вопроса до уровня международной политики. На этот раз Его Святейшество впервые отправился на Запад в качестве политического лидера с целью добиться поддержки США и Европы на государственном уровне. В сентябре 1987 г. Далай-лама выступил на заседании Конгресса США с планом урегулирования тибетской проблемы. Он заявил, что Тибет продолжает оставаться незаконно оккупированным независимым государством, и обвинил Китай в нарушении прав человека. После выступления Далай-ламы в американском Конгрессе в Тибете начались антикитайские демонстрации буддийских монахов, переросшие в крупномасштабные волнения и приведшие к военному положению в Тибете, продолжавшемуся один год. В июне 1988 г. Далай-лама выступил в Европейском парламенте в Страсбурге, где впервые заявил, что не ищет полной независимости, принимает Тибет частью Китая в «ассоциированном» виде, потребовал новый автономный статус для Тибета, схожий со статусом во времена Цин, в котором Китаю будет принадлежать минимальное количество власти в осуществлении внутренних дел Тибета. Страсбургские предложения Далай-ламы были также отвергнуты Пекином, но на этот раз в достаточно мягкой форме, на основании того, что план Далай-ламы - это завуалированная форма независимости. Конец 1980-х гг. стал для китайского руководства самым трудным периодом с начала объявленных 10 лет назад и обещавших самые блистательные перспективы реформ. Кроме оппозиции со стороны тибетцев и уйгуров, было также обернувшееся кровавой драмой выступление китайских студентов на площади Тяньаньмэнь. Имидж Китая на международной арене резко упал. Награждение 5 октября 1989 г. Далай-ламы Нобелевской премией мира стало свидетельством успеха кампании интернационализации тибетского вопроса и крушением политики либерализации. Китайское правительство ответило ужесточением политики по отношению к религии, культуре и языку, а основные силы сконцентрировало на экономической интеграции Тибета с остальным Китаем.

В параграфе 3 «Противостояние» исследуется процесс жесткой конфронтации Пекина и Дхарамсалы за право представлять интересы Тибета. С 1997 г. в Тибете началось постепенное свертывание культурной сферы, в которой могло иметь место проявление тибетской этничности. Ухудшение отношений между китайским правительством и Далай-ламой достигло своего апогея в 1995 г. и вылилось в страшную трагедию при утверждении кандидатуры нового Панчен-ламы. Утвержденный Далай-ламой в качестве воплощения Панчен-ламы мальчик Гедун Чоки Нима исчез вскоре после его признания в мае 1995 г., и другой мальчик, Гьялцэн Норбу, был объявлен Панчен-ламой XI. Кампания против Далай-ламы приняла с тех пор облик кампаний времен «культурной революции». Между тем, усилия тибетского международного лобби по интернационализации тибетского вопроса стали приносить ощутимые результаты. В конце 1986 - начале 1987 г. тибетцы организовали митинги и собрания в Лондоне, Нью-Йорке и Вашингтоне (DC), Далай-лама путешествовал по всему миру и встречался с главами правительств, членами парламентов, религиозными и общественными деятелями. Параллельно с усилиями добиться помощи на государственном уровне была организована широкая кампания по обретению массовой поддержки по всему миру. В Индии, Германии, Дании, Великобритании созывались конференции по тибетскому вопросу, по всему миру были созданы группы поддержки, включающие в себя парламентариев США, Англии, Германии, Канады, Норвегии, Италии и других стран. В марте 1988 г. в Вашингтоне была создана Международная кампания за Тибет (International Campaign for Tibet), зарегистрированная как иностранный представитель Его Святейшества Далай-ламы. Результатами кампании интернационализации стали резолюции конгресса США, Европейского парламента, парламентов Дании, Италии, награждение Далай-ламы Нобелевской премией мира, выделение грантов тибетским беженцам, запрет на экспорт в КНР товаров обороны, создание программы на тибетском языке на радио «Голос Америки» и радио «Свободная Азия». В 1997 г. президент Билл Клинтон под давлением общественности и Конгресса создал пост специального координатора по тибетским делам.

В параграфе 4 «Продолжение диалога и новая конфронтация» рассматривается возобновление и очередное прекращение переговорного процесса. Отмечается, что несмотря на жесткое противостояние на внешнем уровне, отношения между сторонами возобновились благодаря посредничеству старшего брата Его Святейшества - Гьяло Тхондупа. С 2002 по 2007 г. прошли 6 раундов переговоров между представителями Пекина и Далай-ламы. По мнению многих аналитиков, китайское правительство возобновило переговоры ввиду предстоящих в 2008 г. Олимпийских игр в Пекине. Прошедшие встречи не принесли ощутимых результатов, что позволило многим предположить: Пекин, создавая видимость продолжения переговорного процесса, пытается выиграть время, для того чтобы сохранить статус-кво перед проведением в Китае Олимпийских игр. В октябре 2006 г. Международная кампания за Тибет (ICT) объявила «Состязание за Тибет». В прокламации ICT прозвучал призыв к Китаю прекратить нарушения прав человека в Тибете и возобновить диалог с Далай-ламой. Кампания стремительно набирала обороты, ее апогеем стало награждение Далай-ламы 17 октября 2007 г. Золотой медалью Конгресса США, которую вручал лауреату лично президент США Джордж Буш. 10 марта 2008 г. Его Святейшество Далай-лама сделал Заявление по случаю 49-й годовщины Дня тибетского национального восстания, в котором сурово осудил Пекин за нарушения прав человека в Тибете. Весной 2008 г. во всех частях Тибета начались широкомасштабные волнения, которые привели к его полному закрытию от внешнего мира. Крайняя нестабильность в тибетских регионах и жесткое давление со стороны мировой общественности перед Олимпийскими играми заставили Пекин возобновить контакты с Дхарамсалой, и с 31 октября по 5 ноября 2008 г. состоялся 8-й раунд сино-тибетских переговоров, во время которых представители Далай-ламы вручили противной стороне «Меморандум истинной автономии для Тибета». 8-й раунд, по оценкам обеих сторон, стал тупиковым в развитии дальнейших отношений. Пекин предупредил тибетцев, что двери для «тибетской независимости» навсегда закрыты и что Китай не потерпит попыток «раскола страны под предлогом поиска истинной этнической автономии».

В главе 8 «Тибетская автономия: реальность и будущее» исследуется проблема автономии в Тибете. В параграфе 1 «Китайская модель автономии» тибетская автономия рассматривается в соответствии с Конституцией КНР от 1982 г. и Законом о национальной районной автономии от 1984 г. Анализ китайских законодательных актов позволил сделать вывод о том, что их положения, несмотря на широкий спектр прав, предоставленных национальным регионам, во многом носят расплывчатый и декларативный характер и внутренне противоречивы. Основным принципом системы национальной районной автономии в Китае по-прежнему продолжает оставаться подчинительный характер взаимоотношений местных и вышестоящих органов и контроль центра над национальными регионами. Основным противоречием, на которое указывают исследователи, является противоречие между общегосударственными законами и правом местных органов самоуправления изменять или выполнять их требования по обстоятельствам, которое на деле возможно только с разрешения вышестоящих органов. И, что самое главное, партийные органы продолжают подменять функции органов самоуправления автономий. ЦК КПК по-прежнему остается главным органом, ответственным за национальную политику страны, а местные партийные комитеты - за исполнение решений ЦК на местах. Первый секретарь парткома автономии по-прежнему является первой фигурой в регионе. А в случае Тибетского автономного района примечательно то, что ни один тибетец ни разу не назначался на эту должность.

Параграф 2 «Тибетские кадры» посвящен исследованию кадровой проблемы Тибета. Тибетские служащие подразделяются на 2 категории: сторонников жесткой линии и так называемую патриотическую интеллигенцию. К первой категории, с известной долей осторожности, причисляется высшее звено кадровых работников в Тибете - ханьцев и тибетцев, причем, различие в этнической принадлежности здесь не так существенно. Делается вывод о том, что высший кадровый состав Тибета всегда был и продолжает оставаться самым консервативным (левым) звеном руководства КПК. Саботаж реформ Ху Яобана шел именно со стороны высших тибетских чиновников. Вторая категория тибетских кадров подразделяется еще на две: «патриотических верхов» и молодую интеллигенцию. Большая часть «патриотических верхов» - это уже пожилые люди из имевших положение при правительстве Далай-ламы, аристократического рода или из бывших ученых монахов или монахов-чиновников. Сейчас они составляют ядро тибетской интеллигенции, работающей в сфере науки и образования и восстанавливающей культуру своего народа. Они занимают почетные, как правило, номинальные должности в государственных структурах разных уровней или буддийских организаций, получают солидную материальную помощь от правительства. Молодая интеллигенция - это наиболее многочисленная и наиболее разнородная часть тибетских кадров, которая, как и в любом обществе, делится на разные группы интересов. Правительственные чиновники, университетские преподаватели, врачи, учителя, инженеры из молодого и среднего поколения Тибета получили образование, как правило, в китайских вузах и хорошо владеют китайским языком. Личное общение с некоторыми представителями тибетской интеллигенции позволило автору считать, что это наиболее прагматичный и прогрессивно настроенный слой тибетского общества, стремящийся найти выход из создавшегося положения путем поиска взаимоприемлемых решений.

В параграфе 3 «Модели автономии Далай-ламы и китайских диссидентов» рассматриваются воззрения на автономию со стороны Его Святейшества и китайских зарубежных интеллектуалов. Далай-лама свое видение будущего Тибета определил как «срединный путь», подразумевая под этим то, что он находится между крайностью достижения независимости, с одной стороны, и крайностью национального угнетения в рамках тоталитарного строя, с другой. По мнению Его Святейшества, Тибет должен принять многопартийную парламентскую систему и три независимых органа власти - законодательный, исполнительный и судебный. Модель Далай-ламы, таким образом, предполагает полноценную автономию Тибета в составе КНР, основанную на либеральных принципах демократии.

Наиболее близкой модели автономии, предложенной Далай-ламой, является модель китайских либералов (диссидентов). Проект «Конституции Федеральной Республики Китай» предлагает федеративное устройство государства с последующим предоставлением Тибету права на самоопределение, чем в корне отличается от концепции унитарного государства китайских коммунистов.

В параграфе 4 «Концепции автономии и этнических взаимоотношений в Китае» рассматривается ряд воззрений на этническую проблематику, высказанных видными экспертами по тибетскому вопросу. Первая модель принадлежит знаменитому тибетскому революционеру Баба Пунцог Вангьялу, предложившему добавить в конституцию 12 новых положений, в соответствии с которыми каждый национальный регион должен иметь свою автономную организацию, самоуправляющая национальность должна быть главным органом власти и нести ответственность за местные дела. В качестве второй модели рассматривается концепция известного профессора Фэй Сяотуна «плюралистическое единство китайской нации», признанная наиболее значимой теорией национального строительства в Китае. Далее рассматривается концепция «политическое единство - культурный плюрализм» профессора Ма Жуна, который предлагает путь «деполитизации» этничности в КНР. Китайский писатель и ученый Ван Лисюн предлагает ввести в Китае систему «непрямого представительства», заключающуюся в том, что те, кто обладает политической властью на любом из уровней, избираются теми, кто находится на уровне непосредственно под ними, и каждый уровень исполняет административные функции. Последним рассматривается путь поэтапного разрешения тибетского вопроса, предложенный видным экспертом - профессором Мелвином Голдстейном.

В заключении проведенного исследования автор пришел к следующим выводам:

1. Интерпретация тибетского вопроса в рамках «китайского Тибета» или «независимого Тибета» в видении диаспоры представляет собой особый вид политического мифотворчества, целью которого является попытка обосновать и оправдать свои претензии на право представлять интересы Тибета на международной арене. Как показали результаты исследования, тибетский вопрос - это главным образом западный конструкт, сложившийся со времени распада Цинской империи в 1911 г. При этом Запад играет центральную роль в конструировании конфликта и является основным действующим лицом в оформлении проблемы. Автор согласна с китайским ученым Ван Лисюном, что выяснение исторического и политического статуса Тибета с помощью современных западных правовых норм является бесперспективным.

2. Подписание «Соглашения о мирном освобождении Тибета» 1951 г. стало одним из наиболее значимых событий истории Тибета. Оно впервые определило статус Тибета как части Китая, став легальной основой инкорпорации Тибета в состав КНР. Тибет, кроме независимости де-факто, потерял право ведения внешнеполитическими делами, в страну вводились войска, образовывался военный округ. Вместе с тем, Соглашение в том виде, в каком оно было подписано, гарантировало сохранение традиционной системы власти, религии и культуры, что несомненно являлось его позитивным моментом. Несмотря на позитивные стороны Соглашения, его подписание ознаменовало поражение тибетцев в своей борьбе за независимость, начатую Далай-ламой XIII.

3. С 1951 по 1959 г. в Тибете осуществлялась политика единого фронта с верхами Тибета. До 1959 г. Соглашение из 17 пунктов формально исполнялось, политическая и религиозная структура тибетского общества не были изменены, тибетское правительство продолжало пользоваться довольно широкими полномочиями. Несмотря на прогрессивную по меркам социалистического государства политику, она окончилась провалом по причине упорного неприятия существующего положения вещей с тибетской стороны вкупе с натиском сторонников жесткой линии с китайской.

4. В период «демократических» реформ (1959 - 1966) была полностью уничтожена политическая, экономическая и социальная структура тибетского общества, на развалинах которой было построена новая социалистическая, создана административная система в соответствии с принципами местной автономии, принятыми в КНР. В результате, местная автономия стала прикрытием власти армии и партийных органов, аграрная реформа разрушила традиционный способ производства, в ходе реформы буддийской церкви была уничтожена ее главенствующая роль в экономике и обществе Тибета.

5. «Культурная революция» (1966 - 1976) была воспринята тибетцами как уничтожение тибетского образа жизни и этнической идентичности тибетцев и своими последствиями имела болезненный, трудноразрешимый конфликт на этнической и религиозной почве. Результаты исследования показали, что утверждение тибетского правительства в изгнании об уничтожении 1 млн. 200 тыс. тибетцев во время «демократических» реформ и «культурной революции» необоснованно и что термины «геноцид» и «насильственная ассимиляция» не применимы даже к случаю «культурной революции» в Тибете. Тем не менее, не подлежит сомнению, что количество насильственных смертей в Тибете было огромным и что «десятилетие бедствий» нанесло самый сокрушительный удар по тибетцам и их культуре.

6. В период реформ, начавшихся в 1980 г. и продолжающихся по настоящее время, значительно повысился жизненный уровень тибетцев, произошла модернизация экономической и социальной жизни народа, были восстановлены культура и религия. Вместе с тем результаты исследования показали, что дилемма «стабильность-развитие», лежащая в основе стратегического курса Пекина, по-прежнему не разрешена в Тибете. Анализ экономической, религиозной и культурной обстановки в Тибетском районе КНР выявил, что, несмотря на модернизацию Тибета, ее экономика целиком зависит от центральных дотаций. Либеральная политика в сфере религии и культуры привела к спонтанному возрождению всех форм функционирования религии, и вместе с тем к таким нежелательным для Пекина последствиям, как антикитайские протесты, катализатором которых выступили буддийские монахи.

7. Широкомасштабные волнения в Тибете весной 2008 г. стали свидетельством очередного кризиса в сино-тибетских отношениях. Не оправдались надежды на то, что тибетский вопрос будет разрешен после окончания Олимпийских игр. Давление на КНР со стороны мировой общественности не остается без внимания в Пекине. По нашему мнению, оно не помогает разрешить проблему или хотя бы смягчить позицию центральных властей, а, наоборот, подрывает позиции сторонников этнически направленной политики и идет на руку приверженцам жесткой линии.

8. Исследование проблемы тибетской автономии показало незавершенность процесса национального строительства в КНР. Китайская модель в ее существующем виде лишь немногим отличается от обычной административной автономии. Далай-лама предложил «срединный путь», по которому Тибет остается в составе Китая и использует демократическую систему, обеспечивающую полнозначную автономию Тибета. План Далай-ламы не устраивает Китай, который считает, что предложенная им система является завуалированной формой независимости. «Политика реального» требует новых путей регулирования межэтнических взаимоотношений. По нашему мнению, при сохранении руководством Китая прагматической позиции Дэн Сяопина и компромиссного подхода Его Святейшества Далай-ламы по-прежнему существует надежда на позитивное урегулирование тибетского вопроса в рамках единого китайского государства.

Основные положения по теме опубликованы в следующих работах

тибетский китайский национальный

Монографии

1. Гарри И.Р. Дзогчен и Чань в буддийской традиции Тибета. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2002. - 207 с. - 12 п. л.

2. Гарри И.Р. Буддизм и политика в Тибетском районе КНР. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009. - 320 с. - 25,5 п. л.

Статьи в журналах, рекомендованных ВАК:

3. Гарри И.Р. Тибетологические исследования в КНР // Восток (Oriens). - М., 2005. - № 1. - С. 176-183. - 1 п. л.

4. Гарри И.Р. Реформы китайского правительства в Тибетском автономном районе КНР // Вестник Бурятского государственного университета. Сер. 18. - Улан-Удэ, 2005. - Вып. 1. - С. 53-60. - 0, 5 п. л.

5. Гарри И.Р. XI Семинар международной ассоциации тибетологических исследований // Восток (Oriens). - М., 2007. - № 2. - С. 134-141. Совм. с Н.Д. Болсохоевой, Н.В. Цыремпиловым. - 1 п. л.

6. Гарри И.Р. Реформа буддийской церкви в Тибете - 1959 год // Вестник Бурятского государственного университета. - Улан-Удэ, 2008. - Вып. 8. - С. 24-27. - 0,4 п.л.

7. Гарри И.Р. Пекин // Восток (Oriens). - М., 2009. - № 6. - С. 167-170. - 0,5 п. л.

8. Гарри И.Р. Религиозная ситуация в Тибетском автономном районе КНР // Религиоведение. - Благовещенск, 2009. - № 4. - С. 56-70. - 1, 2 п. л.

9. Гарри И.Р. Восстановление монастырской системы Тибета: проблемы и перспективы // Вестник Бурятского государственного университета. - Улан-Удэ, 2009. - Вып. 8. - С. 19-23. - 0,4 п. л.

Публикации в других научных изданиях

10. Гарри И.Р. Политика китайского государства в отношении традиционной буддийской сангхи в Тибете (1978-1985) // Актуальные проблемы востоковедения: Материалы конф., посвящ. 70-летию со дня рожд. Б.-Д. Бадараева. - Улан-Удэ, 2001. - С. 33-38. - 0,5 п. л.

11. Гарри И.Р. Хроника взаимоотношений Далай-ламы XIV и центрального правительства КНР // Буддизм России. - СПб., 2004. - № 38. - С. 49-58. - 1 п. л.

12. Гарри И.Р. Развитие народного образования в Тибетском автономном районе КНР // Материалы международной научно-практической конференции «Воспитательное пространство школы как среда жизненного самоопределения личности». - Улан-Удэ: Изд-во «Бэлиг», 2004. - Ч. 1. - С. 15-22. - 0, 5 п. л.

13. Гарри И.Р. Письма Далай-ламы в Америку // Буддизм России. - СПб., 2005. - № 39. - С. 30-33. - 0,5 п. л.

14. Гарри И.Р. Этапы религиозной реформы китайского правительства в Тибете // Актуальные проблемы монголоведения: Санжеевские чтения-6. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. - С. 27-30. - 0,4 п. л.

15. Гарри И.Р. Создание тибетской автономии в КНР // Мир Центральной Азии - 2: Сб. науч. статей. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2008. - С. 243-249. - 0,4 п. л.

16. Гарри И.Р. Современное экономическое положение тибетских монастырей // История и культура народов Центральной Азии: наследие и современность: Сб. науч. статей, посвящ. 125-летию со дня рожд. Ц.Ж. Жамцарано (1881-1942). Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2008. - Ч. 2. - С. 76-79. - 0,5 п. л.

17. Гарри И.Р. Стратегия реформ в Тибете: четыре форума ЦК КПК // Гомбожаб Цыбиков - выдающийся ученый и путешественник. Сборник научных статей. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2008. - Вып. 1. - С. 100-109. - 0,5 п. л.

18. Гарри И.Р. Отравленная стрела Панчен-ламы X // Буддизм России. - СПб., 2008. - № 41. - С. 129-141. - 1,3 п. л.

19. Гарри И.Р. Объекты культурного наследия Кхама // От Дуньхуана до Бурятии: по следам тибетских текстов. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009. С. - 1 п. л.

20. Гарри И.Р. Тибетская экономика глазами китайских исследователей // Материалы международной научной конференции «Единая Калмыкия в единой России: через века в будущее», посвященной 400-летию добровольного вхождения калмыцкого народа в состав Российского государства. - Элиста, 2009. - С. 128-131. - 0,4 п. л.

Размещено на Allbest.ru