Власть и мусульмане Среднего Поволжья: эволюция взаимоотношений. 1945-2000 гг.

И все же, международные контакты даже в таком купированном виде имели серьезное значение, поскольку для советских мусульман являлись одним из немногочисленных источников хоть как-то приобщиться к мировой мусульманской умме, тогда как для зарубежных последователей ислама выступали как способ получить определенную информацию о положении своих единоверцев за «железным занавесом» и оказать возможную даже в той обстановке политико-экономического противостояния помощь. И советские, и зарубежные верующие стремились максимально использовать предоставлявшиеся возможности, но открытой конфронтации, как, например, православные или баптисты, с привлечением международной общественности, правозащитников, старались не допускать и действовали в рамках советского и международного правового поля.

Татарская АССР, где для посещения была открыта, главным образом, Казань НА РТ Ф. Р - 873. Оп. 1. Д. 111. Л. 21., для зарубежных делегаций были демонстрационной площадкой, доказывавшей, что советская власть предоставляла своим гражданам равные права, вне зависимости от их национальности и вероисповедания, что работало на позитивный международный имидж СССР. В конце 1970 - начале 1980-х гг. «крайне обострившаяся международная обстановка потребовали значительного повышения требований к представителям мусульманского духовенства, выезжавшим в зарубежные страны в составе делегаций и привлекаемым к работе с гостями из-за рубежа в СССР», вследствие чего при подборе кандидатов на местах учитывались «степень духовного и светского образования, богословские знания, уровень владения арабским языком, умение хорошо ориентироваться по внутренним и международным проблемам политики СССР и иметь твердую гражданскую позицию» НА РТ Ф. Р - 873. Оп. 1. Д. 121. Л. 1-2..

Последовавший рост исламизма в мире шел параллельно с коренным изменением условий в СССР, что предоставило новые более широкие возможности для расширения международной деятельности мусульман Среднего Поволжья.

Таким образом, мусульмане активно использовались советским руководством для реализации собственных внешнеполитических целей. Геополитические события, пускай, и косвенно, сказывались на советских последователях ислама. Мусульмане Среднего Поволжья осуществляли свою детально контролировавшуюся властями международную деятельность в виде встреч иностранных гостей, выездов за границу, общественной и личной переписки и т.д. Несмотря на минимальные объемы и ограниченные формы контакты с зарубежными единоверцами были важны для всех сторон - советских властей, мусульман и зарубежья.

В шестом разделе «Перестройка и исламский ренессанс 1990-х - начала 2000-х гг.» исследуются специфика, сущность, направления мусульманского возрождения на региональном уровне в контексте общего религиозного подъема в стране.

Со второй половины 1980-х гг. происходят кардинальные изменения в конфессиональной политике советских властей. С развалом СССР и конфликтом в Чечне, который явился кульминацией обострения отношений Кремля с российской мусульманской провинцией Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М.: Московский Центр Карнеги, 1998. С. 75., руководство вынуждено было начать пересмотр принципов своей прежней конфессиональной политики в связи с данными событиями и началом мусульманского возрождения в стране.

Исламский ренессанс следует рассматривать как одно из последствий перестроечных процессов в СССР - общественно-политической демократизации страны, в целом возрождения религиозной жизни и т.д. Особенностью мусульманского возрождения в России являлось то, что, несмотря на внутренние предпосылки данного процесса, основной импульс к ренессансу был внешним, а именно - изменение условий существования и даже, в определенной мере, стимуляция в своих корыстных целях, государственными властями. Именно новые обстоятельства позволили легализовать высокую степень сохранения религиозности мусульман.

Возрождение ислама в России, как любое общественное явление, затрагивавшее интересы значительного количества людей, в свою очередь, порождало новые вопросы, решать которые еще во многом предстоит властям. По мнению Р. Гайнутдина, к новым проблемам относились далеко не полное использование гуманистических ценностей ислама, кроме того, среди определенной части мусульманской молодежи появились ваххабитские и фундаменталистские настроения и т.д. Политическая активность в это время стала «своего рода ресурсом для вхождения в российскую политическую элиту отдельных деятелей, активно артикулирующих свою специфическую - в данном случае этноконфессиональную - идентичность» Мухарямов Н. Ислам в Поволжье: политизация несостоявшаяся или отложенная? // Ислам от Каспия до Урала: макрорегиональный подход. Сборник статей / Научн. ред. Кимитака Мацузато. Cаппоро; М.: РОССПЭН, 2007. С. 20.. По мнению некоторой части священнослужителей мусульманского культа, исламский «ренессанс» в конце 1990-х гг. вышел на новый уровень, связанный с корректировкой главных задач и способов их решения: «То недопонимание, которое существует вокруг ислама и его роли в духовном оздоровлении российского общества, непрекращающиеся попытки превратить его в пугало инаковерующих - это своеобразное отражение неразрешенных проблем исламского возрождения. … Успехи в возвращении исламских ценностей в общественную жизнь касаются, в основном, количественных показателей… Сегодня мы не имеем необходимых интеллектуальных сил, чтобы убедительно показать неиспользованные гуманистические возможности ислама, его место в истории российского общества, региональные особенности мусульманской религии» Мухаметшин Р. М. Ислам в общественно-политической жизни Татарстана в конце ХХ века. Казань: Иман, 2000. С. 52.. Более того, муфтий Г. Исхаков обратил внимание на то, что данная стадия религиозного обновления «требует еще более серьезной политической и правовой поддержки со стороны властей, чем на предыдущем этапе… Продуманная национальная политика государства и возрождение ислама в России вполне совместимые явления. Даже более того, они - две стороны одного и того же сложного процесса - процесса становления новой демократической России» Текущий архив ДУМ РТ (доклад Исхакова Г. на конференции в Госдуме РФ 10 мая 2000 г. С. 7 // Мухаметшин Р. М. Ислам в общественно-политической жизни Татарстана в конце ХХ века. Казань: Иман, 2000. С. 53..

Особенность ситуации в России, в целом, и Среднем Поволжье, в частности, заключалась в том, что при отсутствии авторитетных политических организаций именно национальные и религиозные, в том числе, мусульманские, партии могли при определенных условиях стать главной оппозиционной силой и включиться в борьбу за власть. Тем не менее, в начале 2000-х гг. ислам в Среднем Поволжье не стал серьезным фактором политической социализации и составляющей политической культуры татаро-мусульманских этноконфессиональных групп. Р.М. Мухаметшин отмечал, что «мусульмане сегодня просто-напросто еще не готовы к созданию общественно-политических движений, поскольку у них еще очень много других - своих внутренних - проблем…» Восточный экспресс. 2002. 17-23 мая.. Н. Мухарямов объяснял следующим образом подобное положение: «…в Татарстане локальные мусульманские группы интересов (прежде всего, защитных по своим функциям) находятся на стадии перехода от неупорядоченного реагирования на какие-то внешние импульсы к состоянию неассоциативности, хотя с общей идентичностью, но без формальной организации» Мухарямов Н. Ислам в Поволжье: политизация несостоявшаяся или отложенная? // Ислам от Каспия до Урала: макрорегиональный подход. Сборник статей / Научн. ред. Кимитака Мацузато. Cаппоро; М.: РОССПЭН, 2007. С. 25.. В Пензенской области сформировалась более высокая ступень мусульманской организованности, местный ДУМ проводил политику на «реставрацию дореволюционного положения татарской мусульманской общины - изолированно, но в то же время живущей внутри себя богатой социальной, культурной и духовной жизнью» Филатов С. Религиозная жизнь Поволжья. Прагматичное христианство // Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. М. - СПб.: Летний сад, 2002. С. 59-60..

Наличие компактных поселений татар поволжских областей у границ с Татарстаном создавало условия и для передела границ, что являлось весьма привлекательным лозунгом для определенных политических сил, и получило новый импульс в связи с событиями в Чечне.

В определенной степени росту национального сепаратизма в Среднем Поволжье препятствовало более высокое, чем в соседних регионах, экономическое положение.

Новым явлением для некоторых областей Среднего Поволжья стало увеличение некоренного мусульманского населения, прежде всего, выходцев с Кавказа, из стран Центральной Азии. Как правило, мигранты-мусульмане не вливались в существовавшие мусульманские общины, а образовывали автономные общины со своим духовенством и лидерами.

Устойчивое сотрудничество между духовными управлениями Поволжья, Приуралья не было достигнуто. Общую платформу они сформулировали лишь в связи с чеченским конфликтом. Среди причин разногласий следует отметить, что муфтий Т. Таджутдин, глава ЦДУМ, позиционировал себя как единственного лидера российских мусульман, способного представлять их интереса перед государством, и это вызывало недовольство у молодых имамов и муфтиев, которые стремились избавиться от подчинения ЦДУМ. В свою очередь, ЦДУМ не менял привычные для советского времени, реально устаревшие методы и формы управления. Кроме того, президенты республик, губернаторы и т.п. предпочитали на местах видеть у руководства мусульманами своих, привычных представителей.

Государственные власти, хотя и напуганные общими центробежными тенденциями, выступали за консервацию привычной централизованной структуры организации исламской конфессиональной практики, параллельно опасаясь объединения мусульманского уммы, форсирования исламской солидарности и, как следствие, старались соблюдать хрупкое равновесие.

Исламский ренессанс в Среднем Поволжье имел значительные отличия от аналогичных процессов на Северном Кавказе. По мнению Р.Р. Галлямова они определялись следующими факторами: «во-первых, степенью межконфессиональной смешанности и урбанизированности расселения, которые очень высоки в Волго-Уральском регионе; во-вторых, вовлеченностью … Татарстана в российское и евразийское социокультурное пространство; в-третьих, традициями межэтнической и межконфессиональной толерантности, развитыми в Урало-Поволжье, и, наконец, в-четвертых, геополитическим положением - отдаленностью от границ и очагов вооруженных конфликтов» Галлямов Р. Исламское возрождение в Волго-Уральском макрорегионе: сравнительный анализ моделей Башкортостана и Татарстана // Ислам от Каспия до Урала: макрорегиональный подход. Сборник статей / Научн. ред. Кимитака Мацузато. Cаппоро; М.: РОССПЭН, 2007. С. 82..

Таким образом, в настоящее время в России, в целом, в Среднем Поволжье, в частности, сложилась обусловленная современными условиями и потребностям и общественного развития объективная потребность перехода от эпизодических ситуативных инициатив в отношении мусульманской уммы к тщательно продуманной и систематически организованной, эффективной системе работы по национальному, культурному и религиозному возрождению и развитию мусульманско-татарского этноса Среднего Поволжья.

В Заключении подведены итоги исследования и сформулированы основные выводы:

- проблема «власть - мусульманство», как на федеральном, так и на региональном уровнях затрагивается в значительном круге исследований. Однако теоретические и методологические подходы советского периода ограничивались жесткими рамками марксизма-ленинизма, главным принципом исследования был классово-атеистический. Гуманитарные науки, в том числе исламоведение, находилось под идеологическим контролем коммунистической партии. В отношении ислама постоянно звучала идеологизированная критика. В зависимости от динамики государственно-исламских отношений менялись направления исследований, акценты, территориальные рамки. Тем не менее, советская историография представляет значительную ценность, поскольку, с одной стороны, был накоплен значительный фактический материал, с другой, некоторые положения того периода не потеряли актуальности до сегодняшнего времени. Исследования постсоветского времени базируются на новых методологических подходах, но все же в них присутствует некий схематизм, отчасти оправданный, особенно в изложении периода 1945 - 1980-х гг. Отечественное региональное исламоведение находится пока в стадии становления. Пожалуй, специфической чертой современного российского исламоведения является активное участие в исследованиях различных фондов, в том числе и зарубежных, что опять же подчеркивает значимость проблемы.

Среднее Поволжье, являясь одним из основных районов проживания российских татар, было одним из наиболее проблемных регионов СССР/России, поскольку население Среднего Поволжья, отличалось повышенной религиозностью, что обуславливалось историческими традициями, т.к. Среднее Поволжье относилось к областям традиционного расселения мусульман, определенным национальным составом - татары-мусульмане составляли вторую после русских по численности группу, высокой активностью местных религиозных объединений, в том числе мусульманских, и т.д. Особенностью уммы Среднего Поволжья являлось то, что по этническому составу она была относительно монолитна - подавляющее большинство в ней составляли татары.

в деятельности мусульманских религиозных групп Среднего Поволжья нашли отражение характерные закономерности, присущие конфессиональной практике СССР во второй половине 1940 - 2000-х гг. В государственно-исламских отношениях следует условно выделить следующие этапы, совпадающие с государственно-церковными, поскольку советское руководство проводило единую по сути и во многом по формам и методам антирелигиозную политику в отношении всех конфессий: первый - 1945 - 1953 гг., определенный некоторым смягчением со стороны государства в области конфессиональной политики, обусловленным признанием властями объективного усиления религиозности населения в годы войны и использованием данного фактора в собственных интересах; второй - 1953 - 1961 гг., характеризовавшийся тем, что у властей отпала необходимость в уступках религии, кроме того, религия, по мнению советского руководства, слишком усилила свои позиции в обществе; третий - 1961 - 1985 гг., идеологическим обоснованием которого являлось то, что коммунистическая перспектива и позже рамки развитого социализма должны привести к изживанию такого явления как религия; четвертый - 1985 - 2000 гг., обусловленный перестроечными процессами в СССР, «парадом суверенитетов», распадом СССР, подъемом исламизма в мире, мусульманским ренессансом в рамках общего религиозного подъема с 1990-х гг., принципиальным изменением роли ислама в мировом сообществе. При этом мусульманские религиозные общины Среднего Поволжья во всей мере почувствовали на себе импровизации государственно-церковной политики в разные периоды исследуемого временного отрезка: от жесткой регламентации деятельности религиозных объединений, широкомасштабной научно-атеистической работы, ограничения финансовой деятельности религиозных групп и т.п. до привлечения властями конфессиональных организаций для укрепления своих неустойчивых позиций на местах (например, накануне президентских выборов 1996 г.).

вопреки системности и масштабности антицерковной работы государства мусульманские религиозные общины продолжали весьма эффективно функционировать, и уровень религиозности населения Среднего Поволжья оставался стабильно высоким; ислам доказал свою жизнеспособность как форма общественного сознания, продемонстрировав способность адаптироваться к изменяющимся социальным и политическим условиям российского/советского общества. Более того, в конце 1960 - 1970-х гг. благодаря процессам «коренизации кадров» завершилось формирование национально-региональных элит в союзных и автономных республиках СССР, на местах, в том числе, в Татарстане, постепенно складывалось убеждение, что в республиках имеется все необходимое для самостоятельного существования титульных наций и, как следствие, отпала необходимость в руководящей роли федерального центра; начало оформляться движение в поддержку изменения статуса мусульманских автономий, что отчасти являлось и косвенным следствием незавершенности процесса реабилитации депортированных народов, особенно на юге страны. Опираясь на противоречия между общесоюзной и российской властью, руководители автономий в составе РФ стремились перераспределить властные полномочия между Центром и периферией и, в конечном итоге, изменить статус своих республик до союзного уровня.

в силу геополитического положения исламский фактор всегда оказывал значительное влияние на внешнюю и внутреннюю политику российского/советского государства, и Запад активно пытался использовать существовавшие противоречия для реализации собственных целей. Крах колониальной системы и заигрывания руководителей СССР с молодыми странами Азии и Африки; арабо-израильский конфликт и многолетняя поддержка со стороны СССР арабо-мусульманских сил; изменение данной ситуации с началом афганской войны способствовали консолидации мусульманских сил в мировом масштабе и усилению их позиций, а для советских мусульман являлось доказательством силы и политического потенциала ислама, что побуждало их к активности. Мусульманские организации СССР, в том числе и Среднего Поволжья, активно поддерживали внешнеполитические акции советского государства, участвовали в движении сторонников мира, что являлось своего рода «компенсацией» за некоторые послабления со стороны властей.

Замкнутость советского общества в целом и, как части его, мусульман России, до известной степени способствовала тому, что ислам внутри страны был отгорожен от любых значительных проявлений иноземных влияний, в том числе консервативных и фундаменталистских школ. Но открытость российского общества имела своим побочным эффектом попытки серьезного вмешательства исламистов извне во внутренние процессы, прием не только мусульманского сообщества.

- с середины 1980-х гг. в СССР в контексте перестройки начинается процесс коренных изменений в отношениях между государством и церковью, постепенно снимались ограничения на деятельность конфессиональных объединений, действовавшие на протяжении многих лет, что создало условия для активного вовлечения верующих граждан и их религиозных организаций в социально-экономическую и духовную жизнь страны. Во второй половине 1980-х гг. наблюдался значительный всплеск религиозности в стране, обусловленный, прежде всего, кризисом российского общества - социальным, экономическим, политическим и моральным. Кроме того, определенную роль в данном явлении сыграли дискредитация и ломка господствовавших в обществе социалистических идеалов и ценностей. Изменение вектора культурных и моральных ориентиров в массовом сознании населения способствовало переоценке роли и места религии в обществе, позиционируя ее, в первую очередь, как феномен мировой и национальной культуры, как нравственную опору общества. Серьезное значение имело и крушение системы атеистического воспитания. Однако процесс деидеологизации в стране шел очень неровно, у советского руководства не было четкой программы и вообще понимания демократизации страны. Контакты государства и конфессиональных объединений, в том числе мусульманских, часто имели спонтанный характер, находились под воздействием конъюнктурных политических ситуаций и иногда личностных интересов.

- с 1990-х гг. начался процесс исламского возрождения, что выражалось, прежде всего, в росте религиозного самосознания, активном возрождении исламской обрядности, увеличении количества мечетей, складывании системы религиозного образования и т.д. Импульс исламскому ренессансу был внешним и являлся, в первую очередь, следствием деятельности светских властей, с одной стороны, и ослабления центральной власти в годы перестройки, с другой.

Серьезное влияние на изменение настроений мусульман в отношении центральной власти оказал чеченский военно-политический конфликт, продемонстрировавший опасность нарастания центробежных тенденций. Ситуация осложнялась тем моментом, что по мере получения субъектами Российской Федерации новых полномочий в политической и экономической областях позиции региональных элит укреплялись, сами они становились серьезной политической силой и начинали инициировать повышение правового статуса своих территорий. Татарстан поднимал вопрос о союзном статусе республики, начиная с 1930-х гг. - во время принятия Конституции 1936 г., затем - в 1951 г., 1954 г., 1964 г. и 1977 г. В 1992 г. Татарстан, как и Чечня, не подписал Федеративный договор, который нужен был центру для своего рода передышки, затем попытался закрепить за собой статус суверенного, ассоциированного с Российской Федерацией государства. Татарстан в декабре 1993 г. фактически устранился от участия в референдуме по поводу Российской Конституции, провалив явку. Для Татарстана и Чечни стоял вопрос о варианте преодоления разногласий с Центром. Но, в конечном итоге, именно чеченский военно-политический конфликт убедил и Центр, и Казань пойти на компромисс и подписать Федеративный договор. В результате серьезный межконфессиональный конфликт в стране с ослабленной вертикалью власти был разрешен в 1994 г. подписанием двустороннего договора между Татарстаном и РФ, зафиксировавшим права и статус республики, что доказало возможность консенсуса в рамках правового поля без применения силы со стороны Москвы при соблюдении интересов обеих сторон.

В обстановке кризиса российские власти выступали за сохранение традиционной централизованной структуры организации мусульманской религиозной жизни. Руководство страны боялось консолидации мусульманского сообщества, проявлений исламской солидарности (особенно в связи с конфликтом в Чечне) и потому не поддерживало однозначно ни одну из сторон. Тем не менее, опыт показал, что если этнические и конфессиональные проблемы, на которых часто спекулируют экстремисты, не решаются «сверху» в относительно цивилизованных формах, то они решаются «снизу» со страшными последствиями.

Распад СССР, чеченский военный конфликт, мусульманский ренессанс заставили российские власти отказаться от прежней религиозной политики, в связи с чем период 1992 - 2000 гг. имел особое значение для независимой России в плане выработки новых принципов отношений между государством и мусульманами;

- мусульмане Среднего Поволжья в целом всегда были лояльны к властям. Но механизмы воздействия и взаимодействия советского руководства и мусульман Среднего Поволжья доказали свою несостоятельность. В постсоветский период с утратой фундаментальных элементов общегосударственной и наднациональной идентификации существенную роль стали играть национально-территориальная и конфессиональная принадлежность, усиливая центробежные тенденции. Для Среднего Поволжья, как региона традиционного распространения ислама, характерны сильная исполнительная власть с обширными полномочиями, иногда даже в противовес законодательной, что особо ярко проявилось в Татарстане в 1990-е гг. В.В. Путин в своем первом послании Федеральному собранию в связи с этим говорил: «Региональная самостоятельность часто трактуется как санкция на дезинтеграцию государства… По сути, речь идет о собирании всех ресурсов государства с целью реализации единой стратегии развития страны» Выступление В.В. Путина при представлении ежегодного Послания Президента Российской Федерации Федеральному Собранию Российской Федерации 8 июля 2000 года , г. Москва // Российская газета. 11.07.00. С. 3.. Ислам может выступать в роли консолидирующего фактора в плане укрепления вертикали и горизонтали власти, особенно учитывая возможности мусульманских управлений направлять значительные материальные средства в образовательные, социальные, культурные, пропагандистские и другие проекты вследствие серьезного финансового укрепления. Но на современном этапе этому препятствует отсутствие общепризнанного лидера мусульманского сообщества и единой концепции развития уммы Среднего Поволжья. Мусульмане Среднего Поволжья в меньшей степени, нежели на Кавказе, ориентированы на зарубежных единоверцев, что также способствует благоприятному взаимодействию с российскими властями. Учитывая весь предыдущий опыт, российские власти и исламское сообщество, выстраивая свои отношения, должны, в первую очередь, исходить из посыла, что российское общество и мусульманская умма - не отдельные элементы системы, а единая общность, объединенная общими целями, а не пактами «о ненападении».

Для оптимизации государственно-исламских отношений в настоящее время назрела необходимость в создании специализированного государственного органа по делам религий, в частности - ислама, с подразделениями на местах. Пока что в России в отличие от большинства государств бывшего СССР на федеральном уровне такая структура отсутствует: для обеспечения взаимодействия с религиозными объединениями действуют два консультативно-координационных органа - Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ и Комиссия по вопросам религиозных объединений при Правительстве РФ; в Поволжье функционирует Комиссия по развитию этнокультурных и конфессиональных отношений и гражданской идентичности. Одним из важнейших направлений деятельности данного института должна стать активизации борьбы с экстремизмом и терроризмом, которые часто неоправданно отождествляют с исламом.

ислам политика властный церковный

По теме исследования опубликованы следующие работы

Работы, опубликованные в перечне периодических научных изданий, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ:

1. Королев А.А. Советские мусульмане Поволжья (вторая половина 1940-х - 1980-е гг.) // Известия Алтайского государственного университета. Серия «История. Политология». 2007. № 4/2. Барнаул: Изд-во АлГУ, 2007. С. 82-90. (0,6 п.л.).

2. Королев А.А. К вопросу о финансовой деятельности мусульманских объединений СССР во второй половине 1940 - первой половине 1980-х гг. (по материалам Пензенского региона) // Известия Самарского научного центра Российской академии наук. 2008. Т. 10. № 1 (23). Самара: Изд-во Самарского научного центра РАН, 2008. С. 126-130. (0,5 п.л.).

3. Королев А.А. Советские мусульмане во второй половине 1940 - первой половине 1980-х гг. (по материалам Поволжья) // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: История, филология. 2008. Т. 7. № 1. Новосибирск: РИЦ НГУ, 2008. С. 81-85. (0,5 п.л.).

4. Королев А.А. Некоторые аспекты советской государственно-конфессиональной политики в отношении ислам в 1950 - 1980-е гг. (по материалам Пензенского региона) // Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. 2008. № 3. Ростов-на-Дону: Южный федеральный университет, 2008. С. 73-78. (0,7 п.л.).

5. Королев А.А., Королева Л.А. Власть и ислам в СССР в послевоенный период (по материалам Пензенского региона) // Вестник Поморского университета. Серия «Гуманитарные и социальные науки». 2008. Вып. 10. Архангельск: ИЦ Поморского университета, 2008. С. 25-30. (0,6 п.л.).

6. Королев А.А., Королева Л.А. «Модернизация» ислама в СССР. 1950-1980 гг. (по материалам проповедей мусульманского духовенства Среднего Поволжья) // Известия Алтайского государственного университета. Серия «История. Политология». 2008. № 4/4. Барнаул: Изд-во АлГУ, 2008. С. 113-116. (0,5 п.л.).

7. Королев А.А. К вопросу о государственно-исламских отношениях в СССР в 1940 - 1980 гг. (по материалам Среднего Поволжья) // Известия Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена. Общественные и гуманитарные науки. 2008. № 11 (78). СПб.: Книжный дом, 2008. С. 41-48. (0,5 п.л.).

Монографии:

8. Королев А.А., Клюшина Л.В. Религиозные организации Пензенской области (вторая половина 1940 - первая половина 1960-х гг.). Пенза: ПГУАС, 2004. 196 с. (12,25 п.л.).

9. Королев А.А. Мусульманские религиозные организации Среднего Поволжья во второй половине 1940 - первой половине 1980-х гг. (на материалах Пензенского региона). Пенза: ПГУАС, 2007. 304 с. (19 п.л.).

10. Королев А.А. Мусульмане Пензенского региона: взгляд в советское прошлое (1945-1980-е гг.). Воронеж: ВГПУ, 2008. 164 с. (10 п.л.)

11. Королев А.А. Власть и мусульмане России. 1945 - 2000 гг. (По материалам Среднего Поволжья). Пенза: ПГУАС, 2007. 248 с. (16 п.л.).

Статьи:

12. Королев А.А. Политика советского государства в отношении религиозных объединений в 1950 - 1980-е гг. (на примере Пензенского региона) // Актуальные проблемы науки и образования: Сборник статей. Вып. 3 . Пенза: ПФ МОСУ, 2004. С. 85-104. (1,2 п.л.).

13. Королев А.А. К вопросу об ограничении «свободы совести» в СССР в 1950 - 1980-е гг. (На примере Пензенской области» // «Свобода, собственность и нравственность в России: возможно ли согласие?»: Сборник научных трудов по материалам Всероссийской научной конференции. Пенза: ПГПУ им. В.Г. Белинского, 2004. С. 111-125. (1,0 п.л.).

14. Королев А.А. Мусульманские общины Пензенской области во второй половине 1940 - 1980-е гг. // Общество и личность: историко-правовые аспекты взаимодействия. Пенза: ПФ МОСУ, 2004. С. 69-88. (1,2 п.л.).

15. Королев А.А. Мусульманское и православное пензенское духовенство во второй половине 1940 - 1980-х гг. // Основные проблемы гуманитарного знания: Сборник научных трудов. Вып. 4. Пенза, ПГУАС, 2004. С. 131-146. (1,0 п.л.).

16. Королев А.А. Ислам в СССР - России: Научные основы изучения // Религия в СССР - России: итоги, проблемы, перспективы: Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции 19 апреля 2005 г. Пенза: ПГУАС, 2005. С. 10-24. (0,9 п.л.).

17. Королев А.А. Уровень религиозности населения Пензенской области в 1960 - 1980-х гг. (по результатам социологических исследований) // Религия в СССР - России: итоги, проблемы, перспективы: Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции 19 апреля 2005 г. Пенза: ПГУАС, 2005. С. 79-88. (0,6 п.л.).

18. Королев А.А. Мусульмане Поволжского региона (вторая половина 1940 - первая половина 1980-х гг.) // Религия в СССР - России: итоги, проблемы, перспективы: Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции 19 апреля 2005 г. Пенза: ПГУАС, 2005. С. 72-79. (0,5 п.л.).

19. Королев А.А. Власть и пензенские мусульмане во второй половине 1940 - первой половине 1980-х гг.: из практики взаимоотношений // Религия в СССР - России: итоги, проблемы, перспективы: Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции 19 апреля 2005 г. Пенза: ПГУАС, 2005. С. 34-42. (0,5 п.л.).

20. Королев А.А. Власть и ислам в СССР в послевоенный период // ХХ век в истории России: актуальные проблемы: Сборник материалов III Международной научно-практической конференции. Пенза: ПГСХА, 2005. С. 73-94. (1,3 п.л.).

21. Королев А.А. Мусульманское духовенство Пензенской области в 1940 - 1960-х гг. // Основные проблемы гуманитарного знания: Сборник научных трудов. Вып. 5. Пенза, ПГУАС, 2005. С. 144-156. (0,8 п.л.).

22. Королев А.А. Обрядность пензенских мусульман в 1960 - 1980-е гг. // Основные проблемы гуманитарного знания: Сборник научных трудов. Вып. 5. Пенза, ПГУАС, 2005. С. 156-166. (0,7 п.л.).

23. Королев А.А. Мусульманский культ во второй половине 1940 - первой половине 1960 гг. (Пензенский регион) // Гуманитарные проблемы современности: межвузовский сборник научных трудов. ПФ МНЭПУ - 10 лет. Вып. III. Москва - Пенза: ПФ МНЭПУ, 2005. С. 226-240. (0,8 п.л.).

24. Королев А.А. Пензенские мусульмане в постсоветских условиях // Власть, общество, личность: сборник статей Всероссийской научно-практической конференции. Пенза: ПГСХА, 2006. С. 89-110. (1,3 п.л.).

25. Королев А.А. Политика советского государства в отношении паломничества к «святым местам» в 1950 - 1970-е гг. (на примере Пензенской области) // История России: как многоконфессионального государства: Материалы 42-й Всероссийской научной конференции. СПб.: Нестор, 2006. С. 121-129. (0,6 п.л.).

26. Королев А.А. Исламское образование в Поволжье (1990 - 2000-е гг.) // Россия в мировом сообществе цивилизаций: история и современность: Международная научно-практическая конференция. Сборник статей. Пенза: ПГСХА, 2006. С. 105-128. (1,4 п.л.).

27. Королев А.А. Правовые основы советской государственно-религиозной политики в отношении ислама // Власть и воздействие на массовое сознание: Сборник статей III Всероссийской научно-практической конференции. Пенза: ПГСХА, 2006. С. 59-63. (0,4 п.л.).

28. Королев А.А. Ислам в СССР: Некоторые аспекты советской историографии (вторая половина 1940 - первая половина 1980-х гг.) // Социогуманитарные проблемы прошлого и настоящего: Межрегиональный сборник научных трудов. Вып. 2. Пенза: ПГУАС, 2006. С. 107-124. (1,1 п.л.).

29. Королев А.А. Мусульмане Поволжья во второй половине 1940 - первой половине 1980-х гг.: Социально-демографический аспект // Социогуманитарные проблемы прошлого и настоящего: Межрегиональный сборник научных трудов. Вып. 2. Пенза: ПГУАС, 2006. С. 124-132. (0,6 п.л.).

30. Королев А.А. Мусульманский культ в СССР. 1940 - 1980 гг. (по материалам Пензенской области) //Социогуманитарные проблемы прошлого и настоящего: Межрегиональный сборник научных трудов. Вып. 3. Пенза: ПГУАС, 2006. С. 52-62. (0,6 п.л.).

31. Королев А.А. Православие и ислам. Государство в постсоветской России // Православие и духовный мир молодежи: материалы Всероссийская научно-практическая конференция Белгород: Изд-во БелГУ, 2006. С. 92-100. (0,6 п.л.).

32. Королев А.А. Татарская мусульманская семья в Поволжье (1950 - 1980-е гг.) // Проблемы демографии, медицины и здоровья населения России: история и современность: статьи IV Международной научно-практической конференции. Пенза: ПГСХА, 2006. С. 126-138. (0,8 п.л.).

33. Королев А.А. Православие и ислам в России: К вопросу о взаимоотношениях // Духовно-нравственный потенциал России: прошлое, настоящее, будущее: сборник материалов международной научно-практической конференции. Армавир: ИП В.Е. Шурыгин, 2006. С. 48-54. (0,4 п.л.).

34. Королев А.А. Мусульманский культ в СССР во второй половине 1940-х - первой половине 1980-х гг. (по материалам Пензенского региона) // Научное творчество молодежи: Материалы XI Всероссийской научно-практической конференции. Ч. 2. Томск: Изд-во Томского университета, 2006. С. 172-176. (0,4 п.л.).

35. Королев А.А. Мусульманские объединения Пензенской области в послевоенный период // Альманах современной науки и образования: История, антропология, археология, этнография, краеведение, философия, теология, культурология, политология, юриспруденция и методика их преподавания. 2007. № 2. Тамбов: «Грамота», 2007. С. 43-46 (0,6 п.л.).

36. Королев А.А. Мусульманская женщина в советском обществе в 1950-х - 1980-х гг. (по материалам Пензенского региона) // Мир в новое время. Сборник материалов Девятой всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых по проблемам мировой истории XVI-XXI вв. СПб., 2007. С. 224-226. (0,3 п.л.).

37. Королев А.А. «Татарский ислам» в России: историографический аспект вопроса // III Чтения, посвященные памяти Р.Л. Яворского (1925 - 1995): Материалы Международной научной конференции. Новокузнецк: КузГПА, 2007. С.169-172. (0,4 п.л.).

38. Королев А.А. «Мусульманский ренессанс» в России: к вопросу о терминах // III Чтения, посвященные памяти Р.Л. Яворского (1925 - 1995): Материалы Международной научной конференции. Новокузнецк: КузГПА, 2007. С. 172-174. (0,4 п.л.).

39. Королев А.А., Королева Л.А. К вопросу о «возрождении» ислама в постсоветской России // Научное обозрение. 2007. № 3. С. 77-81. (0,4 п.л.).

40. Королев А.А. «Возрождение» ислама в России: историографический аспект // Философия и социальная динамика XXI века: проблемы и перспективы: сборник статей II Международной конференции. Омск: СИБИТ, 2007. Ч. I. С. 225-228. (0,4 п.л.).

41. Королев А.А. К вопросу о татарском исламе в России // Проблемы национальных отношений в России: Сборник статей Всероссийской научно-практической конференции (15 февраля 2007 год). Магнитогорск-Челябинск, 2007. С. 48-53. (0,4 п.л.).

42. Королев А.А. Исламский «ренессанс» как свидетельство складывания гражданского общества в постсоветской России // Актуальные проблемы высшего гуманитарного образования и воспитания в Сибири. Международная научно-практическая конференция «Современные социально-политические и культурные альтернативы и человеческий потенциал». Сборник научных статей № 1. Омск: Изд-во НОУ ВПО «Омский гуманитарный институт», 2007. С. 87-92. (0,4 п.л.).

43. Королев А.А. Советские мусульмане и власть: эволюция взаимоотношений // Воля к диалогу: проблемы современного гуманизма: Материалы международной научной конференции, посвященной памяти профессора В.Д. Жукоцкого. Нижневартовск: Изд-во Нижневартовского гуманитарного университета, 2007. С. 163-170. (0,5 п.л.).

44. Королев А.А. Поволжские мусульмане во второй половине 1940 - первой половине 1980-х гг.: социально-демографические характеристики // Исторические науки. 2007. № 5 (23). С. 19-22. (0,4 п.л.).

45. Королев А.А. Положение мусульманки в СССР (по материалам Пензенского региона) // Уроки революций ХХ века в России. Роль женщин в революционных процессах: Материалы Всероссийской научно-практической конференции ученых, студентов и общественности. 30 - 31 марта 2007 года. СПб.: Изд-во СПбГУЭФ, 2007. С. 159-164. (0,4 п.л.).

46. Королев А.А. Власть, русские и татары в СССР - России: из опыта сосуществования // Модель социально-экономического и политического развития современной России: проблемы, перспективы: сборник материалов международной научно-практической конференции. Магнитогорск: МаГУ, 2007. С. 48-52. (0,4 п.л.).

47. Королев А.А. Мусульмане Поволжья. 1940 - 1980 гг. (по материалам Пензенского региона) // Материальная и духовная культура народов Урала и Поволжья: История и современность: Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 450-летию вхождения удмуртского народа в состав Российского государства. Глазов, 2007. С. 72-75. (0,4 п.л.).

48. Королев А.А., Королева Л.А. Складывание системы мусульманского образования и просвещения в Поволжье в постсоветский период // Экономические, юридические и социокультурные аспекты развития региона: Сборник научных трудов. Челябинск: НОУ ЧИЭП им. М.В. Ладошина, 2007. С. 34-42. (0,6 п.л.).

49. Королев А.А. Советская власть и мусульманский культ: эволюция взаимоотношения (по материалам Пензенского региона) // Социум и власть. 2007. № 4 (16). Челябинск: Челябинский институт, 2007. С. 116-124. (0,6 п.л.).

50. Королев А.А. Мусульманка в СССР. 1950 - 1980-е гг. (по материалам Среднего Поволжья) // Роль религии в становлении российской государственности: исторический опыт и современность. Сборник статей Международной научно-практической конференции (21 декабря 2007 год). Магнитогорск - Челябинск, отдел копировально-множительных работ Управления делами губернатора Челябинской области, 2007. С. 170-175. (0,4 п.л.).

51. Королев А.А. Власть и ислам в СССР: правовые основы советской государственно-религиозной политики // Государство, общество, церковь в истории России ХХ века. Материалы VII Международной научной конференции. Иваново, 13 - 14 февраля 2008 г. Иваново: Изд-во «Ивановский государственный университет», 2008. С. 250-255. (0,4 п.л.).

52. Королев А.А., Королева Л.А. Государственно-религиозная политика в СССР: Историко-правовые аспекты // ОРАЛДЫH FЫЛЫМ ЖАРШЫСЫ» («Уральский научный вестник»). 2008. № 2 (10). Уральск (Казахстан): Уралнаучкнига, 2008. С. 64-67. (0,4 п.л.).

53. Королев А.А., Королева Л.А. Ислам в СССР: Некоторые аспекты государственно-религиозной политики // Альманах современной науки и образования: исторические науки, философские науки, искусствоведение, культурология, политические науки, юридические науки и методика их преподавания. 2008. № 6 (13). Тамбов: «Грамота», 2008. Ч. I. С. 110-112. (0,4 п.л.).

54. Королев А.А., Королева Л.А. Идентификация национального и религиозного татар-мусульман в России. 1940 - 2000 гг. (по материалам Среднего Поволжья) // Берестень: философско-культурологический альманах. 2008. № 2(2). Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2008. С. 13-17. (0,4 п.л.).

55. Королев А.А. К вопросу о «возрождении» ислама в постсоциалистической России (на примере Пензенского региона) // Исторический выбор и судьбы России в ХХ веке: Материалы межвузовской научно-практической конференции. Кемерово, январь 2008 г. М.: Изд-во СГУ, 2008. С. 245-253. (0,6 п.л.).

56. Королев А.А. Религиозная активность мусульман-татар в постсоветской России (по материалам Пензенского региона) // Экономические, юридические и социокультурные аспекты развития региона: Сборник научных трудов. Челябинск: НОУ ЧИЭП им. М.В. Ладошина, 2008. Ч. II: Социокультурное и коммуникативное пространство региона. С. 216-223. (0,5 п.л.).

57. Королев А.А., Королева Л.А. Религиозная ситуация в Пензенском регионе: некоторые аспекты «исламского возрождения» // Россия: тенденции и перспективы развития. Ежегодник. Вып. 3. Ч. I. М.: ИНИОН РАН, 2008. С. 178-180. (0,6 п.л.).

58. Королев А.А. Татары-мусульмане Среднего Поволжья (1945 - 1950 гг.) // Материальная культура башкир и народов Урало-Поволжья: Сборник материалов. Межрегиональная научно-практическая конференция. 24 октября 2008 г. Уфа: Центр этнологических исследований, 2008. С. 228-240. (0,8 п.л.).

Размещено на Allbest.ru