Главная Коллекция "Otherreferats" История и исторические личности Китайские авторские сборники X-XIII вв. в очерках и переводах (по монографии)

Китайские авторские сборники X-XIII вв. в очерках и переводах (по монографии)

Важные письменные памятники Китая эпохи Сун. Основные предпосылки возникновения бицзи как особой формы авторского сборника. Тематическая и содержательная классификация сборников. Своеобразие сунских бицзи: научный комментированный перевод отрывков.

Рубрика	История и исторические личности
Вид	автореферат
Язык	русский
Дата добавления	26.11.2017
Размер файла	164,6 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Размещено на http://www.allbest.ru/

Китайские авторские сборники X-XIII вв. в очерках и переводах (по монографии)

Специальность 07.00.07 - этнография, этнология и антропология

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

доктора исторических наук

Алимов Игорь Александрович

Санкт-Петербург

2010

Работа выполнена в Отделе Восточной и Юго-Восточной Азии Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

Официальные оппоненты: академик РАН, доктор филологических наук, профессор Рифтин Борис Львович

доктор исторических наук, профессор Кычанов Евгений Иванович

доктор исторических наук, профессор Родионов Михаил Анатольевич

Ведущая организация: Санкт-Петербургский государственный университет

Защита состоится __________________ 2010 г. в __________часов на заседании диссертационного совета Д 002.123.01 по присуждению ученой степени доктора исторических наук в Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН (199034, Санкт-Петербург, Университетская наб., 3).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН.

Автореферат разослан "______" _____________ 2010 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

Д 002.123.01

кандидат исторических наук А.И. Терюков

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Введение в широкий научный оборот и разностороннее изучение китайских письменных памятников (особенно древних) давно отмечено в мировой науке как задача первостепенной важности и актуальности. Ни одна другая традиционная культура не оставила после себя столь значительного количества письменных памятников, которые охватывали бы фактически весь диапазон истории этноса.

Китайские письменные памятники чрезвычайно многочисленны и разнообразны как по форме, так и по содержанию, и потому позволяют со значительной степенью достоверности реконструировать духовную и материальную картину мира старого китайского общества. Будучи источником самых разнообразных знаний по истории Китая, они приобретают для науки совершенно особое значение: содержащиеся в этих памятниках сведения подчас уникальны, а значит - поистине бесценны. Исключительная ценность данных источников давно замечена мировой наукой, в том числе этнографической. Однако самое их количество таково, что требуются многочисленные и многолетние усилия значительного числа исследователей для одного лишь введения в научный оборот того или иного типа письменных памятников, а потому многие из них до сих пор остаются вне поля зрения ученых.

В первую очередь настоящее замечание справедливо для так называемых сборников бицзи, относящихся к эпохе Сун (960-1279): как раз в этот период эти сборники получили законченную форму и массовое распространение. Бицзи, будучи своеобразными записными книжками неофициального характера и принадлежа кисти выдающихся китайских чиновников и мыслителей эпохи, дают исследователю редкую и редчайшую информацию о самых разных аспектах жизни традиционного китайского общества, часто несопоставимую по ценности с официально одобренными источниками. Именно бицзи во многих случаях привлекаются историками и этнографами как единственный источник сведений по той или иной теме (наиболее наглядно это видно в исторических сочинениях старых китайских авторов, а равно и у современных исследователей, когда на основе бицзи они восстанавливают и уточняют факты биографии исторических лиц или содержание некоторых исторических реалий). Сборники бицзи, не будучи сколь-либо подцензурными, донесли до нас объективную информацию из первых рук: здесь зафиксированы живые наблюдения их создателей, не обремененных необходимостью следовать в своих "записных книжках" определенному жанровому канону или же политическому курсу. В свою очередь полная содержательная свобода бицзи естественным образом делает возможным совмещение в рамках одного сборника информации самого разного рода: от описаний домашнего и придворного быта и экскурсов в историю до сложных научно-технических рассуждений и математических и астрономических выкладок. Таким образом, изучение подобного рода сборников, неисчерпаемых содержательно, актуально всегда: в них картина повседневной жизни средневекового Китая встает перед исследователем во всей объективной полноте и естественности, и важность этого обстоятельства для отечественной и мировой науки трудно переоценить.

Степень разработанности проблемы. Русскому ученому сообществу сборники бицзи, принадлежащие к эпохе Сун, практически неизвестны. Между тем это впечатляющий пласт письменных памятников: по нашему мнению, ныне мы располагаем сотней и более таких сборников той или иной степени сохранности. Некоторые усилия в области начального изучения некоторых сунских бицзи в свое время предпринял В.А. Вельгус (1922-1980), давший краткие описания ряда из них См.: Вельгус В.А. Средневековый Китай: Исследования и материалы по истории, внешним связям, литературе. М., 1987.С. 4-25. ; материалы из сунских бицзи в том или ином объеме привлекались как вспомогательный материал многими отечественными востоковедами (К.К. Флуг, Л.Н. Меньшиков, Б.Л. Рифтин, К.И. Голыгина, С.А. Школяр и многие другие специалисты в самых разных областях науки); специальные исследования сунских бицзи на русском языке принадлежат исключительно автору настоящего исследования.

В европейской и американской науке имеются лишь единичные исследования, посвященные отдельным сборникам бицзи. Не лучше обстоит дело и с переводами на европейские языки: они не носят сколько-нибудь систематического характера; как правило, они фрагментарны и нужны исследователям для иллюстрации научных тезисов и концепций (в частности, материалы сунских бицзи обильно используются в капитальном труде Дж. Нидэма (1900-1995), посвященном китайской цивилизации). Современная западная наука охотно пользуется сборниками бицзи как достоверным и несомненно ценным источником, однако не предпринимает при этом попыток системного и регулярного изучения данных памятников как особого явления в письменной культуре - во всем их своеобразии и с учетом несомненной специфики.

Современная китайская наука рассматривает сборники бицзи в русле традиционного анализа развития непоэтических письменных памятников и уверенно приписывает им литературный характер, что представляется ошибочным. Интерес к бицзи весьма велик, что подтверждается ежегодными публикациями новых сборников, сопровождаемых необходимым введением и текстологическими комментариями. Имеется несколько современных монографий, посвященных бицзи специально (не говоря уже о многочисленных статьях, исследующих конкретные сборники или конкретную тематику, затрагиваемую в ряде сборников: например: экзаменационная система в сунском Китае; денежное обращение при эпохе Сун; кочевые соседи сунского Китая, повседневная жизнь традиционного общества, и тому подобное).

Все сказанное выше позволяет сделать следующее замечание: несмотря на многолетнюю традицию изучения бицзи в китайской науке, несмотря на безусловный интерес к бицзи в науке европейской, сунские сборники такого типа до сих пор не были осмыслены должным образом - как особого рода авторский нелитературный (что важно!) сборник, как своего рода энциклопедия сунской жизни, из которой историки и этнографы извлекают достоверную и часто уникальную информацию.

Источники исследования. В качестве источников данного исследования выступает широчайший круг китайских письменных памятников, датируемых временем до XIII в. Это, во-первых, более сотни сборников собственно сунских бицзи, в той или иной степени рассмотренных в рамках исследования (их аннотированный список представлен в разделе справочного аппарата монографии). Далее это разнообразные сборники прозы малых форм, выступившие предтечей сборников бицзи. Наконец это многочисленные исторические сочинения, привлекаемые для исследования по мере необходимости.

Отдельно изучены тринадцать сборников, подробно проанализированные, частично (по соображениям репрезентативности) переведенные и тщательно прокомментированные, они занимают вторую часть настоящей монографии.

Предмет исследования. Предметом настоящего исследования служит духовная и материальная жизнь сунского общества в том виде, в каком она нашла отражение в авторских сборниках бицзи этого периода. В целях определения степени надежности и достоверности бицзи как источников для историков и этнографов исследуются и сами сборники - как с формальной, так и с содержательной точки зрения. Речь идет об изучении феномена бицзи как особой формы организации письменного текста, в силу своей специфики позволяющей исследователю получить уникальную информацию фактически по любой стороне жизни и быта Китая этого времени, а также составить ясное представление о ментальности книжной элиты традиционного китайского общества.

Все сборники бицзи имеют автора - конкретное историческое лицо, реально известного чиновника и литератора (здесь важно заметить, что в силу специфики китайской культуры, невозможно стать чиновником, не будучи книжником). Взятые вместе, авторские сборники бицзи рисуют нам исключительно убедительную, репрезентативную и многоплановую картину мира сунского Китая.

Цели и задачи работы. Главной целью настоящей работы является введение в широкий научный оборот до того крайне мало известной, но чрезвычайно ценной группы важных письменных памятников Китая эпохи Сун. В соответствии с этой целью автором ставились следующие задачи:

проследить историю и определить предпосылки возникновения бицзи как особой формы авторского сборника, созданием своим обязанного жизненным наблюдениям и заметам автора, то есть документальной тенденции, а не художественному вымыслу;

дать тематическую и содержательную классификацию такого рода сборников;

на конкретных примерах показать своеобразие сунских бицзи, для чего выполнить научный комментированный перевод фрагментов наиболее репрезентативных сборников (при этом комментарии зачастую выступают как мини-исследования, демонстрирующие методику работы с материалом бицзи);

показать, какого рода и сколь широкий материал относительно жизни китайского общества эпохи Сун в таких сборниках содержится;

продемонстрировать актуальность и важность ретроспективной методики, обращенной к письменным памятникам X-XIII вв., для современной интроспективной этнографии.

Научная новизна данного исследования очевидна: нигде в мире до сих пор не предпринималось столь масштабного перевода сунских сборников бицзи; данное исследование - первое в своем роде во всех смыслах, в том числе в области понимания сунских бицзи как особой формы авторского сборника и ноумена китайской культуры. Впервые в мировой научной практике в научный оборот вводится столь обширный, богатый и новый материал, который может равным образом использоваться не только в любой области гуманитарных наук, но и при изучении истории наук точных, например, астрономии и математики.

Методологическая основа исследования. Базой исследования является комплексный подход, предполагающий исторический, этнографический и жанровый анализ массива бицзи (последнее решительно необходимо для понимания ценности бицзи как историко-этнографического источника; невозможно понять ноумен бицзи без изучения его формальной организации, а также без учета формы его бытования).

Основная посылка исследования состоит в том, что китайские бицзи представляют собой особую форму организации текста, вследствие чего в рамках одного сборника могут быть объединены произведения самого разного характера: как те, что следует относить к научно-исследовательским, так те, что ныне относят к художественной словесности (что не так в ретроспективе); наряду с ними, в сборниках присутствуют вполне документальные записи обычаев и поверий, а также записи бытового или мемуарного характера; этнолингвистические и этногеографические заметки; рассуждения о современных нравах и самих современниках, о литературе, музыке, искусстве и т.д.

Каждый сборник - авторский: произведения, вошедшие в него, автор либо написал сам, либо позаимствовал из сочинений предшественников и сопроводил своими замечаниями, коррективами или же дополнениями. Целью автора было не создание нового оригинального текста, но наиболее полная подборка материалов по интересующему его кругу тем, понятий, сюжетов. Таким образом, каждый сборник имплицитно содержит в себе необходимую и достаточную категориальную базу традиционной культуры определенного исторического периода (в нашем случае эпохи Сун), отраженную через призму личности конкретного автора. В свою очередь сотня авторских сборников бицзи - это историческое многоголосье свидетелей сунской истории и хранителей национальной традиции. Таким образом, исследуемый массив сборников позволяет уточнить и детализировать эксплицируемые категории и реконструировать картину мира исследуемой эпохи в ее духовности и повседневной материальности.

Подобный метод ретроспективной этнографии, обращенный к письменным памятникам X-XIII вв., позволяет с каждым новым сборником дополнять и уточнять эту картину. Отсюда вытекает важность последовательного изучения сборников бицзи, необходимость выявления их общих и специфических черт с целью определения типической и уникальной информации.

Практическая значимость настоящего исследования чрезвычайно велика. Выпущенная автором монография представляет универсальное издание, содержащее многообразную научную информацию, касающуюся самых разных сторон традиционной китайской культуры. Монография может быть использована как справочник по культуре эпохи Сун, она может быть крайне полезна при подготовке и чтении лекционных курсов по истории, этнографии и литературе Китая. Материалы монографии могут быть также использованы в работах ученых смежных специальностей - от археологов до искусствоведов.

Отдельную ценность представляют составленные автором индексы имен всех персонажей сборников бицзи. Подобные информативные индексы, приуроченные к текстам каждого подробно исследуемого сборника, представляют самостоятельную ценность и являются авторской инновацией.

Апробация работы проводилась путем регулярных научных докладов на ежегодных сессиях Санкт-Петербургского отделения Института востоковедения РАН (ныне Институт восточных рукописей РАН), а также в многочисленных журнальных публикациях по теме исследования, начиная с 1990 г.; список этих публикаций приведен в конце данного реферата.

Кроме того, помимо монографии "Лес записей: китайские авторские сборники в очерках и переводах" нами опубликовано еще четыре книги по данной теме: "Вслед за кистью: Материалы к истории сунских авторских сборников бицзи. Часть 1" (СПб., 1996), "Нефритовая роса: Из китайских сборников бицзи X-XIII веков" (СПб., 2000), "Вслед за кистью: Материалы к истории сунских авторских сборников бицзи. Часть II (СПб., 2004) и "Бесы, лисы, духи в текстах сунского Китая" (СПб., 2008).

Работа обсуждалась в Отделе Восточной и Юго-Восточной Азии Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН. Результаты работы по итогам монографии были также апробированы на заседании Ученого совета Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН в марте 2010 г.

Структура и объем работы. Монография состоит из двух частей. Первая часть подразделяется на три главы, вторая - на тринадцать глав. В книге имеется краткое введение, заключение, а также библиография (около тысячи наименований, преимущественно на китайском языке) и указатели. Общий объем - 60 печатных листов.

Основное содержание монографии

Первая часть "Китайская проза: от сяошо к бицзи посвящена рассмотрению истории ноумена бицзи, что необходимо для правильного уяснения как сути самого явления, так и для более точной его характеристики.

В главе "Основные термины" рассмотрены содержание и существующие толкования главных для настоящей работы терминов, принятых в первую очередь в китайской науке: бицзи •M‹L (досл.: "записи кистью"; "деловые записи"), бицзи сяошо (•M‹LЏ¬?, "сюжетная проза бицзи") и бицзивэнь (•M‹L•¶ "литература бицзи"; по сути то же, что и бицзи). Нередко приходится видеть, как разные ученые используют эти термины применительно к одним и тем же памятникам, что до определенной степени характеризует исторические корни бицзи, а равно и степень осмысления сути этого явления в наши дни - в русле традиционной китайской филологической науки. На ряде примеров (Лю Е-цю —«—tЏH, Чжэн Сянь-чунь “AЊ›Џt, Мяо Чжуан •cљб) автор наглядно демонстрирует существующий в науке терминологический разнобой, отражающий попытки осмыслить суть явления в рамках существующей литературоведческой традиции и исключительно филологическими методами: по сути, все исследователи, которые так или иначе затрагивают проблему бицзи, пишут об эволюции классической сюжетной прозы. Между тем самая суть бицзи как явления состоит вовсе не в том, какие именно тексты (в каких жанрах и какой тематической направленности) составили тот или иной сборник, а в том, что бицзи - особая форма авторского сборника, то есть применительно к бицзи мы ведем речь не столько о формальных и содержательных признаках некоего жанра, сколько о способе организации текста вне жанров. По мнению автора, недооценка этого важного обстоятельства и приводит к терминологической неразберихе, а также к тому, что одни и те же сборники рассматриваются разными учеными то как собственно бицзи, то как бицзи сяошо или даже иначе. Таким образом, в настоящем исследовании под бицзи подразумевается не что иное, как особая форма авторского сборника, способ организации и бытования текстов разных жанров и различной тематики в рамках одного книжного корпуса (с учетом того обстоятельства, что от возникновения первых образчиков нового для словесности явления до уверенного распространения этого явления и осмысления его ноуменальности самими носителями культуры зачастую проходит значительный промежуток времени).

Вторая глава этого раздела - "Дотанская сюжетная проза" - посвящена характеристике и анализу сюжетной прозы сяошо ¤p»Ў, как предтечи и основы сборников бицзи. Прослеживается эволюция самого термина: от "низких побасенок" и рассуждений о низменных вещах в противопоставлении речам о возвышенном Дао-Пути до устойчивого обозначения именно сюжетных текстов волшебного и неволшебного характера. До династии Хань (206 до н.э. - 220 н.э.) и в начале правления этой династии под сяошо понимали тексты, основное содержание которых вышло из преданий, легенд и было посвящено явлениям обыденной жизни; тексты эти были лаконичны, а составленные из них сборники невелики по объему. Кроме того, сяошо этого времени были сильно подвержены влиянию сочинений исторического характера, в частности жанра чжуань (™B "биография"), а также классических сочинений дидактического характера; часто те или иные сяошо представляли собой прямые заимствования из этих сочинений, сделанные авторами в идеологических или тематических интересах собственного сборника. С течением времени, а также под влиянием исторических условий сяошо достигли расцвета, который пришелся на период, известный в китайской истории как Лючао (Шесть династий), или Наньбэйчао (Южные и Северные династии), и завершившийся в 581 г. В это время сборники сяошо стали появляться массово (в китайской науке для них используется термин лючао сяошо Z’©Џ¬?, "сяошо Шести династий", они же дотанские сяошо “‚‘OЏ¬?, а в русской - "мифологический рассказ" и "быличка"). В это же время в Китае началось активное распространение буддизма, который из иноземных религий перешел в разряд нормативного китайского вероучения, наряду с даосизмом; появились многочисленные переводы буддийских сочинений, наполнивших традиционные китайские представления об удивительном новыми смыслами, что тут же нашло отражение и в сяошо; важное влияние на прозу оказало и даосское учение (особенно религиозная даосская традиция, сосредоточенная на поисках личного бессмертия), многие из известных адептов которого стали героями сяошо; кроме того, многие авторы сяошо сами были приверженцами даосизма или буддизма.

Исходя из содержательной стороны вопроса, большинство исследователей предпочитают разделять сяошо этого и последующего времени на две более или менее устойчивые тематические группы, а именно - чжигуай сяошо Ћu‰цЏ¬?, то есть записи удивительных событий, о необычайных существах и предметах; а также чжижэнь сяошо ЋuђlЏ¬?, то есть записи неволшебных происшествий, событий и случаев с людьми, часто достаточно известными.

На основе анализа обширного материала автор приходит к выводу, что с доханьского времени и вплоть до воцарения династии Тан (618-907) китайская сюжетная проза малых форм прошла путь от простой констатации факта до возникновения и утверждения зачатков художественного вымысла; от простого собирательства в духе Конфуция, который, как известно, ничего не сочинял, но передавал то, что было до него, - до создания масштабных сборников, где заимствованные и частично переработанные отрывки древних сочинений соседствовали с авторскими творениями (быть может, тоже являвшимися лишь переработкой фольклорных историй и преданий); это путь от сухого, лаконичного изложения в духе летописи "Чунь цю" ("Вёсны и осени") к насыщенным действием и диалогами многостраничным историям; это путь от деловых, чисто утилитарных записей би, не имеющих отношения к высокой словесности, к сяошо в качестве жанра, вполне осознаваемого не столько в смысле мелких речений, сколько в качестве целого направления сюжетной прозы - с собственной специфической художественностью; жанра, имеющего право на существование в познавательном плане, а также в качестве назидательного, учительного чтения. Однако более существенные изменения произошли при династии Тан, когда сюжетное повествование вышло за рамки собирательства и констатации факта и перешло в область художественного творчества, для которого вымысел является определяющей характеристикой. Развитие прозы этого времени рассматривается в главе "Танская проза", и здесь будет важным следующее замечание: в эпоху Тан произошел отход от документализма, от необходимости привязки персонажей к историческим личностям или реально существующим лицам.

В данной главе мы сосредотачиваем внимание на анализе конкретных сборников, тематически также распадающихся на две указанные ранее большие группы, отметив, что в русле разговора об авторских сборниках бицзи гораздо важнее сборники типа чжижэнь сяошо: собрания смешных историй, историй о знаменитых людях и их высказываниях, а также неофициальные исторические сяошо и записи самого широкого характера, представляющие безусловный интерес для этнографа. Однако очевидно, что какие бы тематические классификации мы сегодня не использовали, все они будут в достаточной степени условными: рассмотренные в этой главе сборники сяошо явственно показывают, что тематически однородных среди них практически нет. Глобальное деление сяошо на чжижэнь и чжигуай также в известной мере условно, но гораздо более устойчиво и проверено временем: оно отчетливо проходит через всю историю сюжетной прозы; оно также вполне соответствует традиционным китайским представлениям о сяошо и хорошо укладывается в существующие ныне схемы - и тем не менее это деление отнюдь не бесспорно. Обозначенная его относительность, усугубляемая закономерным, естественным запозданием осмысления общественным мнением сути нового явления письменной культуры, может быть разрешена двояко: попыткой наложения уже существующих в мировой науке литературоведческих схем на китайский материал (и тогда получается, что дотанские сяошо, по большому счету, следует называть "мифологическими рассказами" или "быличками") либо попыткой рассмотреть этот материал с использованием точки зрения современников, не навязывая ему того, чего в нем, возможно, нет или есть не в такой степени или не в таком смысле, как трактует это предлагаемая западными учеными схема. И тут на первый план выходит самое неизменное и конкретное, а именно способ бытования письменных текстов - сборник. Сборник и его автор (как создатель сборника, собрания, коллекции текстов, сведенных под общим названием, но не сочинитель отдельных произведений, вошедших в собрание) - вот те два кита, на которых покоится мир китайских сяошо. Осознанное сведение тех или иных текстов в единый блок - сначала по большей части заимствованных из предшествующих сочинений, когда апелляция к древности служила главным мерилом истины, а по мере развития художественного самосознания - авторских и иных записей различного происхождения - и есть предельный способ авторского самовыражения в сюжетной прозе сяошо этого периода. Содержание сборника диктовалось единственно замыслом автора, который определялся широким кругом причин - от элементарного заказа (часто от августейшего имени) и до собственных природных склонностей и интересов; а канон сборника определялся исключительно предшествующей традицией и образцами, признанными не одним поколением авторитетных книжников в качестве наилучших в своем роде. На рассмотренном материале мы также отчетливо видим тенденцию к отказу от однородности в жанровом составе сборника - и если первые (а также и подавляющее большинство дотанских) сборники сяошо включали в себя однотипные сюжетные записи (иногда различающиеся по объему) и записи коротких происшествий, то в танское время в эти сборники в интересах дела стали включаться и бессюжетные заметки (например об обычаях, обрядах и т.п.), необходимые для фиксации интересующих автора сведений. Впрочем, для самих авторов не существовало принципиальной разницы между этими типами изложения, поскольку и сюжетные записи, и описательные заметки для них были лишь сяошо, нехудожественные записи утилитарного характера. Именно тенденция к объединению сюжетной прозы типа сяошо с произведениями других жанров в рамках одного собрания и привела, в конечном счете, к появлению особой формы авторского сборника - бицзи.

Вторая часть монографии носит название "Мир сунских бицзи". К сунскому времени в китайской культуре произошли существенные изменения, способствовавшие дальнейшему развитию китайской цивилизации и приведшие, в частности, к массовому появлению сборников бицзи: революционный переход от свитка в кодексу в книжном деле, общегосударственное распространение книгопечатания, повлекшее за собой гораздо большую доступность книги широким слоям населения, развитие образования и возникновение сети государственных и частных образовательных учреждений - и в конечном итоге увеличение числа и разнообразия новых письменных памятников. Но не следует думать, что по воцарении сунской династии столь существенные изменения в китайской письменной культуре произошли в одночасье и что сборники сяошо старого образца перестали появляться: как и в любой средневековой культуре старое долго существовало параллельно с новым, и привычное глобальное деление сяошо на чжижэнь и чжигуай продолжало сохраняться, и именно чжижэнь сяошо легли в основу сборников бицзи.

Несколько самоуверенно было бы предположить, что мы можем назвать первый в истории сборник бицзи. Очевидно, что прообразы таких сборников существовали еще при династии Тан; очевидно также, что изменения их структуры происходили достаточно медленно: от единичных соединений в рамках одного сборника классических сяошо с так называемыми новеллами чуаньци ™BЉп, а потом и с бессюжетными отрывками, до возникновения особой формы авторского сборника, не знающей жанровых ограничений, прошло значительное время; определенно мы можем констатировать лишь одно: расцвет бицзи как явления пришелся на сунское время.

Кажется, почти каждый крупный сунский литератор и чиновник оставил после себя такой сборник: некоторые из них значительны по объему и потребовали от авторов много времени и усилий - в них часто явлена строгая тематическая организация материала; другие же, маленькие и хаотичные по содержанию, производят впечатление черновой записной книжки ученого, сохранившей его мысли, наблюдения, наброски, выписки, а также иные записи, что не вошли в другие, обычно официальные (жанровые) сочинения, увидевшие свет ранее. Но уже в ранних сунских бицзи заметна тенденция к энциклопедическому, а не узкотематическому охвату материала.

Вслед за Чжан Хуэем ’Јќф, одним из немногих современных китайских ученых, специально занимающихся сунскими бицзи, сформулируем их особенности:

в сравнении с жанровыми сборниками предыдущего времени сунские бицзи тематически гораздо более глобальны и включают в себя материал по самым разнообразным областям знания: истории, культуре, искусству, философии, политике, военному делу, экономике, религии, народным обычаям и т.д.;

в сунских сборниках бицзи гораздо меньше места занимают записи о сверхъестественном, удивительном, волшебном (чжигуай в классическом смысле этого слова), вплоть до того, что в иных сборниках почти совсем нет фрагментов, посвященных удивительному Под фрагментами применительно к бицзи я, как и в предыдущих публикациях, понимаю законченные в смысловом отношении отрывки текста, из которых складывается текст сборника. В современных изданиях эти фрагменты, как правило, пронумерованы текстологами новейшего времени; в оригинале такой нумерации фрагменты не имеют. ; и эта тенденция с течением времени лишь нарастает;

сунские бицзи обладают гораздо большей свободой формы, нежели предшествующие собрания, атрибутированные конкретным авторам; это может выражаться как в произвольном объеме конкретного сочинения, так и в абсолютной бессистемности внутренней структуры, а равно в объеме входящих в сборник фрагментов, которые могут быть весьма значительными, а могут быть и всего в несколько иероглифов;

многие сунские бицзи, как декларируют сами их авторы, не имеют сколь-либо выраженной внутренней композиции и структуры, свойственной классическим жанрам высокой словесности Чжан Хуэй. Саньлунь сун бицзидэ цзигэ вэньти (Кратко о некоторых проблемах в связи с сунскими бицзи) // Сычуань дасюэ сюэбао (Вестник Сычуаньского ун-та). 1989. № 3.С. 88. .

В другой своей работе Чжан Хуэй выделяет семь типов сборников по степени свободы их внутренней организации:

1) сборник делится на цзюани, цзюани делятся на тематические разделы, разделы поделены на отдельные произведения (фрагменты);

2) сборник делится на цзюани, цзюани состоят из фрагментов;

3) сборник делится на цзюани, часть которых состоят из отдельных фрагментов, а часть представляют собой сплошной массив текста;

4) сборник делится только на цзюани;

5) сборник вообще не поделен на цзюани;

6) сборник делится на цзюани, в которых есть разделы;

7) сборник не делится на цзюани, но только на фрагменты Чжан Хуэй. Шилунь наньбэйсун бицзидэ бутун (К вопросу о различиях между бицзи Северной и Южной Сун) // Сычуань дасюэ сюэбао (Вестник Сычуаньского ун-та). 1988. № 1.С. 68.

Все это в достаточной степени характеризует "внутреннюю свободу" сунских бицзи со стороны формальной. А тематическая широта сунских сборников бицзи поистине неисчерпаема, как неисчерпаема человеческая любознательность, ведь свобода композиции воистину не ограничена ничем, кроме мотивации авторов.

Ведение неких неупорядоченных и часто бессистемных записей, что копятся годами и позднее, при случае, оформляются в сборник, весьма характерна для сунских книжников; случалось и так, что основной массив будущего сборника бицзи образовывали черновые материалы, не нашедшие применения в официальных изысканиях (в первую очередь исторических и хроникальных). Важно и характерно также то обстоятельство, что очень многие из сборников появились на склоне или закате лет жизни авторов, когда те пребывали на покое. В этом смысле бицзи - часто своеобразное подведение итогов жизненного пути, а основное их содержание составляют плоды отдохновения образованных книжников, не занятых государственной службой; по выражению А.С. Мартынова - "литература досуга образованных людей, выведенная из-под догматического контроля" Мартынов А.С. Кисть и досуг "совершенного мужа" " ("Цзюнь-цзы"): (Заметки о книге И.А. Алимова "Вслед за кистью".Ч. 1. СПб., 1996) // Петербургское востоковедение. Вып. 9. СПб., 1997.С. 568. . Эти "образованные люди" в названиях своих сборников часто фигурируют под псевдонимами, подчеркивая тем самым неофициальный характер записей. Сам же термин "бицзи" впервые был использован в названии небольшого сборника сунского автора Сун Ци "Сун цзин вэнь гун би цзи" (‘vЊi•¶Њц•M‹L "Заметки господина Сун Цзин-вэня").

Взяв за основу сюжетную прозу типа чжижэнь - во всем ее тематическом разнообразии, авторы бицзи объединили рассказы об удивительном и новеллы чуаньци, бессюжетные заметки и зарисовки, стихотворные вставки и рассуждения на разные темы; нужно заметить, что непременное присутствие в рамках одного сборника всего перечисленного вовсе не служит отличительной чертой бицзи, а количество произведений в различных жанрах никоим образом не дозировано, - ибо единственным конструирующим законом для подобного сборника был его автор, который и определял, что включать, а что не включать в собрание. Именно его, автора, интересы, склонности и предпочтения, а также, быть может, и цели, которые он перед собой ставил, и определяли облик сочинения и его состав. Авторское присутствие в тексте стало важной составляющей, важной чертой сборников бицзи, проявлялось ли оно в виде идущих еще от Сыма Цяня обособленных текстовых блоков, представляющих собой авторское суждение по поводу вышеизложенного, или в повествовании от первого лица о событиях, которым автор лично был свидетелем, либо в рассказах о предметах и темах, которые представляли для него явный интерес. Иными словами, в бицзи автор заявляет о себе совершенно недвусмысленно и конкретно.

Предшествующая традиция не могла не сказаться на облике сунских бицзи, и потому важным критерием при классификации этих сборников остается, как и в случае с сяошо, тематическая направленность. Однако выделение тем и предпочтений естественным образом осложняется ввиду указанной свободы отбора материала, в том числе и жанрового. В современной китайской науке есть несколько классификаций, принципиально друг от друга не отличающихся и существующих как в русле общей концепции развития сюжетной прозы, так и в рамках двух ее основных тематических подразделений - чжигуай (об удивительном) и чжижэнь (о людях). Все эти классификации, будучи похожи и справедливы, в целом отражают главные направления тематического разнообразия сунских бицзи. Но анализ показывает, что любая классификация до определенной степени беспомощна, и все, что мы можем, - это выявить известную общность сборников, диктуемую общностью интересов их авторов. Исходя из этого, мы придерживаемся классификации, предложенной Лю Е-цю, приняв, что среди сунских бицзи можно выделить три более или менее устойчивые и разновеликие группы сборников: сяошо гуши бицзи (Џ¬?ЊМЋ–•M‹L, то есть содержащие главным образом фрагменты сюжетного характера), лиши совэнь бицзи (?Ћjат•·•M‹L, то есть сборники, содержащие исторические сведения, не вошедшие в официальные исторические сочинения либо дополняющие их), и цункао цзабянь бицзи (‘pЌlи¶™ћ•M, то есть сборники, содержащие наблюдения научного характера, сделанные при чтении чужих сочинений, а равно сведения археологического, этнографического, общекультурного и т.п. характера).

Уникальная историческая и этнографическая информация самого разного толка и составляет основную ценность сунских бицзи - идет ли речь о тонкостях вопросов управления и устройства различных государственных структур и любопытнейших подробностях из жизни сунских знаменитостей, или же вниманию читателя предлагаются разнообразные сведения о местностях и обычаях, верованиях и культовых предметах и т.д. Бицзи как источник позволяет значительно расширить и уточнить наши знания, к тому же, не будучи, в отличие от официальных исторических источников, политически ангажированными и цензурированными, эти сборники могут существенно дополнить основанные на официальных источниках данные, расцветив их новыми красками или же представив с иной, ранее неизвестной, стороны. Например, существовавшую при Сун систему государственных экзаменов, как нам кажется, невозможно всесторонне изучить без привлечения материалов сунских бицзи - столь разнообразны они и подробны в сравнении с официальными историческими источниками и даже в сравнении с историческими сочинениями частного характера.

Данная часть исследования - основная. В ней тринадцать глав, построенных по одной схеме и подчиненных главной цели исследования - введению в широкий научный оборот ранее неизвестных или малоизвестных важных письменных памятников, содержащих уникальный историко-этнографический материал. В каждой главе рассмотрен конкретный сунский сборник бицзи, дана краткая биография автора, анализ самого сборника, после чего следует значительное по объему количество избранных переводов, снабженных подробным научным комментарием, наиболее полно раскрывающим содержание фрагментов; после переводов помещен индекс имен всех персонажей сборника (включая и тех, которые фигурируют в непереведенных фрагментах). Сборники расположены в хронологическом порядке.

Сунь Гуан-сянь. Краткие речения из Бэймэн. Время жизни литератора, крупного чиновника и историка Сунь Гуан-сяня (®]ҐъѕЛ 895? - 968) пришлось на самый конец правления Тан, период Пяти династий и первые годы сунской династии. Когда в годы развала танской империи военный генерал-губернатор Цзиннани (часть территорий совр. пров. Хунань и Хубэй) Гао Цзи-чан (858-928) взял титул Наньпин-вана, завел собственный двор и стал привлекать на службу просвещенных людей и талантливых книжников, Сунь Гуан-сянь летом 926 г. был представлен ко двору этого самого маленького из всех государственных образований периода Пяти династий и десяти царств и вскоре стал придворным советником. При цзиннаньском дворе Сунь Гуан-сянь пребывал в течение тридцати семи лет. Сунь Гуан-сянь по праву считается выдающимся ученым и литератором - сунская династийная история называет его глубоким знатоком канонических и исторических сочинений, человеком громадной учености, все время стремившимся к новым знаниям, обладавшим к тому же книжным собранием в несколько тысяч цзюаней, все книги из которого, по свидетельству современников, собственноручно вычитал и по мере необходимости выправил. Широчайшая эрудиция, большое книжное собрание, неутомимая тяга к знаниям - все это послужило основой для его многочисленных трудов.

Время действия подавляющего большинства фрагментов "Бэй мэн со янь" (Ґ_№ЪєѕЁҐ "Краткие речения из Бэймэн") приходится на конец правления танского дома, а также династий Поздняя Лян, Поздняя Тан и Поздняя Цзинь. Сунь Гуан-сянь был современником и очевидцем многих событий, которые запечатлел, а в силу своего общественного положения лично знал многих исторических лиц; кроме того, как сказано в предисловии к сборнику, "при Тан, во времена смут и беспорядков годов под девизом правления Гуан-мин (880-881) редкие книги исчезли без следа, а после императора У-цзуна (на троне с 841 по 847 гг.) наступило безлюдье и безвестность, и некому было передавать память о славных деяниях при дворе и в провинциях", и Сунь Гуан-сянь, "стыдясь отрывочности своих знаний", решил восполнить этот пробел. Собственно, весь сборник "Бэй мэн со янь" подчинен одной большой задаче: сохранить сведения об исторических событиях и культурных особенностях стремительно уходящей, погрязшей в неурядицах и борьбе за власть эпохи раздробленности, когда процветающее некогда, могучее и цветущее танское государство неотвратимо кануло в прошлое.

китайский авторский сборник сунский бицзи

"Краткие речения из Бэймэн" - довольно обширный сборник бицзи, выполненный в духе неофициального исторического сочинения; и хотя материал "Бэй мэн со янь" никак автором не организован, основные темы сборника типичны и довольно легко выделяются.

1. Фрагменты, повествующие об исторических лицах и расширяющие (дополняющие, опровергающие, уточняющие, восполняющие) те сведения о них, которые мы можем обнаружить в официальных и полуофициальных исторических сочинениях. В первую очередь, - эпизоды из жизни членов различных правящих фамилий; есть в сборнике и сведения о танских императорах и императорских родственниках. Героями сборника выступают и владыки периода Пяти династий: основатель Поздней Лян Чжу Вэнь, позднетанские Чжуан-цзун (на троне 923-926) и Мин-цзун (на троне 926-934), уские владетели Ян Син-ми (·Ё¦ж±K 852-905) и Ян Во (·Ёґм 886-908), раннешуский Ван Цзянь (¤э«Ш 847-918), члены чуской фамилии Ма, и многие другие, не говоря уж о представителях рода Гао, правивших в Цзиннани. Среди героев сочинения Сунь Гуан-сяня немало известных поэтов и книжников, причем фрагменты, им посвященные, достаточно обширны, информативны и часто содержат стихотворные цитаты. Подавляющее же большинство героев "Бэй мэн со янь" - служилые люди, занимавшие существенные посты при дворах разных династий. Это и современники автора, о подавляющем большинстве которых ныне, кроме собственно имен, неизвестно почти совсем ничего - как правило, представители высших, образованных слоев общества, о чем свидетельствуют добавляемые к именам чины и звания: сановники, министры, придворные, победители на государственных экзаменах; и гораздо реже - просто книжники, отшельники, даосы или последователи учения Будды. Сведения о них уникальны и зачастую существенно расширяют наши представления о биографии того или иного исторического персонажа (в том случае, конечно, если хотя бы ее отрывки дошли до наших дней).

2. Фрагменты, в которых речь идет о тех или иных подробностях событий, имевших место в конце правления династии Тан и при Пяти династиях; в сравнении с прочими сочинениями этого времени в "Бэй мэн со янь" содержится весьма значительное количество подробностей о конце Тан и Пяти династиях; подобные фрагменты часто значительно расширяют наши знания об этом историческом периоде или же дают отличную от официальной трактовку некоторых событий.

3. Есть в "Бэй мэн со янь" и истории, связанные с волшебным миром и сверхъестественными существами - душами умерших, святыми и бессмертными, с воздаянием и т.п., но их удельный вес не столь значителен и сосредоточены они в основном в четырех цзюанях дополнений; расположенные же в основном корпусе фрагменты такого рода, как правило, не самоценны, но стоят в ряду им подобных - иллюстрирующих события из жизни того или иного исторического лица, просто в необычайных обстоятельствах: Сунь Гуан-сяня, кажется, собственно сверхъестественное, выходящее за рамки привычного мира, интересовало лишь как фон повествования.

В общем и целом сборник "Бэй мэн со янь" на редкость однороден и ровен - и в этом смысле представляет собой ценнейший источник по китайской истории и исторической этнографии конца правления Тан и периода Пяти династий и шире, по китайской культуре того времени, что по достоинству оценили уже современники - так, великий сунский историк Сыма Гуан (Ґq°ЁҐъ 1019-1086) широко использовал "Бэй мэн со янь" при составлении "Цзы чжи тун цзянь" (ёкЄvіqЕІ "Зерцало всеобщее, управлению помогающее").

Сун Ци. Заметки господина Сун Цзин-вэня. Юные годы сунского литератора и великого историка Сун Ци (§єЄВ 998-1061) прошли в бедности. Закончив учение, Сун Ци принял участие в экзаменах и в 1024 г. благополучно получил степень цзиньши. Он был назначен в область Фучжоу (Хубэй), но служба в провинции продолжалась недолго: вскоре Сун Ци оказался при императорском дворе, где получил распоряжение принять участие в работе по составлению новой официальной истории династии Тан (·sр®С "Синь тан шу"). В этом сочинении Сун Ци принадлежит раздел "Ле чжуань" (¦C¶З "Отдельные жизнеописания") в 150 цзюанях, две трети всего текста.

"Сун цзин вэнь гун би цзи" (§єґє¤е¤Ѕµ§°O "Заметки господина Сун Цзин-вэня") - пожалуй, самый маленький об объему из сунских сборников бицзи. Многое из вошедшего в этот сборник писалось одновременно (или несколько позже) с "Синь тан шу", работу над которой Сун Ци закончил за год до смерти. Цзюань первая носит название "Ши су" (ДА«U "Толкование обычаев"). Среди составляющих ее фрагментов можно выделить несколько более или менее устойчивых тематических групп.

1. Заметки, наблюдения автора, касающиеся иероглифов, пишущихся или употребляющихся, с точки зрения Сун Ци, неверно, причины чего автор предлагает искать, в частности, в в тех давних временах, когда еще не существовало стандартизированного написания. Сун Ци дает правильное написание иероглифов, объясняя, почему возникла ошибка; приводит первоначальное написание, объясняет особенности употребления того или иного иероглифа, подкрепляя свою точку зрения примерами из сочинений предшественников, где употребляются интересующие его иероглифы, в том числе и из древнейших памятников.

2. Фрагменты, где Сун Ци разъясняет смысл того или иного слова, прослеживая отчасти и историю его происхождения. Нередко сообщаемые сведения носят этнолингвистический характер: "Южане все реки называют цзян ¦ї, а северяне все реки называют хэ Єe, из-за диалектных различий в названиях рек Хуай и Ци нет полной ясности". Несколько фрагментов посвящено обычаям, распространенным в сунском Шу (современная провинция Сычуань): стариков, например, там называют не лао ¦С, а по нx.

3. Фрагменты, касающиеся тех или иных обычаев, распространенных в современном Сун Ци китайском обществе. Например, весьма интересно довольно пространное рассуждение о бумаге, заметки о каменных гонгах, одежде придворных, надмогильных стелах, учености и пр.

4. Фрагменты, посвященные поэзии и весьма напоминающие ранние сунские шихуа (ёЦёЬ рассуждения о стихах), где Сун Ци высказывает свое мнение о стихах (отдельных стихотворных строках) тех или иных авторов, сравнивает их, перечисляет поэтов, которых считает достойными или выдающимися, приводит заинтересовавшие его суждения других лиц о поэзии и о поэтах.

Цзюань вторая, название которой "Као гу" ¦ТҐj мы условно переводим как "Разыскания в области древностей", принципиально не отличается от первой - ведь, по сути, работа Сун Ци как типичного китайского книжника сводилась не в последнюю очередь к разысканиям в области разного рода древностей и поискам первоначального смысла слов и содержания понятий; все крупные темы первой цзюани встречаются и здесь. Однако акцент на обычаях не столь силен, и потому можно выделить несколько иные главные тематические группы.

1. Фрагменты, посвященные известным ученым, в первую очередь конфуцианцам, прошлого и современникам Сун Ци.

2. Фрагменты, объясняющие, почему так много ошибок делают современные Сун Ци ученые - их неграмотность, с одной стороны, базируется на незнании одного из первых китайских толковых словарей "Шо вэнь цзе цзы" »Ў¤еёС¦r, с другой стороны, неграмотность кроется в простом невежестве, малой начитанности ученых в древних текстах и произведениях предшественников, а также и в отсутствии книг.

3. Фрагменты, посвященные уточнению мест из различных сочинений. В первую очередь это разного рода замечания, разъяснения, текстологические комментарии к фрагментам текста или даже отдельным иероглифам из "Хань шу" (є~®С "История [династии] Хань").

4. Фрагменты, где речь идет о прозаических (бессюжетных) произведениях и их авторах - древних и современных Сун Ци.

5. Фрагменты, посвященные рассуждениям об управлении государством.

И если первые две цзюани более или менее однородны, то цзюань третья полностью отвечает своему названию: "Цза шо" (Вш»Ў "Разные высказывания"). Она включает:

1. Высказывания, занимающие сравнительно большой объем и посвященные вопросам управления государством, а также взаимоотношениям государя и подданных.

2. Высказывания о мироустройстве, соотношении земли и неба. Далеко не все из приводимых тут сентенций принадлежат самому Сун Ци, однако ссылок на источники почти нет.

3. Короткие - от восьми до двадцати иероглифов - высказывания афористического характера о самом разном (многие написаны ритмической прозой). Такие фрагменты сосредоточены в конце данной цзюани.

Перечисленные выше группы фрагментов характеризуют сборник "Сун цзин вэнь гун би цзи" как памятник, скорее тяготеющий к документальности, близкий к ранним сунским бицзи, но в то же время, несмотря на малый объем, тематически очень пестрый и разнообразный (в отличие от "Бэй мэн со янь" Сунь Гуан-сяня). Видя, что "современники не достигают глубин древних", Сун Ци старался уточнить неясное и исправить неверное. Истинное знание для него в большой степени связано с изначальным смыслом иероглифов и с правильным их написанием, что способствует правильному пониманию смысла выражений и связанных с ними обычаев, распространенных в современном автору китайском обществе.

Страница:

1
2
3

автореферат "Китайские авторские сборники X-XIII вв. в очерках и переводах (по монографии)" скачать

Подобные документы

Погребальные памятники эпохи бронзы
Истории изучение эпохи бронзы. Погребальные памятники Таласких и Кетмень-Тюбинских долин. Клады и металлургическое производство эпохи бронзы. Основные памятники бронзового века Кыргызстана. Категории и типы изделий, бытовавшие в период поздней бронзы.

дипломная работа [92,9 K], добавлен 23.02.2010

Возникновение английского парламента
Предпосылки возникновения парламента в Англии. Централизация государственной власти в Англии XI-XIII веках. Установление военного превосходства короля над феодалами. Возникновения, социальный состав и политические функции парламента в XIII-начале IV вв.

курсовая работа [63,0 K], добавлен 23.01.2011

Археологические памятники Мустьерской эпохи
Позднейшая культура раннего палеолита. Характеристика и археологические памятники Мустьерской эпохи. Культура ашельского типа. Образ жизни мустьерцев. Увеличение разнообразия орудий труда и освоение новых пространств. Неандертальцы эпохи мустье.

контрольная работа [24,9 K], добавлен 22.11.2012

Положение буддийской религии в Китае в эпоху династии Мин
Основные формы проникновения буддизма в Китай. Распространение и приспособление буддизма к социальной структуре Китая. Характеристика школ и сект китайского буддизма. Место буддизма в политической, идеологической и религиозной истории Китая эпохи Мин.

курсовая работа [74,4 K], добавлен 19.03.2015

Быт, костюм и мировоззрение средневекового общества XI-XIII вв.
Развитие эпохи Средневековья XI-XIII веков. Описание быта и костюма этой эпохи. Условия формирования мировоззрения и традиций в это время. Роль крестовых походов в становлении идей, обычаев, морали рыцарства, взаимодействия западных и восточных традиций.

реферат [28,2 K], добавлен 02.06.2016

Развитие и укрепление феодального хозяйства белорусских земель во второй половине XIII - первой половине XVI ст.
Государственно-образовательные процессы в Восточной Европе эпохи Средневековья. Предпосылки возвышения Новогородка. Формы феодальной собственности в Литовском княжестве. Рост феодального землевладения в XV—XVI вв. Роль крестьян в феодальном хозяйстве.

реферат [21,9 K], добавлен 27.04.2011

Источники по истории Древнего Востока
Изучение истории Древнего Востока. Письменные источники, исторические труды, художественная литература, научные и религиозные тексты и документы. Памятники материальной культуры. Памятники устного народного творчества, этнографические материалы.

реферат [35,9 K], добавлен 19.01.2012

Первая опиумная война (1840-1842) и ее последствия для Китая
Общественное развитие Китая накануне Первой опиумной войны. Развязывание Англией военных действий в Китае. Англо-китайские переговоры в Гуанчжоу. Вооруженное выступление гуандунцев против англичан 30-31 мая 1841 г. и развитие патриотического движения.

дипломная работа [107,3 K], добавлен 06.06.2017

Отношения Твери и Москвы с конца XIII в. по 1485 г.
Изучение истории возникновения великого княжества Тверского. Анализ отношений Твери и Москвы с конца XIII века: возвышение Москвы, предпосылки борьбы. Особенности развития великого княжества Тверского при Михаиле Ярославиче и Константине Михайловиче.

курсовая работа [60,6 K], добавлен 18.03.2010

Псковская земля в XIII-XV веках
Становление Пскова как административного центра. Политическая и военная история Псковской земли XIII-XV века. Отражение немецкой и шведской агрессии А. Невским. Памятники борьбы Пскова. Укреплённое поселение Коложе, его значение как пригорода-крепости.

реферат [1,8 M], добавлен 28.03.2014

Другие документы, подобные "Китайские авторские сборники X-XIII вв. в очерках и переводах (по монографии)"

главная

рубрики

по алфавиту

вернуться в начало страницы

вернуться к началу текста

вернуться к подобным работам

Рубрики

По алфавиту

Закачать файл

Заказать работу

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.