Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

В знаменитой беседе Цицерона «О природе богов» академик Котта говорит: «Называя полевые плоды Церерой, вино Либером, мы, со своей стороны, пользуемся обычным способом выражения, но неужели ты считаешь, что кто-нибудь столь безумен, чтобы мог думать, что то, чем он питается, божество?» И все-таки Котта был не прав: он не знал, что через шестнадцать веков спор о том, претворяется ли хлеб и вино в плоть и кровь Христа при таинстве евхаристии, станет одной из причин кровопролитных войн, жестоких распрей и казней тысяч людей.

Однако Реформацию в Англии удалось провести достаточно мирным путем. Вероятно, причиной этого был типично английский дух всех религиозных преобразований XVI в., благодаря которому нация в большинстве своем не впала ни в одну из крайностей, но избрала via media для создания церкви Англии, в равной степени не похожей ни на католицизм, ни на европейские образцы протестантизма. При этом стоит учитывать, что первоначально английская Реформация была проведением в жизнь политики абсолютизма, поскольку правящий в то время Генрих VIII хотел, чтобы никакой политической власти не стояло над ним, и, таким образом, церковь была инкорпорирована в государственный механизм. Все реформы получили свое законодательное оформление, которое и сделало возможным превращение Англии в протестантской государство. Изучению вышеперечисленных проблем и посвящено данное исследование.

Актуальность темы заключается в том, что религиозные перемены XVI в. оказались весьма значительными и далеко идущими, они являются начальным этапом становления британской политической нации. Особый интерес для исследователя представляет отражение этих перемен в законодательстве, которое в дальнейшем обусловило устойчивость англиканской церкви и ее популярность.

Целью исследования было проанализировать развитие английского законодательства в религиозной сфере в XVI в., а также установить связь между религиозной реформацией и становлением английского абсолютизма, а в правление Елизаветы I и с борьбой парламента за свой суверенитет и прерогативы.

Для реализации обозначенной цели служат следующие задачи:

1. изучить реформационное законодательство правительств Генриха VIII, Эдуарда VI и Елизаветы I в его связи с общеисторическим контекстом эпохи;

2. исследовать влияние религиозных преобразований на английское общество и государственный строй.

1. Предпосылки Реформации, ее ход и законодательное регулирование при Генрихе VIII

К важным периодам в истории государства и права Великобритании, с которыми связано формирование и становление современного британского общества, относятся XVI-XVII вв. Происходившие в это время религиозные преобразования вышли на передний план в общественной жизни и стали значительным фактором развития политической и правовой истории Англии. Английскую религиозную Реформацию можно рассматривать как начальный этап становления британской политической нации и англиканства.

Существуют разные мнения относительно определения предпосылок реформационного процесса в Англии. Либеральный историк А.Дж. Диккенс считал английскую Реформацию закономерным явлением, а потому предлагал глубокие причины долговременного характера для ее объяснения:

1. Существование предшественников английской Реформации - деятельность Дж. Уиклифа (1320-1384), отвергавшего доктрину чистилища, индульгенций, транссубстанциации (пресуществления), и его учеников Николаса Герефорда и Джона Перви, составивших переводы Библии; движение лоллардов, усилившееся с 1490-х гг.

2. Антиклерикальные настроения в английском обществе накануне Реформации, связанные с деятельностью папского легата и лорда-канцлера Томаса Уолси(1473-1530), породившей антипатию к папской юрисдикции в церкви Англии, и снижением авторитета духовенства.

Таким образом, по мнению Диккенса, накануне Реформации в Англии происходил кризис средневекового католицизма, приведший к распространению лютеранских идей: с точки зрения либеральных историков, английская протестантская Реформация началась в 1520-е гг., после чего Генрих VIII, проводя в жизнь политику абсолютизма, начал вторую Реформацию, которая в свою очередь стала влиять на первоначальную.

Данный подход критикует историк-ревизионист К. Хейг, считающий, что оценка роли антиклерикализма и деятельности лоллардов основывается на узком круге источников и выборочном цитировании и что антиклерикализм был не столько причиной, сколько результатом Реформации. Хейг замечает, что представленные реформационному парламенту в 1529 г. жалобы на духовенство исходят от особых заинтересованных групп. В частности, от критики церковных судов выигрывали юристы общего права: на 1520-е гг. приходится кризисный период, когда количество юристов общего права превышало количество дел для них. Помимо Звездной палаты и Канцлерского суда, конкуренцию им составляли церковные суды. Суд консистории в Кентербери рассматривал дела о долгах, нарушениях контракта, рассматриваемые до этого в Суде общих тяжб (Common Pleas). Кроме того, исследования на локальном уровне подтвердили, что в XVI в. протестантизм не был так широко распространен в народе, как пишет об этом Диккенс, и только к концу столетия появилось поколение убежденных священников-протестантов, способных распространить свои идеи в приходах Англии. Иными словами, это начатый Генрихом VIII реформационный процесс принес в страну протестантизм, а не распространившийся протестантизм повлек за собой религиозные изменения.

В связи с этим существуют определенные терминологические проблемы. А. Райри пишет: «Использование очевидных ярлыков - «католик» или «протестант» сомнительно. Все стороны утверждали, что они католики. Такое утверждение с особой энергичностью делали те, кто, как Генрих VIII, отвергал папство, но оставался враждебным к дальнейшим доктринальным изменениям. Тем не менее, с точки зрения Рима эти люди были такими же католиками, как и Мартин Лютер».

По мнению историков-ревизионистов, которого придерживается и автор исследования, английская Реформация не была одним большим событием; происходившие в религиозной сфере изменения были гораздо более сложными и представляли собой серию решений-ответов на цепь связанных между собой событий. Политическая ситуация в стране создавала благоприятную почву для развития протестантизма, начавшегося и до разрыва с Римом. К. Хейг выделяет три политические Реформации:

· в 1530-1538 гг. при Генрихе VIII (в значительной мере пересмотрена в 1538-1546 гг.);

· в 1547-1553 гг. при Эдуарде VI (почти полностью пересмотрена в 1553-1558 гг., при Марии I);

· в 1559-1563 гг. при Елизавете I.

Эти политические реформации не были способны превратить Англию в протестантское государство, однако они могли выработать протестантское законодательство, и со временем распространить протестантизм в английском обществе.

К. Хейг считает, что религиозные преобразования в Англии правильнее называть не Реформацией, а «религиозными реформациями», поскольку данные изменения происходили не сразу и не были ограничены правлением династии Тюдоров. Большинство решений религиозных вопросов в XVI в. можно назвать «половинчатыми»: английские общество и церковь не стали в полной мере протестантскими, следствием чего стала более энергичная религиозная Реформация середины XVII в. Таким образом, данные преобразования были разделены на этапы и части, что и привело к успеху Реформации в Англии - «англичане съели ее небольшими порциями».

Началом Реформации традиционно считается 1529 г. В это время происходит падение кардинала Томаса Уолси, занимавшего должность лорда-канцлера с 1515 года. Он попал в немилость, оттого что не смог добиться у папы Климента VII санкции на развод Генриха VIII и Екатерины Арагонской, который и стал внешним поводом для разрыва с понтификом. Значение этого развода в истории Реформации, по мнению Диккенса, всегда было и будет предметом споров. В том же году Генрих VIII созвал парламент, получивший название «реформационного», который принял законы, приведшие к созданию церкви Англии. Необходимо отметить, что многие из принятых парламентом 1529-1536 гг. законодательных актов имел прецеденты в истории Англии, что в свою очередь свидетельствовало об уже длительной к тому моменту борьбе с Римом.

Одним из первых актов данного парламента стал «Акт о церковных налогах», в которых регулировались два наиболее распространенных злоупотребления в католической церкви: плюрализм (владение несколькими бенефициями и отправление служебного культа в нескольких местах) и нон-резидентство (отсутствие прелата на месте служения в необходимое для этого время). За хартии и диспенсации12 от римского двора на подобные нарушения с 1 апреля 1529 г. 13 вводился штраф в размере 20 фунтов.

В королевской прокламации от 19 сентября 1530 г. запрещаются хартии (речь идет прежде всего о приобретенных в Риме), которые могут каким-либо образом причинить ущерб авторитету, юрисдикции и королевским прерогативам Англии.

В 1532 г. вслед за ним последовал «Акт об ограничении выплаты аннатов», согласно которому «незаконная выплата аннатов и всех других видов денежных взносов за архиепископство и епископство, за различные буллы от римского двора должна быть прекращена…», однако духовные лица, утвержденные на должность епископа и архиепископа, получив буллу, обязываются уплатить Ватикану пять фунтов стерлингов с каждой сотни фунтов стерлингов своего дохода. В тексте акта говорится, что окончательное решение, в соответствии с которым данный акт будет отменен, пересмотрен или подтвержден, зависит от результатов переговоров короля и папы. Отдельно оговаривается, что, наложи последний интердикт или отлучи от церкви страну, короля или его подданных, это не следует принимать во внимание, а епископам и другим духовным лицам запрещается подчиняться папе в исполнении подобных решений.

Еще большее значение имел «Акт об ограничениях апелляций к Риму» 1533 г., по сути провозглашавший превосходство власти английского короля над Святым престолом. Согласно вступительной части акта, королевство Англия признавалась империей, управляемой своим верховным главой - королем, «которому повинуются все его подданные, как духовные, так и светские…».

Далее в тексте акта приводятся в пример предшественники Генриха VIII, не допускавшие ограничения прерогатив и свобод со стороны римского престола и других иностранных государств, и указывается нерешенное ими «неудобство», возникающее в связи с апелляциями к Риму по делам о завещаниях, браках и разводах, при этом даются формальные причины (удаленность Рима от Англии, причиняемые королю и его подданным «беспокойства, трудности и расходы») для того, чтобы впредь решать подобные дела в пределах королевства. За несоблюдение статута устанавливалось наказание по статуту “De praemunire” 1353 г.

Статуты Praemunire, принятые в 1353 и 1393 гг., в самый разгар Столетней войны, были направлены против лиц, действовавших на территории Англии в интересах иностранного государства: статут 1353 г. запрещает обращаться в суд иностранного государства по делам, находящимся в ведении королевского суда, за нарушение запрета следовала санкция: лишение покровительства закона, конфискация имущества, тюремное заключение и штраф по усмотрению короля; статут 1390 г. запрещает прошение и получение у Рима перемещений, отлучения, буллы и других документов. Первый статут De Provisoribus 1351 г. устанавливает, что «избрание на епископские и другие бенефиции должно быть свободным и права патронов не должны нарушаться, несмотря ни на какие постановления [provisions] папы». Второй статут De Provisoribus 1390 г. запрещает распространение на территории Англии папских сентенций, за нарушение данного статута прелат теряет права и доходы епархии, а человек более низкого звания подвергается тюремному заключению и штрафу по усмотрению короля.

Стоит учитывать, что статуты 1351 г. и 1353 г. были приняты во время Столетней войны, когда имело место т.н. «Авиньонское пленение пап» (1309-1378), во время которого отношения между папством и английским королем были крайне напряжены, ведь церковные налоги «уходили из Англии в карманы тех, кто фактически поддерживал Францию». С середины XIV в. Палата Общин все чаще осуждает «разорение Авиньоном страны», а также нарушение ст. 1 Великой хартии вольностей, касающейся свободы выбора духовных лиц. Тем не менее, в 1378 г. пленение пап закончилось, конфликт был исчерпан, но статуты не были отменены, и Генрих VIII умело воспользовался уже существовавшими в английском праве основаниями для ограничения власти Святого престола.

Также в 1533 г. Конвокация аннулировала брак Генриха VIII и Екатерины Арагонской. 23 мая Томас Кранмер, новый архиепископ Кентерберийский, издал указ, объявивший брак короля и Анны Болейн абсолютно законным, и 1 июня Анна была коронована.

1534 г. был ознаменован целым рядом статутов, регулирующих религиозные вопросы, увенчанный «Актом о Супрематии». «Акт о подчинении духовенства» подтверждал «Акт об ограничении апелляция к Риму» и устанавливал, что Палата Канцлера является апелляционной инстанцией для дел, рассмотренных в суде архиепископа в первой инстанции (ранее относящихся к папе).

«Акт об абсолютной отмене выплаты аннатов, о выборах епископов, о сопроводительных письмах» ссылался на акт 1532 г., и, поскольку папа не воспользовался возможностью переговоров, подтверждал окончательное прекращение выплаты аннатов. В случае вакантной епископской или архиепископской кафедры король посылал местному приору и конвенту или декану и капитулу свое разрешение (license) приступить к выбору кандидата в 20-дневный срок, если же избрание не было проведено в установленный срок, король имел право особым патентом назначить любого угодного ему кандидата.

«Акт об отмене папских диспенсаций и выплаты пенни Святого Петра» постановлял, «чтобы никто не платил римскому престолу никаких налогов» (в частности, пенни Св. Петра - единственный налог в пользу папы, уплачивавшийся светскими лицами. По оценке А.Дж. Диккенса, суммы, уплачиваемые Англией Риму, не были значительными, а пенни Св. Петра составлял менее 200 фунтов в год со всей Англии). Все диспенсации, прежде выдаваемые папой, теперь выдавались архиепископом Кентерберийским, а в случае отказа архиепископа выдать диспенсацию, проситель мог обратиться к канцлеру.

«Акт о Супрематии» 1534 г. объявлял короля и каждого из его наследников верховным главой церкви Англии (Ecclesia Anglia), то есть законодательно оформил и утвердил низложение папской власти в Англии, положил начало новой церкви. В.А. Томсинов отмечает, что принимая на себя титул императора («Акт об ограничениях апелляций к Риму» 1533 года) и главы англиканской церкви («Акт о Супрематии» 1534 года), английский король становился абсолютным монархом в том смысле, что более не имел над собой никакой политической власти. В результате церковной реформы в Англии начало складываться государство нового типа, а английский король становится верховным главой политического организма (body politics), наделенным всей полнотой властных полномочий.

«Акт против папской власти» 1536 г. подчеркивал «полезность» принятых ранее антикатолических законов относительно искоренение в Англии «так называемой власти и прав, узурпированных Римским Епископом, именуемым некоторыми Папой». Акт постановляет, что с последнего дня июля 1536 г. лица, отстаивающие власть Римского Епископа и его престола, будут подвергнуты уголовному преследованию.

В 1536 г. началась диссолюция. К ее началу в Англии было 825 монастырей (из них 136 - женских). А.Дж. Диккенс оценивает их доходы в 136362 фунта в год, что составляло половину доходов церкви Англии в то время. Все женские монастыри получали в сумме около 15 тыс. фунтов в год. По Акту 1536 г. закрытию подлежали только монастыри с годовым доходом менее 200 фунтов (304 монастыря, 67 из которых получили освобождение от закрытия), т.е. получавшие в совокупности менее 1/9 от общего дохода. В том же Акте говорится о том, что в больших монастырях сохраняется дисциплина, исходя из чего А.Дж. Диккенс делает вывод, что в 1536 г. правительство не планировало закрытие крупных монастырей. Однако в 1539 г. был принят окончательный Акт о диссолюции, закрывший оставшиеся монастыри и юридически оформивший право короля на их земли.

В апреле 1536 г. Томас Кромвель, с 1532 г. игравший важную роль в управлении королевством, создал Суд приращений (Court of Augmentations) для распределения монастырских земель и их доходов. К 1544 доходы этого ведомства составляли 253292 фунта в год. По замыслу Кромвеля земли монастырей должны были стать для монарха постоянным источником дохода, что сделало бы его независимым от субсидий парламента, однако эти земли были распроданы или пожалованы. Кромвель стремился укрепить центральную власть и сделать монарха независимым от субсидий Парламента. Цена земли была обычной для того времени (20 годовых рент), однако ее покупка была не под силу даже состоятельным крестьянам, поскольку она продавалась крупными участками. Значительная часть земель оказалась в руках светской знати нового происхождения: секуляризация способствовала подъему джентри. Появились обширные поместья новой знати - имения Суффолков, Норфолков, Гертфордов и др. Другим важным следствием диссолюции монастырей является уменьшение числа лордов духовных в составе нижней палаты английского парламента, в результате чего впервые лорды светские составили большинство.

В мае 1536 г. король лично распорядился о том, чтобы Томас Кранмер возглавил «Комитет Реформации», целью которого была разработка доктрины англиканства и составления первого символа веры - «Десяти статей». В данном документе покаяние еще считалось таинством и не отрицалось значение остальных таинств; иконы, почитание святых, апостолов, Девы Марии и Иоанна Крестителя не возбранялись, однако всячески подчеркивалась их роль ходатая «наших молитв и прощений к Иисусу Христу». Единственное доктринальное отличие можно обнаружить в десятой статье, в которой осуждались мессы и очищение души после пребывания в чистилище при посредстве папы; однако решительно вера в чистилище не отвергалась: «О месте, где пребывают души усопших, о наименовании его мы оставлены в неведении».

В июле 1537 г, епископы и теологи согласовали текст «Наставления доброму христианину» (Institution of a Christian Man), или Епископской книги, которая хотя и была католической по характеру, все же содержала некоторые отступления от католической позиции: подчеркивался авторитет Писания (все таинства, прообраз которых не содержался в Писании, признавались менее значимыми), развивалась идея о создании общей церкви, состоящей из независимых национальных церквей, рассматривалась ключевая для протестантизма проблема оправдания верой, не признавалась транссубстанциация при евхаристии. Однако Генрих VIII не авторизовал книгу и предложил 250 исправлений (стоит учитывать, что Генриха VIII как младшего сына готовили к архиепископскому сану, а потому он был в некоторой мере знаком с проблемами теологии).

В 1539-1543 гг. Генрих VIII отошел от прежней религиозной политики. В 1539 г. издан т.н. «Кровавый шестистатейный статут», отменявший реформационные положения «Десяти статей» и носивший репрессивный характер. Признавались транссубстанциация, два вида причащения, месса, а исповедь рассматривалась как таинство. Устанавливались наказания: те, кто отрицал пресуществление (первая статья), осуждались как еретики и подлежали сожжению, за нарушение остальных пяти статей предусматривалось уголовное наказание с конфискацией имущества в пользу короля. С момента принятия данного акта до смерти Генриха VIII тридцать три реформатора были сожжены как еретики, трое (в том числе в 1540 г. Томас Кромвель, бывший советник короля) казнены по обвинению в измене, еще трое умерли в заключении и тридцать семь приняли судьбу изгнанников.

Церковная доктрина пересматривалась в консервативном направлении, и в мае 1543 г. появляется сочинение под названием «Необходимая доктрина и эрудиция для каждого христианина», составленное под руководством короля и получившее силу закона. В документе ограничивалось чтение Библии: читать ее для других могли только лорды и джентльмены, для себя - купцы и богатые йомены. Подобное отношение к Библии было нехарактерным для протестантизма, видевшего в ней боевое оружие. Но также в «Доктрине» содержалась протестантская мысль о том, что поминальные молитвы и мессы можно проводить за всех в целом, а не за отдельных прихожан.

28 января 1547 г. Генрих VIII умер. К этому времени из завоеваний Реформации в Англии остались только разрыв с Римом и диссолюция монастырей (а по акту 1545 г. - еще и часовен). Важным достижением Генриха было сращивание церкви с государственным аппаратом, секуляризация как земель, так и религиозного сознания, что в значительной мере способствовало укреплению власти монарха и становлению абсолютной монархии.

Несмотря на то, что Генрих препятствовал проникновению в страну лютеранских идей, а созданная при нем церковное устройство можно назвать «католицизмом без папства», в Англии быстро всходили ростки новой веры, одинаково чуждой и католицизму, и континентальным образцам протестантизма.

При Генрихе VIII было принято множество статутов, регулирующих церковную организацию, которые опирались на уже существовавший к тому времени в английской правовой традиции опыт. Были предприняты первые попытки законодательного регулирования христианской доктрины, что свидетельствует о стремлении монарха регулировать более широкий круг общественных отношений.

2. Законодательное регулирование церковной организации при Эдуарде VI и Марии I

законодательный реформация церковный англиканство

28 января 1547 г. королем Англии и Ирландии стал Эдуард VI, которому на тот момент было девять лет. Потому очевидно, что фактически власть в стране принадлежала Совету правителей, который с 1547 по 1549 г. возглавлял Протектор герцог Сомерсет, а с 1549 по 1553 г. Нортумберленд. Оба протектора, а также стоявшие у власти представители новой знати, чьи позиции значительно усилились после секуляризации монастырских земель, были настроены на углубление реформации.

Реформы правительства Эдуарда VI начались с отмены положений «Шестистатейного статута» и отмены запрета на перевод и чтение Библии. Парламент и Конвокация приняли решение о потребности разработки и утверждения нового богослужения и вероисповедания. Для исполнения данной цели была создана Виндзорская комиссия, которую возглавил Томас Кранмер, представлявший умеренное крыло англикан. Стоит отметить, что, по мнению А.Дж. Диккенса, к 1546-48 гг. у наиболее известных и влиятельных английских реформаторов Томаса Кранмера и Николаса Ридли сложились собственные богословские взгляды по поводу одного из главных камней преткновения протестантов и католиков - евхаристии: оба эти реформатора пришли к мысли о духовном, а не телесном присутствии Христа («внешне мы потребляем освященные элементы, внутренне же - Тело Христово»). Такую позицию можно воспринимать как сходную с символизмом Цвингли или как особый взгляд - via media Ecclesia Anglia, отличный от предложений европейских реформаторов. В 1547 г. была издана «Книга Гомилий», включавшая 12 проповедей (из которых четыре написаны Кранмером). «Книга Гомилий» сыграла важную роль в распространении англиканства. К маю 1548 были запрещены церемонии со свечами на Сретение, пепел в среду на первой неделе Великого поста, вербы в Вербной воскресенье, от имени Тайного совета было запрещено использование всех образов. Обеими палатами парламента была утверждена новая форма литургии, которая вступила в силу как единственно законная 9 июня 1549 г. на Троицу.

В 1549 г. в использование был введен новый молитвенник Англии - «Книга Общих Молитв», который создавал простор для маневров - многие места оттуда можно было толковать как в католическом, так и в протестантском ключе (Дриандер - испанский богослов, прибывший в Англию по приглашению Кранмера в 1547 г. - пишет в письме Буллингеру, что в «Книге Общих Молитв» сохранены старые церемонии, которые можно посчитать «старыми» и «даже вредными, если бы не то толкование, которое им там дано»: о причастии, в частности, «в книге сказано очень туманно»). «Книга Общих Молитв» содержала исключительно написанные на английском языке тексты. В феврале 1549 г. был издан статут, разрешающий духовенству вступать в брак.

«Книга Общих Молитв» и некоторые другие религиозные реформы были законодательно оформлены «Актом о единообразии». Акт устанавливал некоторые меры государственного принуждения: в частности, епископ или священник, осуждавший молитвенник или проводивший богослужение отличным от установленного образом, подлежал светскому суду присяжных, лишался годового дохода со своего бенефиция и подвергался тюремному заключению (за первое нарушение - на полгода, за второе - на год, за третье - пожизненно), однако какие-либо наказания для мирян отсутствовали.

В 1552 г. под руководством Кранмера «Книга Общих Молитв» была переиздана. Сохранявшиеся до тех пор обряды католицизма были отвергнуты, остальные получили более определенное толкование: так, например, предлагается есть и пить «в воспоминание, что Христос умер за тебя … что кровь Христа пролита за тебя», при этом должно преклонить колени (т.н. «черная рубрика», которую Кранмер не хотел добавлять, но которая была вставлена от имени Тайного совета после того, как радикальный реформатор Джон Нокс убедил в этом юного короля во время придворной проповеди), однако не имелось в виду «воздавать поклонение хлебу и вину … что было бы идолопоклонством». В апреле 1552 г. парламент принял второй «Акт о единообразии», в котором с 1 ноября того же года предписывалось пользоваться новым молитвенником, при этом ужесточались меры принуждения - вводились наказания для мирян: мирянин, убеждавший клирика в проведении «дореформенного» богослужения, порицавший новый порядок или отказывавшийся в нем участвовать, подлежал штрафу (за первое нарушение - 100 марок, за второе - 400), а за третье нарушение полагалась конфискация имущества в пользу короны и пожизненное заключение. Единственным лицом, для которого сделали исключение, была старшая сестра Эдуарда VI, Мария Тюдор.

В это же время Кранмер занимался подготовкой нового кодекса канонического права (Reformatio Legum Ecclesiasticarum), но она не была завершена, и новый кодекс был принят только в 1604 г.

Однако наиболее важным реформационным мероприятием, предпринятым в правление Эдуарда VI, можно по праву назвать оформление англиканской доктрины - разработку «42 статей», которые Эдуард VI одобрил 12 июня 1553 г., менее чем за месяц до смерти. А.Дж. Диккенс пишет, что «эти статьи в их сознательной попытке найти мудрый баланс между всеми крайностями весьма неуравновешенного XVI в. представляются по характеру выражающими нечто очень английское по духу». Некоторые статьи близки к «Аугсбургскому вероисповеданию» (в частности, статья XI об оправдании «одной только верой в Иисуса Христа»), а положение о евхаристии намеренно оставлено неопределенным.

21 мая 1553 г. Нортумберленд, предвидя скорую кончину Эдуарда VI, женил своего сына на Джейн Грей, внучке Генриха VIII, намереваясь таким образом захватить престол своим родом. По наставлению Нортумберленда Эдуард VI сделал Джейн Грей своей наследницей, исключив из круга претендентов старших сестер. Однако она не была коронована, а ее правление длилось крайне недолго (в народном предании Джейн - «королева девяти дней»), и 19 июля 1553 г. первой коронованной королевой Англии и Ирландии стала Мария I.

Приход Марии Тюдор к власти означал начало феодально-католической реакции. При дворе возобладала часть феодальной знати, которая по каким-то причинам была недовольна реформацией, главным образом северные аристократы, напуганные усилением абсолютизма. Однако в парламенте оставалась значительная группировка протестантов, внешне конформистских, от трети до четверти депутатов, которые голосовали против отмены законодательства Эдуарда VI по религиозному вопросу. Самой Марии из Палаты Общин была отправлена депутация с целью убедить ее сочетать себя узами брака с англичанином. Когда в июле 1554 г. был отпразднован брак королевы с Филиппом Испанским, против него выступали не только парламент, но также треть Тайного совета и консервативный епископ Гардинер.

3 января 1555 г. Марии удалось убедить парламент принять акт, восстанавливавший в Англии супрематию папы и подтверждавший права светских владельцев распоряжаться полученными в ходе диссолюции землями. 47 Уже 4 февраля преследования протестантов начались с сожжения Джона Роджерса, переводчика Библии. А.Дж. Диккенс считает, что наиболее полный список сожженных включает 282 человека. Вполне закономерно, что давление со стороны властей привело к появлению протестантского фанатизма в юго-восточных районах Англии (в Эссексе, Кенте и Лондоне), где был наиболее распространен протестантизм и где было проведено больше всего сожжений (67 сожженных в

Лондоне, не менее 58 - в Кенте, 39 - в Эссексе), ведь одна крайность порождает другую. Поведение протестантских мучеников подняло моральный статус протестантизма во всей стране, а с потерей в январе 1558 г. порта Кале ухудшилось отношение к католицизму.

В июне 1557 г. Англия, втянутая в орбиту испанской внешней политики, вступила в войну с Францией, а в августе того же года Шотландия, подчиняясь французскому королю, объявила войну Англии. Обе страны оказались втянутыми в войны, которая не были связаны с их национальными интересами; шотландцы и англичане начали видеть причину несчастий своих государств в своих королевах (Марии Тюдор и Марии де Гиз), и в первую очередь в браках с иностранными королями, которые они заключали.

К концу правления Эдуарда VI законодательным путем была оформлена доктрина англиканской церкви, ставшее своего рода via media: особенность английского протестантизма состояла в том, что он избегал всех крайностей и оказался приемлемым для значительного числа англичан. Поэтому и реставрация католицизма при Марии Тюдор никогда не смогла бы стать окончательной, даже проживи она дольше, англиканство пустило прочные корни в сердцах англичан.

3. Законодательное регулирование церковной организации при Елизавете I

15 января 1559 г. на английский престол взошла Елизавета I, дочь Генриха VIII и Анны Болейн. Само ее существование стало возможным только благодаря разрыву с Римом, ведь ради Анны Болейн, матери Елизаветы, ее отец развелся с Екатериной Арагонской, а затем отпал от Рима и провозгласил себя главой церкви. Уже в силу своего рождения Елизавета не могла не сочувствовать реформаторам гораздо сильнее, чем консерваторам.

Ян Мортимер справедливо указывает, что широко распространено ошибочное мнение о том, что сразу после смерти Марии I 17 ноября 1558 г. Англия в одночасье перестала быть католической страной: реформы Елизаветы не были похожи на отцовские - навязанные волей короля; церковь «доброй королевы Бесс», как называют правительницу Теккерей и Диккенс, плод долгих парламентских дебатов и компромиссов, приемлемый как для большинства англичан, так и для королевы. Возможно, именно в результате многочисленных компромиссов церковь Англии оказалась такой стойкой.

5 декабря 1558 г. королева объявила о созыве нового парламента, который собрался 25 января. Вскоре дебаты стали жаркими. Первые два варианта «Акта о Супрематии» были отклонены, и только 29 апреля 1559 г. третий вариант был принят с перевесом всего в три голоса. Все законодательные акты, принятые правительством Марии, были отменены. Для предотвращения «узурпации власти» иностранными государствами (как это имело место при муже Марии, Филиппе), в статуте устанавливается, что «ни один иностранный государь, лицо, прелат, государство, или властелин, духовный либо светский, никогда по прошествии последнего дня этой сессии Парламента не будет пользоваться, обладать или осуществлять никакого рода власти, юрисдикции, превосходства, влияния, преимущества или привилегии, духовной либо церковной, … несмотря на какие бы то ни было статуты, ордонансы, обычаи, установления, или любые другие предметы или причины».

Все должностные лица (а в дальнейшем также члены Парламента и студенты университетов) должны были принести клятву на Евангелии, текст которой приводился в самом акте: «Я, A.B., клятвенно свидетельствую и признаю в здравом рассудке, что Ее Величество - единственный верховный правитель этого королевства, и всех других доминионов и стран Ее Величества, как в духовных или церковных предметах и делах, так и в светских, и что ни один иностранный государь, лицо, прелат, государство, или властелин, не имеет, или не должен иметь, никакой юрисдикции, власти, превосходства, преимущества, или влияния, церковного либо духовного, в границах этого королевства; и потому я полностью отказываюсь и отрекаюсь от всех иностранных юрисдикций, власти, превосходств, преимуществ или влияний, и обещаю, что отныне буду хранить верность и истинную преданность Ее Величеству, ее наследникам и законным преемникам, и, насколько это в моих силах, буду помогать и защищать все юрисдикции, преимущества, привилегии и влияния, предоставленные или принадлежащие Ее Величеству, Ее наследникам и преемникам, или соединенные и приложенные к верховной короне этого королевства. Итак, да поможет мне Бог, и содержание данной книги.» В тексте клятвы можно обнаружить найденный компромисс: Елизавета I, поскольку она женщина, признается не верховным главой (supreme head), а верховной правительницей (supreme governor) церкви - в остальном текст клятвы почти полностью совпадает с аналогичным, принятым в правление Генриха VIII. Отказ от принесения клятвы карался отстранением от должности, а по акту 1562 г. повторный отказ от принесения клятвы считался high treason.

Поддержка любой иностранной власти в пределах королевства наказывалось конфискацией движимого и недвижимого имущества (или лишением свободы на один год, если ценность имущества нарушителя составляла менее 20 фунтов), за повторное нарушение предусматривалось наказание по статуту Praemunire, принятому на шестнадцатом году правления Ричарда II (т.е. в 1393 г.), нарушение в третий раз расценивалось как high treason. Однако имела место и определенная терпимость: подобные нарушения не преследовались, если они были совершены посредством только «проповедования, обучения или речей», если нарушитель не был законно обвинен в течении полугода после совершения подобного нарушения; и если подобному нарушителю случилось быть заключенным, и он не был обвинен в течение полугода после совершения подобного нарушения, он должен был быть освобожден, и не мог быть в дальнейшем арестован за подобные действия.

Елизавета стремилась утвердить понимание королевской супрематии не как правление церковью совместно с монархом, как это было при Генрихе VIII, а как управление церковью епископами под руководством короны. В 1560-х гг. в англиканской богословской среде существовало мнение, что монарх имеет право принимать решения в вопросах доктрины, однако уже в 1590-е гг. возобладала обратная тенденция, которая впоследствии привела к утверждению главенства парламента во всех государственных делах, и, в частности, в церковных. Елизавета (как и Яков I) не позволяли парламенту вмешиваться в церковные дела и контролировали духовенство, поскольку в усилении церкви они видели прямую угрозу своей прерогативе.

29 апреля был также принят «Акт о единообразии», восстановивший «Книгу общих молитв» Эдуарда VI (соотношение голосов в Палате Лордов составило 21:18 - против голосовали все епископы и 9 светских пэров). Посещение служб церкви Англии по воскресеньям и в праздничные дни стало обязательным, за каждое пропущенное воскресенье платился шиллинг штрафа (люди, пропускающие воскресные службы, назывались «рекузантами»).

«Акт о единообразии» и «Акт о Супрематии» 1559 г. принято называть Религиозным Устройством (Religious Settlement). Данное устройство возвращало религиозное законодательство к тому положению, в котором оно было на момент смерти Эдуарда VI, однако было сделано по крайней мере три важных уступки, по всей видимости, для умиротворения консервативной стороны: вопервых, изменение титула Королевы с верховного главы церкви на верховную правительницу, о чем уже говорилось выше; во-вторых, допускалось использование прежних облачений на службах, и был дипломатически обойден вопрос об уничтожении прочих предметов литургической утвари; в-третьих, были изменены слова, произносимые во время евхаристии, результатом чего стала определенная двусмысленность касательно физического или духовного присутствия плоти и крови Христа во время таинства.

В первые годы правления Елизаветы епископат был ослаблен рядом смертей в его рядах. На момент смерти Марии 5 епархий были вакантными, а до конца 1558 г. умерло еще 5 епископов, однако Елизавета не торопилась назначать епископов и подолгу держала епархии вакантными, получая с них доходы как глава церкви. Когда в 1559 г. все епископы, кроме одного, отказались принести клятвы о супрематии, это оказалось большой удачей для королевы, которой представилась возможность провести коллективную смену всего высшего уровня католически настроенной оппозиции и уничтожить тем самым власть высшего духовенства. Помимо этого, Елизавета заставила многих новых епископов отписать короне значительную долю имений в обмен на должность, обогатив тем самым казну (так, новый епископ Херефорда купил епархию за 17 епископских поместий).

19 декабря 1559 г. Архиепископом Кентерберийским стал Мэттью Паркер, кембриджский ученый и духовник Анны Болейн, который во время своего руководства церковью старался не вмешиваться в политическую борьбу; он также не входил в состав созданного Елизаветой Тайного совета.

Парламент 1563 г. подтвердил и упрочил реформы 1559 г.: расширился список лиц, обязанных приносить клятву супрематии; было принято решение перевести Библию на валлийский язык. Однако существовали лица, желающие дальнейших реформ, о чем свидетельствует билль, запрещающий пышные облачения духовенства и некоторые другие символы (обручальные кольца, церковные органы и т.д.), который был отклонен с перевесом всего в один голос.61 В целом, на сессиях 1563 г. и 1567 г. большее значение имели вопросы престолонаследия и замужества Елизаветы, нежели религиозные проблемы.

В 1563 г. конвокация под управлением Мэттью Паркера приняла «39 статей вероисповедания», в которых была изложена доктрина англиканской церкви. Статьи представляли собой не столько догматическую основу новой церкви Англии, сколько ее отношение касательно ортодоксального католического учения, а также пуританских и анабаптистских воззрений, в очередной раз демонстрируя выбранный Англией путь via media. В документе развивался протестантский принцип sola Scriptura, заключающийся в том, что христианское учение основывается исключительно на Священном Писании, однако в то же время был представлен католический взгляд на авторитет Церкви и признает ее ограниченный авторитет, т.е. Предание. Одиннадцатая статья указывала на лютеранскую доктрину оправдания верой. Из пяти католических таинств признавались всего два: крещение и евхаристия, при этом категорически отрицалась «Книги общих молитв».

К концу 1560-х гг. усилилась конфронтация с католиками, которых поддерживал и испанский король Филипп II, вдовец сестры Елизаветы и какое-то время один из претендентов на ее руку. В июне 1569 г. разгорается восстание в Ирландии, первоначальной целью которого было сохранить независимость ирландских феодалов от английской короны, однако с получением поддержки европейских католиков мятеж принял религиозное направление. В ноябре того же года началось Северное восстание, поднятое феодалами с целью возвести на английский престол Марию Стюарт, дочь короля Шотландии Якова V и француженки Марии де Гиз. Графы Вестморленд и Нортумберленд собрали армию и вошли в Дарем, где открыто отслужили католическую мессу. В январе восстание было подавлено, однако 5 февраля 1570 г. папа Пий V начал процесс против Елизаветы по обвинению в ереси, и 13 февраля ее признали виновной.

25 февраля папа издал буллу “Regnans in Excelsis”, в которой объявил королеву еретичкой, а также освободил ее подданных от службы и необходимости выполнять ее приказы. Забавно, что Пий V обвинял Елизавету в изучении и следовании кальвинистской литературе («instituta ad Calvini praescriptum a se suscepta et observata»), хотя сама королева отрицательно относилась к учению Кальвина, да и вообще была достаточно умеренна в своих взглядах - Елизавета была сторонницей целибата священников, даже несмотря на то, что в ходе ее религиозных преобразований он был отменен. Пия V, тем не менее, постигла неудача, а изданная булла оказалось последней попыткой папства лишить короля власти над подданными. Булла посеяла недовольство даже в рядах самих английских католиков, боявшихся открыто отказываться от повиновения Елизавете. Многие католики предстали перед сложным выбором между своей верой в Бога и верностью монарху.

Реакция властей на буллу и Северное восстание не заставила себя долго ждать, вскоре начались массовые гонения на иезуитов, отношение к отказу от посещения церкви стало жестче.

2 апреля 1571 г. собрался парламент, принявший целый ряд новых статутов: первый приравнивал утверждение о том, что королева - «еретичка, раскольница, тиран, безбожница или узурпатор», к high treason; второй запрещал ввоз папских булл, а также распятий и четок; третий объявлял о конфискации имущества любого подданного, который без разрешения Ее Величества покинул страну и находился за ее пределами дольше полугода, это лишало эмигрировавшие католические семьи их состояний; наконец, еще один акт обязывал всех священников подчиняться прописанным в «39 статьях» догмам, что могло быть средством борьбы не только с католиками, но и протестантами другого, нежели англиканский, толка - в частности, пуритан.

В 1572 г. появилось «Предостережение парламенту» первая открытая попытка пуритан обратиться к английской нации в лице депутатов парламента. Елизавета не доверяла пуританам, поскольку, абсолютная сторонница абсолютной власти монарха, она не принимала кальвинистские идеи и воспринимала пуританские представления о месте церкви в государстве как попытку ограничить право королевы распоряжаться церковными делами. Кальвинисты считали, что церковь не должна зависеть от государство, и оно не может вмешиваться в дела религиозной общины. Церковная организация в представлении пуритан должна была основываться на избираемости пресвитеров и пасторов, что означало уничтожение всей прежней иерархии, что Елизавета справедливо рассматривала как прямую угрозу своему правлению. В 1571 г. был издан антипуританский акт «О некоторых беспорядках в отношении священнослужителей», приведший к жестоким преследованиям всех нарушителей церковного единообразия. Новой тактикой борьбы пуритан стало обращение к парламенту.

Манифест 1572 г. предлагал углубление религиозных реформ, однако его положения не были рассмотрены.

В 1580-х гг. католическая группировка перестала расширяться. С 1581 г. проводилась тщательная проверка религиозных взглядов поступающих в университеты. В то же время активизировалась деятельность пуритан в парламенте. В 1582 г. проповедник Джон Филд собрал первый национальный кальвинистский Синод в Англии, на котором было решено не выказывать открытого неповиновения, чтобы избежать преследований, но продолжать совершение таинств и богослужений по кальвинистскому обряду. Когда в ноября 1584 г. собрался новый парламент, пуритане восприняли это как возможность продемонстрировать свою силу, обратив всеобщее внимание на дефекты английской церкви, однако им не удалось достигнуть своих целей.

25 марта 1585 г. на заключительной сессии парламента Ее Величество Елизавета I дала речь. «Но все же одно трогает меня так сильно, говорила королева, что я не могу умолчать, религия, та почва, в которой должен находиться корень всех остальных дел, и если он окажется испорчен, все дерево может быть поражено.» В своей речи королева заявила, что и «романисты» (приверженцы католицизма и Рима), и сторонники нововведений (по все видимости, пуритане, которые «полагают, что каждый сам в соответствии с собственным суждением может выносить приговор о законности и компетентности управления его государя, прикрываясь словом Божьим») являются опасными для королевского управления, «святого и истинного».

Тем не менее, пуритане не ослабили своей активности. 27 февраля 1586 г. Э. Коуп предложил билль об отмене всех законов о церковной организации, действующих на тот момент, и «Книгу Общих Молитв». Спикер возразил, указывая на распоряжение Елизаветы не затрагивать религиозные вопросы. Тем не менее, Палата выразила желание, чтобы и билль, и Книгу зачитали, что, однако, не было сделано, а после конца заседания Елизавета послала за спикером и за текстами билля и Книги. На следующем заседании, 1 марта депутат П. Уэнтуорс обратился к спикеру с «беспрецедентной речью по поводу свободы слова в парламенте, прерогатив депутатов и нарушения их со стороны Спикера, членов Тайного Совета и королевы». 2 марта Коупа, Льюкенора, Хэрлстона и Бэйнбриджа, выступавшие на заседании 27 февраля за то, чтобы предложенные Коупом билль и книга были заслушаны, вызвали к лорду канцлеру и другим членам Тайного совета, после чего их отправили в Тауэр. 8 марта из депутатов парламента был назначен комитет для выработки и предоставления королеве петиции о духовенстве, в состав которого среди прочих входили все члены Тайного совета - депутаты парламента. Результат деятельности комитета неизвестен, но, по всей видимости, королеве удалось воздействовать на депутатов, поскольку все обсуждения религиозных вопросов в Палате Общин прекратились.

Парламент 1586-1587 гг. был занят делом Марии Стюарт par excellence. Мария в 1586 г. была вовлечена (вполне вероятно, не без участия министра Елизаветы Ф. Уолсингема) в неосторожную переписку с Э. Бабингтоном, в которой она поддержала мысль о заговоре с целью убийства Елизаветы. 8 февраля 1587 г. она была обезглавлена.

Парламент 1588-1589 г. был созван после победы над Великой Армадой, которая похоронила надежды на реставрацию католицизма в Англии. Движение пуритан в это время заставили властей и умеренных политиков насторожиться, а перед началом сессии Елизавета особо подчеркнула свой запрет обсуждать религиозные и церковные дела. В марте почти был принят билль о совмещении церковных должностей и нон-резидентстве, однако Елизавета наложила на него вето.

В Парламенте 1592-1593 гг. религиозной оппозицией в последний раз были предприняты попытки организованно выступить, однако к началу сессии пуританское движение подверглось разгрому, один из его лидеров был арестован, а потому выступления в парламенте носили умеренный характер.

Елизавете I, благодаря ее настойчивости, удалось создать стойкую церковь, приемлемую как для королевы, так и для ее народа. Серия законодательных актов, на которых она стояла нерушимо (в речи, обращенной к парламенту, королева заявила, что «не изменит ни одного закона, которыми управляется в настоящее время церковь в Англии»), вернула англиканскую церковь к состоянию, в котором она была перед приходом к власти Марии, но при этом видоизменив и приспособив к запросам времени. Во время правления Елизаветы и католики, и пуритане воспринимались как враги, и последние, осознавая свое положение, пытались продолжить реформу церкви через парламент. Рост оппозиционных настроений в палате общин в религиозном вопросе в 1580-1590-е гг. совпал с усилением борьбы парламента за свой суверенитет и прерогативы, важнейшей из которых была свобода слова.

Заключение

Итак, в результате исполнения поставленных задач было наглядно показано, что законодательные акты реформационного парламента были только серией ответов на возникавшие проблемы, и у правительства Генриха VIII не было планов о более глубоких реформах: главной задачей был разрыв с Римом, усиливший абсолютную власть монарха; государство стремилось регулировать более широкий круг общественных отношений. При этом был использован уже существовавший к тому времени опыт законодательной борьбы с Римом.

Правительство Эдуарда VI сделало дальнейшие шаги в углублении реформации, была законодательно закреплена доктрина англиканской церкви, однако католическая реакция Марии I свела на нет все достижения предшественника, и только в правление Елизаветы I англиканство нашло окончательное оформление в законодательстве. Оппозиционеры государственной религии, сторонники более радикальных реформ избрали парламент как средство выражения интересов, однако Елизавета I настаивала на неизменности принятых законов и запрещала обсуждать в парламенте религиозные вопросы, что вызвало негодование у сторонников суверенитета и прерогатив в парламента, поскольку подобный запрет нарушал свободу слова. К концу своего правления Елизавете удалось создать устойчивую форму существования для своей церкви, оказавшуюся приемлемой для большей части английского народа.

Заключение

1. Английская реформация (Документы и материалы) / под ред. Ю.М. Сапрыкина. - М.: Изд-во МГУ, 190. 104с.

2. Антология мировой правовой мысли. В 5 т. Т. II. Европа: V-XVII вв. / Нац. обществ.-науч. Фонд; Руководитель науч. проекта Г.Ю. Семигин. - М.: Мысль, 1999. 829с.

3. Ерохин В.Н. Становление нации. Религиозно-политическая история Англии XVI - первой половины XVII в. в современной британской историографической науке. - М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2016. 752с.

4. Лозинский С.Г. История папства. - 3-е изд. - М.: Политиздат, 1986. 382с.

5. Томсинов В.А. Эволюция государственного строя Англии в эпоху правления династии Тюдоров // Проблемы истории государства и права: сборник научных трудов / отв. ред. В.А. Томсинов. М., 2009. С.9-44.

6. Штокмар В.В. История Англии в Средние века. - СПб.: Алетейя, 2005. 203с.

7. MacCulloh D. The Later reformation in England, 1547-1603. N.Y., 1990. 205p.

8. Ryrie A. The Gospel and Henry VIII. Cambridge University Press, 2013. 306p.

Размещено на Allbest.ru