Характеристика основных черт первобытного общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Характеристика основных черт первобытного общества

В целом понятие СОЦИАЛЬНЫЙ СТРОЙ означает систему общественного устройства. Человеческое общество должно быть каким-то образом организовано. Самой ранней формой организации людей (речь идет о предках современного человека - архоантропов и палеоантропов) признается ПЕРВОБЫТНОЕ СТАДО (ПЕРВОБЫТНАЯ СТАДНАЯ ОБЩИНА) (возникло среди охотников донеандертальской эпохи около 2-х млн. лет назад), которое возникло для защиты от внешней среды и совместного добывания пищи.

Общество, организованное в первобытное стадо, характеризовалось следующими чертами: первобытный община примитивный

· Применение примитивных орудий труда, которыми служили грубо обработанные палки, колья, камни;

· Отсутствие индивидуального брака;

· Существование неупорядоченных, смешанных половых отношений (промискуитет);

· Существование эндогамии (обычай заключения брака внутри определенной общественной группы), все еще при отсутствии индивидуального брака.

Эндогамия в стадной общине постепенно вела к образованию коллектива, основанного на кровном родстве. Это способствовало выработке предпосылок для перехода к родовому строю. Этому же способствовали и экономические предпосылки: в верхнем палеолите (древнем каменном веке) начинается расцвет кремниевой индустрии, первобытные люди учатся делать более совершенные орудия труда (грубо обработанные топоры, копья), начинают добывать огонь, строить примитивные жилища. В этот период усиливается разделение труда между мужчиной и женщиной.

Более сложная трудовая деятельность человека требовала развития памяти, навыков, членораздельной речи, их закрепления и передачи последующим поколениям. Преемственность поколений требовала объединения рода как наиболее устойчивой формы естественной связи между предками и потомками первобытного человека. На смену стадной общины приходит РОДОВАЯ ОБЩИНА, основанная на кровнородственном принципе.

Общество, организованное в родовую общину, характеризовалось следующими чертами:

· На смену неандертальскому человеку приходит Homo Sapiens (человек разумный);

· На смену эндогамии приходит экзогамия (обычай заключения брака между представителями разных родов), в результате чего люди становятся более жизнеспособными;

· Появляется групповой брак (брак между мужчинами и женщинами, которые принадлежат разным родам).

С появлением экзогамии и группового брака община начинает делится на две половины - мужскую и женскую. Мужчины и женщины взаимобрачующихся родов жили в своих общинах и являлись временными половыми партнерами. В соответствии с этим происхождение ребенка от матери было более очевидным признаком родовой связи. Это обусловило тот факт, что исторически первой формой родовой общины была МАТЕРИНСКАЯ РОДОВАЯ ОБЩИНА. Она характеризовалась исключительным положением женщины, которая добывала пищу, воспитывала детей. Женщина занималась собирательством плодов и мотыжным земледелием. Этот способ добычи пищи носил постоянный и устойчивый характер. Поэтому роль женщины была ведущей, а ее положение было главенствующим (матриархат).

Переход к патриархату и отцовской родовой общине был связан в первую очередь с открытием металлов (меди и бронзы), прогрессом в области изготовления орудий труда, развитием скотоводства. Мужчина становится главой рода, его экономическое положение становится главенствующим, родство начинает устанавливаться по мужской линии. Появляется парная семья.

Отсутствие кровосмешения, лучшая обеспеченность продуктами питания приводили к увеличению численности населения. Родовая община разрасталась естественным путем. Из нее выделялись коллективы близких родственников, которые давали начало новым дочерним родам. Первоначальный и дочерний род составляли фратрию. На более поздних стадиях развития возникают племена, объединяющие несколько фратрий, а затем союзы племен. Укрупнение общественных структур способствовало более быстрому освоению новых орудий и способов труда, позволяло успешнее отражать агрессию, противостоять силам природы.

На смену родовой общине пришла ТЕРРИТОРИАЛЬНАЯ СОСЕДСКАЯ ОБЩИНА, которая стала первым шагом на пути распада первобытного общества и превращения его в государственно-организованное общество.

Экономика первобытного общества

Стадия раннепервобытной (раннеродовой общины) характеризовалась простым присваивающим хозяйством охотников, рыболовов, собирателей. В целом экономика первобытной общины базировалась на низком уровне развития производительных сил. В эпоху палеолита (древнего каменного века) и мезолита (среднего каменного века) готовый продукт человек получал от дикой природы благодаря охоте, собирательству плодов, рыбной ловле. На более поздних этапах родового строя появляются зачатки мотыжного земледелия. На протяжении всей этой стадии происходил постепенный рост производительности труда, расширялся ассортимент орудий труда, прогрессировали субъективные производительные силы - производственные навыки человека. Расширялись знания человека о природной среде, накапливался производственный опыт, улучшалась организация коллективного труда. Труд был простой кооперацией, т.е. сотрудничеством, не знавшим продвинутых форм общественного разделения труда. Он заключался в совместных трудовых затратах для выполнения более или менее однородных работ и мог принимать различные конкретные формы. Постепенное усложнение производственных навыков чем дальше, тем больше требовало хозяйственной специализации. Поэтому существовавшее разделение труда по полу и возрасту получает дальнейшее развитие, что вело к росту производительности труда всего коллектива.

Т.о. развитие экономики первобытного общества шло по двум взаимосвязанным между собой направлениям:

1. Совершенствование орудий труда;

2. Совершенствование способов, приемов и организации труда.

На протяжении всей стадии первобытной общины уровень производительных сил был таков, что, во-первых, выжить можно было только при условии тесной кооперации трудовых усилий, и, во-вторых, даже при этих условиях общественного продукта добывалось не больше, чем было необходимо для физического существования людей. Полученный продукт, добытый охотой, рыбной ловлей, собирательством, земледелием составлял общую коллективную собственность рода. Т.о. экономика первобытного общества была основана на общественной собственности. При этом неукоснительно реализовывались два принципа:

1. Все, что производилось, сдавалось в общий котел (реципрокация, реципроктность), независимо от того, как - индивидуально или коллективно - она была добыта (произведена);

2. Все сданное перераспределялось между всеми, каждый получал определенную долю (редистрибуция). Распределение было уравнительным.

В течение долгого времени производительность труда была крайне низкой, все, что производилось, потреблялось. В таких условиях не мог появиться прибавочный продукт, следовательно, не могли возникнуть ни частная собственность, ни эксплуатация. Это было общество экономически равных людей.

Система управления в первобытном обществе

Общая собственность на средства производства и социальное единство внутри родовой общины порождали соответствующие формы организации общественной (социальной) власти.

Власть в первобытном обществе - это власть рода, а не власть индивидов. И эта родовая власть определяется родовой нормативностью (родовыми обычаями), основным принципом которой является выживание, сохранение и продолжение данного рода.

Власть в первобытном обществе олицетворяет силу и волю рода или союза родов. Источником и носителем власти (властвующим субъектом) является род, она направлена на управление общими делами рода. Подвластными (объектом власти) являются все члены рода. В данном случае субъект и объект власти полностью совпадают, поэтому она по своей природе является непосредственно общественной, т.е. неотделимой от общества и неполитической.

Власть в первобытном обществе не имела территориального характера, распространялась только на членов рода, выражала их волю и базировалась на кровных связях.

Основным институтом власти в родовой общине было собрание рода, на котором решались наиболее важные вопросы жизни рода. Собрание является столь же древним установлением, как и сам род. Каждый взрослый член рода имел право участвовать в обсуждении и решении любого вопроса.

Для осуществления оперативного управления избирался старейшина. Первоначально данная должность была выборной и сменяемой. Избирался наиболее сильный (на ранних ступенях развития) или наиболее опытный (на последующих). Особых противоречий при этом не возникало, поскольку, с одной стороны, ни один человек не отделял себя (и своих интересов) от рода, а с другой - должность старейшины не давала никаких привилегий: он работал наравне со всеми и получал свою долю, на тех же основаниях, что и другие. Властные полномочия старейшины опирались на авторитет и доверие со стороны общества, на согласие и поддержку членов родовых общин. Мнение старейшины имело силу, т.к. отражало общественные интересы. Подчинение носило естественный характер, т.к. вытекало из единства интересов всех членов рода.

Вместе с тем назначение и функции этих должностных лиц были жестко подчинены устоявшимся обычаям.

Роды объединялись в племя, а некоторые племена в союз племен. При этом племя управлялось советом старейшин, представлявших соответствующие родовые общины. Совет избирал вождя племени. Эта должность на ранних этапах общественного развития была сменяемой. Союз племен управлялся советом племенных вождей, который избирал вождя союза (иногда двух, один из которых был военным вождем).

Если первоначально управление не было специализировано, то с развитием общества осознается важность хорошего управления, а этому могла способствовать его специализация. А тот факт, что лица, осуществляющие управление, накапливают соответствующий опыт, постепенно приводит к пожизненному отправлению общественных должностей.

Как и любая власть, социальная власть первобытного общества должна была иметь собственные механизмы принуждения. В этой связи следует отметить, что она не имела специальных принудительных учреждений, хотя была способной к эффективному наказанию. Никто не имел привилегий, а потому никому не удавалось избежать наказания. Функцию осуществления принуждения осуществляли сами члены рода. Не было не только аппарата принуждения, но и ведения войн.

Все это позволяет охарактеризовать общественную власть при родовом строе как первобытную общинную демократию. По современной этнографической терминологии это было потестарное правление, но еще не политическое. Она распространялась на эголитарное сообщество, члены которого были равны.

Система нормативного регулирования

Первобытное общество имело собственную систему нормативного регулирования (правил поведения). Существовавшие правила поведения характеризовались следующими чертами:

1) Они имеют природный характер. Они формулировались первобытным человеком во время его приспособления к окружающей среде в условиях жесткой борьбы за выживание. Социальные нормы были направлены на обеспечение присваивающей экономики, гармоничного существования и воспроизводства. Т.е. по содержанию нормы первобытного общества обеспечивали соблюдение необходимых условий жизнедеятельности присваивающих обществ.

2) Существовало три основных способа: запреты, дозволения, позитивное обязывание. Первоначальными правилами поведения первобытного общества были ТАБУ - запреты. Уже на самых ранних этапах своего существования человечество в целях своего выживания должно было ограничивать свои биологические инстинкты. Для удовлетворения все новых социальных потребностей необходимо было вносить ограничения в биологической сфере путем разнообразных запретов. В первую очередь ограничен был пищевой инстинкт. Затем возникли половые табу.

Термином ТАБУ обозначали и запреты осуществлять определенные действия, и сами запрещенные действия, и положение, в котором могут находиться люди и вещи. Одна из важнейших особенностей ТАБУ сводится к тому, что сам запрет ничем не мотивируется и ничем не обосновывается. Однако нарушение ТАБУ означает, что человеку и коллективу угрожает какая-то опасность. Эта опасность остается потенциальной пока сохраняется ТАБУ.

3) Нормативные регуляторы первобытного общества находили свое выражение в мифологических системах, в традициях, обычаях, ритуалах, обрядах и иных формах. Они закрепляют на основе накопленного опыта наиболее рациональные, выгодные для общества отношения, формы поведения людей. Возникают устойчивые обычаи, которые передаются из поколения в поколение и входят в привычку.

На более поздних этапах развития первобытного общества возникает новая форма правил поведения - МИФ. В мифах закреплялись способы создания средств производства, знания о местах стоянок, о правилах брачно-семейных отношений и т.п. В сравнении с табу миф представляет более сложный нормативный регулятор. В мифе выделялось несколько составляющих - познавательно-идеологический, нормативно-регулятивный, обрядовый, воспитательный. Мифы были примитивной формой общественного сознания, средством мышления первобытного человека и познания окружающего мира. В мифах сохранялись знания человека об окружающей среде, о своем месте в природе и обществе. Главным элементом мифа считается нормативно-регулятивный, т.е. те правила поведения, которые закреплялись мифом и в которых аккумулировался тысячелетний практический опыт человечества. Содержа в себе набор положительных и отрицательных примеров, миф показывал правила поведения в отношениях с природой и людьми. Миф, как правило, сопровождался соответствующими обрядами, ритуалами, которые способствовали закреплению мифа в сознании первобытного человека.

4) Правила поведения первобытного общества имеют характер "мононорм". Это значит, что они являются едиными и неделимыми на виды в зависимости от характера регулируемых общественных отношений. "Мононормативность" означает также, что эти правила поведения имеют одинаковые механизмы воздействия на общественные отношения, одинаковые средства защиты в случае их нарушения. Они находятся в органичной связи с экономикой и идеологией как присваивающей системы хозяйствования, где человек еще является частью природы, так и в условиях производящей экономики.

5) Правила поведения первобытного общества исходили от всего сообщества, высказывали его волю, интересы, поэтому они воспринимались и выполнялись добровольно. Их выполнение обеспечивалось авторитетом всего сообщества. В первобытном обществе не существовало специальных органов или лиц, которые бы следили за осуществлением нормативных регуляторов. Для нарушителей правил поведения применялись воспитательные меры, а при необходимости принуждение, но все эти меры исходили от всего общества - рода, стада. При этом санкции имели свою структуру: общественное порицание, изгнание из общины, нанесение телесного повреждения, смертная казнь.

6) Правила поведения первобытного общества не имели представительно-обязывающего характера. Т.е. в то время не существовало никакой разницы между правами и обязанностями, права воспринимались как обязанности, а обязанности как права.

7) Для нормативных регуляторов первобытного общества характерен их "религиозный характер". Они всегда освещались какой-либо сверхсилой, которая управляла природой, а также жизнью человека. На поздних этапах существования первобытного общества с его среды начинает выделяться специальная социальная групп, которая контролирует сохранение правил поведения и отправление культов.

Практическое занятие по теме "Характерные черты первобытного общества"

Цель занятия:

Выявить и охарактеризовать основные стороны жизни общества при первобытнообщинном строе.

Рекомендуемая литература для самоподготовки:

1. Общая теория государства и права: Учебное пособие / А.Ф. Вишневский, Н.А. Горбаток, В.А. Кучинский; Под общ. ред. проф. В.А. Кучинского. - Мн.: Амалфея, 2002.-656 с.

2. Общая теория права: Учебник для юридических вузов / Под общ. ред. А.С. Пиголкина. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана, 1997. - 384 с.

Рекомендуемая дополнительная литература:

1. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества: Учеб. для вузов по спец. "История". - М.: Высшая школа, 1990. - 351 с.

1. Заполнить таблицу

Вопросы для самоконтроля:

2. Чем был обусловлен переход от стадной общины к родовой общине?

3. Чем было обусловлено разделение родовой общины на материнскую и отцовскую?

4. Как экономические и брачно-семейные отношения влияли на социальные формы организации общества?

5. Почему в первобытном обществе (на стадии родовой общины) не могла возникнуть частная собственность и эксплуатация человека человеком?

6. В чем заключалась сущность социальной власти при первобытном обществе?

7. Что лежит в основе социальной власти первобытного общества?

8. Опишите организацию социальной власти первобытного общества?

9. В чем заключается мононормативность правил поведения первобытного общества?

10. Какую роль выполнял миф в человеческом сообществе?

Размещено на Allbest.ru