Исторические сведения о ессейских якутах

Размещено на http://www.allbest.ru/

Предположительно, летом этого года самому древнему поселению на территории Эвенкийского автономного округа - Ессею - исполняется 375 лет. Более точной даты образования села, к сожалению, найти не удалось. Но дошедшие до наших дней архивные записи указывают именно на 1628 год как год закладки первых жилых строений на берегу озера Ессей. У этого заполярного поселения большая, сложная и очень интересная судьба.

В северо-восточной части Эвенкии находится большое озеро Ессей. В длину оно 45 км, в ширину 27. Питают его пять крупных рек и бесчисленное количество ручейков, а вытекает всего одна речка - Сиикэй Сээн (в переводе с якутского - незамерзающая речка). Тем не менее, уровень воды в озере практически не меняется. С начала сентября и до последних чисел июня оно сковано льдом. Есеей богат ценными породами рыб: в нем обитают сиг, чир, хариус, таймень, пелядь, карась и т.д. Окрестности озера изобилуют дичью, промысловым зверьем. Именно здесь ведется основной промысел дикого северного оленя. Одним словом, этот огромный водоем - настоящий оазис жизни в ледяной тундре. Сотни лет назад его облюбовали северные якуты-оленеводы и основали поселение, дав ему имя озера Ессей.

Впервые на российских картах озеро Ессей было отмечено под названием Езель. Путешественники в своих путевых заметках называют озеро по-разному: Ieziejia, Евсеевское, Жессей, Жоссей. Местное якутское население называет свое озеро и свой поселок - «Dьэhиэй». Этимология этого названия неизвестна. Если, по одному из предположений, река Енисей на языке аборигенов - селькупов, хантов, ненцев означает «Большая река», то по этому типу слово «Ессей» можно перевести, как «Большое озеро».

История возникновения Ессея уходит своими корнями в период освоения русскими Восточной Сибири. Знаток истории Сибири Б.О. Долгих пишет, что в 1628 г. на берегу озера Ессей построили острог мангазейские казаки - сборщики ясака (царской дани).

Этот непомерный ясак

В то время в окрестностях озера находились кочевья тунгусских и самоедских племен: маяты, догачагиры, силигеры, которые были обложены ясаком. Шло время. Кочевники познали на себе всю тяжесть ясачной повинности. Особенно нестерпима была система аманатства (заложничества), а также допускаемые служилыми людьми злоупотребления при взимании поминок (подарков) царю и воеводам. Среди объясаченного населения росло недовольство.

Одним из многих примеров бунтов аборигенов против тяжести поборов явилось их нападение в1683 году на ессейское поселение. Вадеевские самоеды при участии илимпийских тунгусов перебили население городка, а самому городку был причинен большой урон. Возродить его уже не удалось. Однако сбор ясака продолжался. Среди аборигенного населения появились неизвестные до прихода русских болезни, которые выкашивали людей целыми семьями. Например, если в начале 1683 года плательщиков ясака в окрестностях Ессея было 145 человек, то к концу года их осталось всего 8. Особенно повально косили людей эпидемии оспы, дизентерии, кори.

Тот же Б.О. Долгих пишет, что во второй половине XVII века маятов было 500 человек, затем число их уменьшается, и к началу XVIII века маятов уже нет.

Смертельная жатва «боспы»

В рассказах старожилов поселка, которые они слышали еще от своих дедушек и бабушек, говорится, что когда первые якуты пришли в эти места, то увидели вокруг озера Ессей множество чумов с полуистлевшими ровдужными покрытиями и в них скелеты людей. Встречались незахороненные останки людей и в окрестностях озера. Здесь собрала свои жертвоприношения очередная эпидемия оспы, на местном наречии - «боспа».

Незначительное количество выживших аборигенов этих мест навсегда покинули озеро, как «проклятое» место. Это, видимо, и облегчило заселение района Ессея якутами. Освоение местности новыми переселенцами осуществлялось исключительно мирным путем. Окрестности бассейна озера Ессей были пустынны в тот период в силу указанных выше причин. Переселенцы из центральной Якутии активно начинают осваивать район озера Ессей с конца XVII века. Если в середине XVII века всего было 95 ясачных плательщиков - якутов, с членами семей 380 человек, то общая численность населения, осваивавшего в первой четверти XVIII в. Северо-запад Якутии и озера Ессей колебалось уже в пределах 1800-2200 человек, 80% из них составляли якуты. Историк-этнограф Г.В.Ксенофонтов в своей книге «Уранхай-сахалар» пишет: «Нам удалось просмотреть старинные документы, относящиеся к концу XVIII столетия, в архиве Туруханского райисполкома. В них обитатели озера Ессей отмечаются как якуты». Этнограф А.С.Парникова тоже указывает: «В документах конца XVIII века есть упоминания о «ессейских якутах».

Видимо, заселение Северо-Запада Якутии, например, района Оленёка и озера Ессей выходцами из Центральной Якутии проходило в одно и тоже время, то есть параллельно. Поэтому утверждение Б.О.Долгих, что район озера Ессей заселялся якутами-оленеводами, пришедшими из бассейна Оленёка, является спорным. В пользу того, что районы Оленёка и озера Ессей заселялись якутами в одно время и параллельно, говорит тот факт, что в XVII, XVIII, XIX веках, вплоть до 20-х годов XX века, основной тракт, соединяющий Якутию и Ессей, пролегал через Вилюй, и только по нему шли караваны купцов и миссионеров. Освоившись на новом месте, оленёкские и ессейские якуты стали родниться и ездить в гости друг к другу в XIX веке. А платить ясак, покупать товары и продукты ездили в район Вилюя, доходили до Якутска.

Якуты приняли православие

Впервые до Ессея в 1856 году доехали через Вилюйск камчатские миссионеры. С этого времени начинается внедрение православного христианства среди ессейских якутов. В устье реки Сордоннок (Щучья) была построена часовня. Из-за отдалённости Камчатской епархии было сложно вести учёт населения. Поэтому в 1873 году по решению Синода ессейские якуты были переданы Енисейской епархии. С этого времени руководство над населением Ессея осуществляет уже Енисейская епархия, начинается интенсивное освоение Северо-Восточного района Енисейской губернии, в связи с этим прокладывается уже постоянная зимняя западная дорога в Ессей. В1882 году священник И. Петелин предпринял поездку из Вилюйска в Ессей с миссионерской целью. А в своём отчёте в Енисейских епархиальных ведомостях за 1889 год он пишет, что ессейская часовня очень маленькая и тесная, сделана из тонкого леса и от времени пришла в ветхость. В ней есть алтарь, в который ведут царские врата и северные двери. В часовне 10 недорогих икон на досках и на бумаге, при часовне 4 колокола. В1892 году в устье реки Сымна-Сэнэ была построена новая церковь местными мастерами под руководством мастера из Вилюйска.

В 1903 году в Ессее побывал П.Островских. Тогда в нём было три избы, маленькая церковь, несколько конусообразных деревянных юрт (голомо), среди села - кладбище. В1893 году священник Владимир Завадский пишет: «…столько их (ессейцев) наехало, что из оленей, впряженных в сани, образовалось громадное стадо, а из людей, когда они собрались вместе, - полк солдат. Я такое сравнение сделал потому, что наряд их напоминает подобную картину. У якутов, в особенности у женщин, верхние одежды шьются из чёрного сукна, а воротники и полы отделываются красным сукном, что издали, напоминает что-то военное. Народу собралось столько, что половина не помещалось в церкви или часовне. Будучи очень изнурён, я хотел поторопиться идти в церковь, но народ до того окружил, что я положительно не мог пройти и поневоле должен был останавливаться и подходящих к кресту окроплять святой водой. Это событие останется в памяти». Далее Владимир Завадский отмечает: «Народ этот, вообще, можно сказать, трудолюбивый, благодаря чему живут безбедно…. Кроме того, гостеприимны и в общении ласковы. Словом, судя о жизни якутов, можно заметить, что они во многом превзошли прочих инородцев Туруханского края» (из материалов Красноярского краевого архива).

Есть такие села - Эспек, Чорду, Маймага

То, что ессейские якуты жили безбедно за счёт трудолюбия, их религиозность, рвение в соблюдении христианской веры отмечали все священники, посетившие в разное время Ессей, не только Владимир Завадский, но и Павел Попов, Семёнов, Михаил Петров, Михаил Суслов. Священник Семёнов ещё пишет, что в 1896 году старые люди сокрушались: «…Так же для нас не понятно и то, как, ничего не спрашивая от нас, присоединили нас к Енисейской епархии. Нам гораздо легче было везти батюшку из Вилюйска, так как постоянно ездили туда с податями и за покупками, потому до Вилюйска постоянная дорога, знакомая нам и не имеющая никаких опасностей». «В 1902 году в Ессейской церкви числилось 736 крещеных тунгусов и 1165 якутов, а в 1915 году - тунгусов 1284 и якутов 1435» (Материалы Красноярского краевого архива). Даже после того, как Ессейская церковь была передана под ведомство Енисейской епархии, по просьбе ессейских якутов для отправления службы священники приезжали из Вилюйска.

В церковных книгах встречаются всего семь фамилий: Ботулу, Эспек, Осогосток, Бэти, Чорду, Маймага и Уодай. Ессейские якуты взяли фамилии по названиям родовых стойбищ (наслегов), выходцами из которых они являются. И по сей день в Якутии есть населённые пункты: Эспек, Чорду, Ботулу, Маймага. Это бывшие наслеги - стойбища, откуда вышли предки нынешних ессейских якутов. Например, Маймага - это населённый пункт в Намском улусе; Эспек - в Усть-Алдане; на севере Якутии есть поселения Чорду, Осогосток, Уодай; в Вилюйском улусе - Ботулу. Ессейские якуты, как и все северные народы, вели кочевой образ жизни, занимались разведением домашнего оленя, охотой на дикого северного оленя. Количество домашнего оленя являлось мерилом богатства и экономической самостоятельности семьи.

Для северного жителя олень служит не только средством передвижения, но и дает ему одежду, пищу. Из шкуры оленя шьют традиционную одежду, покрышки для чумов, режут ремни для упряжи, плетут мауты-арканы. Из камусов шьют рукавицы, обувь, сумы, чехлы для утвари и ружей, обивают лыжи. Даже щётки из-под копыт идут на особо прочные и тёплые подошвы для осенне-зимней обуви, также из щёток мастерицы шьют красивые коврики.

ессей якут жизнь поселок

Кто такие абыратыылар

Подспорьем в хозяйственной деятельности являлась охота на пушного зверя: песца, соболя, лису, белку, горностая, волка. На медведя без нужды не охотились, его называли уважительно «дедушка», а медведицу - «бабушка». Убивали медведя только тогда, когда он непосредственно угрожал жизни человека, или он наносил урон оленьему стаду. Медвежья желчь ценилась как лекарственное средство при язве желудка и кишечника. Издревле озеро Ессей славилось своими рыбными запасами, и рыболовство являлось другим подсобным занятием населения. В1894 году священник Павел Попов по этому поводу пишет: «Время сбора на озере Жессей и оседлость жессейцев продолжается только три месяца - с января до последних чисел марта, в продолжение которых они бывают рыбным промыслом.

А во всё остальное время они удаляются далеко от Жессея, гоняясь за дикими оленями». Конечно же, ессейцы не только «гонялись за дикими оленями», весь хозяйственный цикл ессейских якутов подчинялся циклам оленеводства. Согласно потребностям оленеводства население постоянно должно было менять пастбища. Безоленные якуты были вынуждены жить оседло около больших водоёмов богатых рыбой. Таких в Ессее называли «абыратыылар», то есть - спасённые, живущие на милости. Богатые оленные сородичи давали им до 10 оленей в год на пропитание и для небольших перекочёвок на новые стоянки. По свидетельству стариков, шаманство у ессейских якутов - оленеводов не было развито, помнят только одного якута пытавшегося заниматься шаманством.

Шаманизм был развит среди тунгусского населения. Видимо, поэтому христианская вера легко прижилась среди ессейских якутов. Ещё, видимо, сказалось и то, что первые переселенцы из Якутии в Ессей были уже окрещены у себя на исторической Родине. Ессейцы были ревностными христианами, эту черту отмечают все путешественники, посетившие Ессей в XIX веке и в начале XX века. В 50-х годах XX века старожилы ещё помнили, что в эвенкийском стойбище около озера Чиринда жили эвенки-шаманы: Танчами, Кэкиэр, Басилийхан, Ланга, Кумбон, Нахти. Они же утверждали, что шаманов среди якутов никогда не было.

В Красноярском краевом архиве сохранился документ, написанный этнографом В.Н. Васильевым, посетившим Ессей в 1905 году. Он пишет: «Только на озере Ессей имеется одна тюрьма, устроенная лет за 5 до нашего приезда на это озеро». Видимо, в начале XX века государство пыталось вводить порядки, принятые в центральных областях, и в самых отдалённых уголках страны. Хотя все спорные вопросы по-прежнему решались на родовых собраниях под председательством старейшины рода (князя). В конце XIX и в начале XX веков население Ессея избирало старейшину, которому вменялись властные полномочия. Вводились новые виды наказания - арест и заключение в холодной тюрьме, прилюдная порка.

В том же документе В.Н Васильев пишет: «Оконос Эспек, будучи голодным, взломал амбар богатого, когда тот ушёл в хребты… Зимой устроили собрание с П.Соломоновым. Арестовали человека (Оконоса Эспек). Старшина его, предварительно связав, порол. Три дня шло собрание, и три дня его выводили, и пороли при народе. Три месяца в холоде сидел. Потом его выпустили. Арка, Кучун, Чомно воровали оленей у богатых. По 5-6 человек сажали в каталажку, сделанную Соломоновым». Октябрьская революция 1917 года поменяла весь жизненный уклад ессейских якутов. Хотя дело не доходило до вооружённого сопротивления, часть населения пассивно пыталась сопротивляться нововведениям. 50-е годы старожилы вспоминают как «годы побега» (к?р??ур сыллар). Они так говорят об этих годах: «Первым пришёл с Вилюя коммунист Пётр Васильев, переписал всех людей и богатых. Богатые его очень боялись. Собрав собрание, он сказал: «Сейчас бедным людям власть. Власть богатых и князей кончилась». В 1929 году приехал инструктор Туруханского краевого исполкома - Греков. На собрании избрали кочевой Совет, председателем стал Эспек Семен, помощником - Уодай Христофор. Комиссия в составе Грекова, Эспек Семёна и Уодай Христофора лишила избирательных прав семьи: Ивана (Ологос) Маймага, Байбала Гаврильевича Ботулу, Николая Ботулу, братьев - Христофора и Констатина Андреевичей Ботулу, Егора Гаврильевича Ботулу, Константина Маймага. Вот что пишет инструктор Якутского ЦИК В.Г.Никитин: «… лишали избирправ тунгусов кабинетным путём. Комиссия не обсуждала списки подлежащих лишению избир. прав на массовых собраниях. Тунгусы протестовали против этого произвола, но это ни к чему не приводило, и комиссия замкнуто продолжала своё дело».

Начинается великое бегство народа с родных мест. Люди не понимали, что революция свершилась на всей территории их громадного государства, и неосознанно искали места с сохранившимся старым укладом жизни. Бежали люди в края, где исстари имели свои дружественные, родственные, экономические, торговые связи - в Якутию, в ее северные области, куда, как они предполагали, «революция не дошла», в Ламу (Таймыр). Убедившись, что прежняя жизнь порушена и в тех местах, многие семьи вернулись, как они говорили, - «умереть на родине». Некоторые семьи остались, особенно на Ламе, и образовали там новые поселения. Так на Таймыре появились сёла, основанные выходцами из Ессея: Камень, Хатырык, Кресты.

С 1926 года, начинается тяжба между Красноярским краем, который входил в Восточно-Сибирский округ, и Якутской АССР, заложниками которой явились ессейские якуты. Им, по большому счету, было все равно, откуда ими будут управлять. Все баталии проходили в верхних эшелонах власти, народ никто не спрашивал. Во всех документах того периода всё население бассейна озера Ессей называют огульно - «тунгусами». Вот выдержка из письма Сибирского комитета ВЦИКу: «Озеро Ессей является районом промысла и местом пребывания в отдельные периоды года тунгусов Илимпийской тундры… Необходимо оградить их интересы и приостановить продвижение якутов… Район озера Ессей фактически будет обслужен культурным центром озера Чиринды со стороны Туруханского края… Наличие определенного тяготения бедняцкого населения этого района к Туруханскому краю… Влияние ЯАССР на район озера Ессей в настоящее время выражается по преимуществу в установлении торговой связи и полном отсутствии культурного обслуживания туземцев»

Ессейский якут охотник Туколан Чорду Василий Васильевич, пос. Ессей. 1938 год

Так вбивался клин раздора между якутским и тунгусским населением. Хотя, по свидетельству Семена Соломонова: «Границы кочевий не были разделены. Якуты и тунгусы жили между собой мирью». В те же годы пишут: «Если Жессейский район перейдет к Туруханскому краю, то, несомненно, Вилюйский округ, в особенности госторговые организации потеряют один из тех пушных районов, в которых заготавливается пушнина». Комментарии излишни. Каждая сторона отстаивала только собственную экономическую выгоду. Мнение народа не учитывалось. «Каждый год приезжают на Жессей представители Туруханского краевого исполкома и, ссылаясь на границу ЯАССР с Туруханским краем по реке Котуй (оз. Жессей стоит за этой рекой), предлагают населению Жессей подчиняться им, властям Туруханского края, в противном же случае - выселиться за границу. Но жессейские тунгусы совершенно не желают и выселиться, ибо имеют в тундре Туруханского края ловушки (пасть), оз. Жессей является единственным источником существования бедноты (промысел рыбный), в тундре удобно пасти оленей в летнее время и т.д.. Родовой совет хоть и не имеет данных (документов), могущих противостоять требованиям представителей Туркрая, но все же категорически заявляет о нежелании подчиняться им», - пишет газета «Автономная Якутия» в № 182 от 10 августа 1928 года. Г.В. Никитин там же в статье «Новый эвенкийский район» от 20 августа 1932 года пишет: «Работники Эвенкийского округа нажимают на тунгусов административно, когда на собраниях тунгусы выступают со своим мнением, то инструктора Астроханцев и Зырянов отвечают репрессивными мерами, вплоть до заключения.

Арестовывают, не дают говорить беднякам и середнякам, выгоняют из собрания за то, что они предлагают присоединиться к Якутии…. Производятся незаконные обыски, и из-за этого администрирования тунгусы переселились на территорию ЯАССР». В эвенкийском окружном архиве есть телеграмма за подписью Первухина: «…Родин выехал… Кирбей… установил следующее двт результате разжигания среди населения якутского шовинизма подхваченного кулачеством… часть населения Ессейского Совета на месте осталась только беднота, Кирбейский совет полностью откочевали территорию ЯССР заявляя свое нежелание находиться в составе Эвенкийского округа тчк Руководствующую роль ведет заведующий Оленекской факторией…Васильев… за кулаками ушли зажиточные и часть остального населения зависимого кулачества тчк… Фабриковались соответствующие документы оформление желания кавычках населения находиться составе Якутии тчк… Политическая хозяйственная работа пушной промысел Ессейского Кирбейского советов сорваны… проведенном Кирбее общем собрании количестве 78 чел… выступавшие объяснили свой уход боязнью учета экономики проводимого бригадой Окрисполкома зпт культсбором зпт разностью языка зпт дачи кулакам твердых заданий сдачи пушнины зпт грубостью инструктора назвавшего некоторых туземцев пытавшихся сорвать собрание на Ессее бандитами зпт ссылка что Кирбее будет свой РИК больница, школа тому подобных обещаний Никитина Васильева… Просим срочно поставить вопрос Якутским обкомом ВКП(б) принятии мер ликвидации творимых безобразий…». В этом споре в конце концов победил Красноярский край. Постановлением Президиума ВЦИК от 10 декабря 1930 года в составе края был образован Эвенкийский Национальный округ с тремя районами: Илимпийским, Байкитским, Тунгуско-Чунским. И в состав Илимпийского района вошла территория бассейна оз. Ессей и населяющие эту территорию якуты и тунгусы. Окончательно граница между Эвенкией и Якутией была установлена в 1931 году

Начинается строительство новой жизни в новых условиях. В 1931 году усилиями врача Л.А.Симонова открывается первая больница. В 1933 году Евгения Федоровна Донская, якутка по национальности, с мужем добрались до Ессея и в этом же году открыли первую школу-интернат, с трудом набрав первых 9 учеников. Школу открыли в здании бывшей церкви. Позже церковь стала клубом, и в ней же размещалась библиотека. Здание церкви простояло 92 года, в 1984 году, когда началось интенсивное строительство в поселке, оно было снесено окончательно. В 1933 г. были образованы простейшие производственные объединения (ППО). Их было пять: Туколанское, Ялтинское, Макчакитское, Кирбейское и Сикосьянское. В 1938 г. объединения были преобразованы в два колхоза, затем, путем их слияния в один, был создан колхоз «Путь Ленина», который и становится одним из самых крепких передовых хозяйств в округе. Олень составляет основу экономики северян. Одним из сложных вопросов на Севере было создание общественного оленеводства. Большевики решили этот вопрос просто - объявили сплошную коллективизацию, и основная масса оленей была объявлена собственностью вновь созданных колхозов, а так называемые «кулаки» по этапу пошли в тюрьмы и лагеря. В Ессее были репрессированы главы более тридцати хозяйств. После обобществления в колхозе «Путь Ленина» насчитывалось до 14 тысяч оленей. Другая наиболее важная и товарная отрасль хозяйства - пушной промысел тоже стал прерогативой колхозов. В1939 году доходы от реализации пушнины составляли 66,8 процента всех доходов колхоза «Путь Ленина». В эти годы один из лучших охотников округа Ф.М. Чорду ежегодно добывал пушнины на 8-10 тысяч рублей (цены 1960 года).

В 1945 году денежный доход колхоза «Путь Ленина» превышает миллион рублей. В те же годы хозяйством руководил Х.Х. Уодай, награждённый орденом Ленина. Колхоз стал первым колхозом - миллионером в Эвенкии. Великая Отечественная война была войной всех народов Советского Союза, больших и малых, против фашистских поработителей. Участие в ней каждый советский народ считал своей священной, патриотической обязанностью. Для северных народностей это была первая война, в которой они приняли непосредственное участие. Не вернулись с войны 8 ессейцев, в том числе Н.И. Осогосток, Г.Д. Осогосток, С.П. Соломонов, Е.Х. Уодай, В.А. Ботулу, П.С. Соломонов. Живыми, хотя израненными и контуженными, посчастливилось вернуться только двоим - И.В. Осогостоку и И.Н. Эспеку. Ковалась победа над ненавистным врагом и в тылу. Охотники своим трудом обеспечивали выполнение и перевыполнение государственных планов заготовок пушнины. Образцы самоотверженного труда демонстрировали знатные охотники-якуты из Ессея: Д.А. Ботулу, П.Х.Осогосток, Х.С. Маймага. В годы войны в Ессее работал рыбзавод, ставший основным поставщиком рыбы в округе, причем в пору военного лихолетья добыча рыбы возросла в 10 раз. Хороших показателей добились в оленеводстве Н.Г. Ботулу, Х.Е. Осогосток.

В 1969 году образовывается совхоз «Котуйский» на базе слияния колхозов в Ессее и Чиринде. Через три года хозяйства были разъединены, и на базе их были созданы два совхоза: в Ессее - совхоз «Котуйский», в Чиринде - «Чириндинский». В совхозе «Котуйский» была крупная ферма голубых песцов, молочная ферма крупнорогатого скота и машинно-тракторный парк. Электростанция совхоза обеспечивала весь посёлок и хозяйственные объекты электрической энергией. С основной отраслью хозяйства дела обстояли так. В 1938-1939 годах насчитывалось 14 000 оленей, во второй половине 50-х годов - 6 800, в 80-е годы - 2 500, а к 90-м годам едва насчитывалось -1 000 голов. Причин упадка оленеводства несколько. Большой урон отрасли в 40-х и 50-х годах нанесла так называемая гужевая перевозка товаров и продуктов на оленях по зимнику. Олень не приспособлен к длительной, без отдыха перевозке тяжестей. Зимний тракт на Туру был проложен без учёта того, что основной пищей оленя является ягель и что ягель олень обычно добывает сам, во время свободной пастьбы. Мало того, что тракт был проложен без учёта богатых ягелем мест, оленям в течение 40 дней (столько занимал рейс из Туры до Ессея в один конец) не давали отдохнуть. Они тянули груженые нарты от темна до темна, лишь с короткой остановкой на ночь. Поэтому неудивительно, что к весне транспортные олени падали с ног и многие умирали. К 70-м годам и в последующие годы оленеводству большой урон причинила возросшая популяция таймырского дикого северного оленя: «дикари» уводили домашних оленей, заражали их различными болезнями, вытаптывали пастбища.

Другая причина упадка домашнего оленеводства - ухудшение экологической обстановки в регионе. В конце 70-х и в начале 80-х годов велись «тайные» глубинные атомные взрывы с целью геологической разведки недр. Они проводились как раз в местах маршрута перегона оленей с весенних пастбищ на летние. И люди терялись в догадках, отчего олени гибнут в массовом порядке без видимых, привычных признаков заболеваний. Участились также раковые болезни среди населения. На сегодня это основная причина смерти тех, кому за 40 лет и кто проживал в зоне взрывов атомных зарядов.

В 1947 году впервые была открыта воздушная трасса Тура - Ессей. С середины 50-х годов отпала нужда в гужевом оленьем транспорте, о котором С.Соломонов писал так: «Культбаза (Тура) с РиКом и с оз. Ессей соединена очень плохим зимником. По этой дороге доставляют товаро-продукты с Туры. Проезжают в один конец 40 дней, если что-либо не поломается в дороге. Вместе с грузами везут и инструкции, а с ними едут и сами инструктора. Постоянной связи нет. На всем протяжении нет ни одного помещения для ночлега. Обозы нанимаются только для товаров. Таким образом, связь зависит от последних». Перенесемся во вторую половину прошлого столетия. Из справки Ессейского сельского Совета от 3 апреля 1976 г.: «Круглогодично работает воздушная трасса Тура-Ессей и обратно. Летают самолеты Ан-2, промежуточный пункт - с. Чиринда. С середины января до середины апреля круглосуточно летают большегрузные самолеты типа Ан-12, Ан-24, Ан-26, Ил-18 по трассе Красноярск - Ессей, Красноярск - Тура - Ессей и наоборот. Пассажирские рейсы Тура - Чиринда - Ессей осуществляются три раза в неделю. Авиаплощадка оснащена современной мощной радиосвязью.

Посадочным полем служит ледяная площадка озера Ессей». В этой же справке указывается, что население просит руководство округа разрешить вопрос об открытии дополнительных трасс для пассажиров по маршруту: Ессей - Оленек, Ессей - Якутск, Ессей - Дудинка, или хотя бы из окружного центра в эти же населенные пункты. В 70-е-80-е годы прошлого столетия большегрузные самолеты возили все необходимое для нормального жизнеобеспечения населения прямым рейсом из Красноярска в северные поселки округа - Ессей, Чиринду и Эконду. Переброска грузов велась круглосуточно, без перебоев, с января до мая. В 1982 году в Ессее открывается сухопутная авиаплощадка на окраине села для самолетов типа Ан-2, до того сюда только в летний период летали гидросамолеты Ан-2. Еще раньше была открыта посадочная площадка для вертолетов.

За годы Советской власти Ессей дал округу и стране более 40 человек с высшим образованием: врачей, учителей, инженеров, специалистов сельского хозяйства. Есть среди ессейцев и такие специалисты, о которых ранее и не мыслилось - юристы, экономисты, финансисты, архитекторы. Воспитал Ессей и двоих ученых - А.Д. Ботулу и Д.Н. Осогосток. Любопытен такой факт: несмотря ни на какие экономические и политические потрясения и катаклизмы, численность населения в Ессее практически не меняется на протяжении более ста лет. Например, в 1962 г. здесь проживало 646 человек обоего пола, в 1976 г. - 694 человека, по итогам переписи 2002 г. в Ессее значатся 708 человек. А вот что писал в 1884 г. священник М.М. Суслов: «У озера Ессей и других смежных озер кочуют преимущественно якуты и отчасти тунгусы в общей сложности 600 человек обоего пола». Посетивший Ессей в 1904 г. инспектор Туруханского края П.Е.Островских тоже обозначает проживающих здесь людей числом 600. Если до 1917 г. росту населения в Ессее мешали всевозможные эпидемии, отсутствие врачебной помощи, то в советское время половина ессейцев во время коллективизации откочевала в Якутию и на Таймыр. В более позднее время молодежь, получившая образование на материке, по направлению уезжала на другие места работы, многие молодые люди после армии не возвращались в родной поселок. А вот в последние 12 лет отток населения из Ессея усилился. Причина - все ухудшающиеся условия жизни. Сейчас в Ессее совершенно отсутствует социально- культурная база. Без того тяжелые бытовые условия стали еще хуже. Основной поставщик тепла и света совхоз «Котуйский» претерпел за эти годы несколько преобразований. Сейчас хозяйство полностью развалено.

Размещено на Allbest.ru