Правовое положение мушкенумов и рабов в Вавилонском государстве по Законам Хаммурапи

Размещено на http://www.allbest.ru/

Сообщение

"Правовое положение мушкенумов и рабов в Вавилонском государстве по Законам Хаммурапи"

Древний Вавилон по устройству и политическому режиму являлся деспотическим государством, расцвет которого пришелся на время правления шестого царя I Вавилонской династии - Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.). Общественная структура, правовое положение населения, сословный характер Вавилонского государства в правление Хаммурапи известны во многом благодаря найденному в 1901-1902 г. в Сузах своду законов этого царя.

Структура вавилонского общества в эпоху Хаммурапи свидетельствует о все более четко проявляющемся и развивающемся рабовладельческом его характере. Как и всякое рабовладельческое государство, Древний Вавилон знал деление общества, прежде всего, на свободных и рабов.

Однако в вавилонском обществе существовала и промежуточная, полусвободная, категория населения - мушкенумы (в пер. "склоняющийся ниц"). Мушкенумы работали в царском хозяйстве. Утратив связь с общиной(или никогда не имея ее), мушкенум принимал государственное обеспечение под условием службы (по-аккадски "ильк"), несения повинности. Мушкенумы не имели земли и собственности, а получали ее за царскую службу в условное владение. Они обладали ограниченными гражданскими правами, что и зафиксировано в законах Хаммурапи. Социально мушкенумы считались менее значимы, чем авилумы: членовредительство в отношении мушкенума возмещалось денежным штрафом, тогда как в отношении свободных применялся принцип "талиона"(Ст. 196: "Если кто-нибудь повредит глаз у сына мужа, то должно повредить глаз ему самому". Ст.197: "Если он сломает кость у сына мужа, то должно сломать кость ему", Ст. 140, 198); оплата лечения мушкенума была в два раза меньше, чем свободного человека (Ст. 215-217, 221-223). Кроме того, в отличие от авилумов, мушкенумы не были наделены самоуправлением и их жизнь практически полностью регулировалась администрацией. мушкенум вавилон право

Тем не менее, из законов явствует, что мушкенумы владели имуществом и рабами, их права как собственников строго защищались, при этом имущество их рассматривалось наряду с собственностью дворца, на службе которого они состояли. Отсюда и сопоставление мушкенумов с двором или храмом, а не с аквилумами, в тех статьях, где мушкенумы выступают в качестве рабовладельцев. Об этом свидетельствует статья 15: "Если кто-нибудь выведет за ворота дворцового раба или дворцовую рабыню, или раба, принадлежащего мушкену, или рабыню, принадлежащую мушкену, то его должно предать смерти". Или же статья 16: "Если кто-нибудь, укрыв в своем доме беглого раба, принадлежащего дворцу или мушкену, не выдаст его по требованию чиновника, то этого домохозяина должно предать смерти". Соответственно, имущество мушкенумов охраняется строже имущества авилумов: "Если человек украл либо вола, либо овцу, либо осла, либо свинью, либо же лодку, то, если это принадлежит богу или дворцу, он должен заплатить в тридцатикратном размере, а если это принадлежит мушкенуму, он должен возместить в десятикратном размере. Если вор не имеет чем платить, он должен быть убит" (Ст. 8). За развод с женой мушкенум также платит меньше авилума ("Если он мушкенум, то он должен дать ей 1/2 мины серебра). Таким образом, фиксируя приниженное положение мушкенумов, закон одновременно гарантирует защиту их имущества.

Низший класс вавилонского общества составляли рабы ("вардум"). Источником рабства служили: война, имущественное расслоение, приводившее к долговой кабале (которая однако не могла продолжаться более трех лет), неравноправное положение членов семьи (Ст.114-117; "Если долг одолел человека и он продал за серебро свою жену, своего сына исвою дочь или отдал их в кабалу 131 то три года они должны обслуживать дом их покупателя или их закабалителя, в четвертом году им должна быть предоставлена свобода", - Ст.117), самопродажа в рабство, обращение в рабство за некоторые преступления, и наконец, естественное воспроизводство рабов. Различались рабы частновладельческие, дворцовые, рабы мушкенумов, храмовые рабы. Положение рабов государственных учреждений и мушкенумов регулировалось государством и было, возможно, привилегированным (они могли иметь семью); в отношения авилумов со своими рабами государство не вмешивалось.

Рабы были имуществом своих хозяев: их продавали, покупали, отдавали в наем, дарили, похищали. Право собственности на рабов переходило из поколения в поколение. Невольно причиненная смерть или умышленное телесное повреждение раба расценивались не как покушение на человека, но лишь как порча или уничтожение чужой собственности и, соответственно, требовали лишь имущественного возмещения (ст.196-199, 213-214, 218-219). Интересно, что при приобретении больного раба покупатель имел право потребовать возмещения убытка: "Если человек купил раба или рабыню, и месяц не прошел, а на него обрушилась эпилепсия (?), то покупатель может вернуть его своему продавцу и получить серебро, которое он отвесил"(Ст.278). В то же время Закон Хаммурапи запрещал рабам выступать в суде в качестве свидетелей, тем самым ограничивая рабу возможность искать себе защиты в суде от произвола и истязаний рабовладельца. Из рук раба запрещено покупать что-либо без договора с его хозяином: "Если человек купил из рук сына человека или раба человека либо серебро, либо золото, либо раба, либо рабыню, либо вола, либо овцу, либо осла, либо же что бы то ни был без свидетелей или договора или же принял на хранение, то этот человек - вор, он должен быть убит"(Ст. 7). Специальным жестоким наказаниям со стороны государства подвергается раб, посмевший без основания оспорить авторитет и власть хозяина или ударить свободного(ст.205,282).

Рабов разрешалось держать в оковах. Если их везли для продажи на рынок или другое место, хозяин должен был надеть на них кандалы, шейную колодку и проверить наличие "рабского знака" - на тыльной стороне ладони выжигалось имя хозяина. Такие меры предпринимались для предотвращения бегства от рабовладельца. Тяжкие кары полагались за укрывательство раба и пособничество ему в уклонении от рабства. Смертная казнь грозила и тем, кто воровал рабов, кто их скрывал в своем доме и не вел на клич глашатая (ст. 15-20, 226-227). Поимка, задержание невольников, возвращение их хозяину вознаграждались (ст. 17). Если цирюльник снял рабский знак у чужого раба, ему отрубали кисть рук (ст. 226). Лицо, уговорившее цирюльника на такую операцию и выдавшее раба за своего невольника, каралось еще более жестоко - его вешали перед воротами. При найме раба наниматель должен был брать на себя материальную ответственность в случае бегства раба. В случае продажи раба рекомендовалось в трехдневный срок определить, не является ли продаваемый раб беглым. Характерна статья 282, устанавливающая наказание для непокорного раба, которому в случае неповиновения хозяину следовало отрезать ухо(Ст. 205). Это подтверждает факт клеймления рабов - при этом изменение клейма (как и изменение клейма скота) строго каралось. Но допускалось и отпущение раба на волю, которое сопровождалось особой церемонией - удалением знака рабского состояния.

В то же время рабство в Вавилонии имело ряд своеобразных черт: рабы могли иметь небольшое имущество, могли вступать в брак со свободными женщинами (дети от таких браков считались свободными - Ст. 175). Кроме того, раб царя или "царского человека", взявший в жены свободную, мог иметь собственную недвижимость, по его смерти отходившую к господину: "..если дворцовый раб или же раб мушкенума взял в жены дочь полноправного человека и, когда он взял ее, она вступила в дом дворцового раба или же раба мушкенума вместе с приданым дома своего отца, а после того, как они соединились, они построили дом и приобрели добро, и затем либо дворцовый раб, либо же раб мушкенума умер, то дочь полноправного человека может забрать свое приданое, а все, что она и ее муж приобрели после того как они соединились, должны поделить пополам, и половину может забрать хозяин раба, половину может забрать дочь полноправного человека для своих сыновей.."(Ст. 176). Рабовладелец, имевший детей от рабыни, мог включить их в число законных наследников своего имущества.

Таким образом, Законодательство Хаммурапи закрепляло общественный строй государства, господствующей силой в котором являлись мелкие и средние рабовладельцы. Законы исходили из того, что люди не одинаковы по своим юридическим возможностям, по своим правам и обязанностям по отношению к государству и друг к другу.

Размещено на Allbest.ru