Племенные протогосударства Фульбе и Бамбара

Размещено на http://www.allbest.ru/

Факультет истории и права

Кафедра отечественной и всемирной истории

Реферат

Племенные протогосударства Фульбе и Бамбара

Содержание

Введение

1. История Фульбе

2. Культура Фула

3. История Бамбара

4. Культура Бамбара

5. Мифология Бамбара

Заключение

Список источников

Введение

Влияние Сонгая было подорвано нашествием марокканского войска в конце XVI в. Вооруженное огнестрельным оружием и состоявшее в значимой степени из Испанских наемных воинов, частично исламизированных, данное войско смогло нанести решительный удар по сонгайскому царству, правители которого, оттесненные на восток, со временем деградировали. Марокканцы прибыли в Судан с севера в поисках все того же золота. Однако прииски к данному времени уже истощились, а экспедиция обходилась недешево. этнический бамбара культура

Марокканский монарх в скором времени утратил заинтересованность к Судану, а посланные им воины, женившись на местных женщинах, так и остались там, основав пашалык, каковым управляли избравшиеся воинами паши. Пашалык просуществовал в северной части Западного Судана, включая Томбукту и Гао, вплоть до половины XVIII в., когда он был разгромлен сахарскими кочевниками-туарегами. К югу и юго-западу от марокканского пашалыка в XVII -- XVIII вв. появилось некоторое количество стран, основанных местными народами фульбе и бамбара.

Племенные протогосударства фульбе и бамбара. Скотоводы западного Сахеля из племени фульбе уже в IX в. в районе современного Сенегала (побережье, изолированное от западносуданской саванны горным плато), возглавили племенное протогосударственное образование Текрур, став первой из четырех тукулерских династий. Есть данные, что скотоводы фульбе появились здесь с севера, в расовом отношении выделялись от местного негроидного населения и были знакомы с исламом. Часть фульбе осела, остальные сохранились кочевниками и в поисках пастбищ постепенно перекочевывали на восток, распространившись чуть ли не по всей территории Западного и Центрального Судана.

В районе излучины Нигера в Масине часть фульбе (фульбе-бороро), подвергшись процессу трибализации, осела, сформировав протогосударство, вначале зависимое от Мали, затем от Сонгая. Выдержав давление марокканцев, масинские фульбе на границе XVI -- XVII вв. достигли самостоятельности. Бывшие кочевники-фульбе хорошо вписались в муниципальную культуру Западного Судана, заняли почти все должности чиновников и пополнили собою ряды мусульманского духовенства. По-видимому, немногочисленность оседлой части фульбе была одной из причин того, что они подвергались мандингизации, т.е. со временем утратили свой язык, переняв язык мандингского народа бамбара (однако оставив этническое лицо).

Этническая целостность бамбара, родственная сонинке и малинке Ганы и Мали, в XVI -- XVII вв. стала едва ли не доминирующей в западно-суданском регионе среднего течения Нигера, т.е. в области обитания трех вышеупомянутых национальных структур (Ганы, Мали, Сонгая). Полностью оттиснув последних правителей Мали и воспользовавшись крушением Сонгая под ударами марокканцев, трибализовавшиеся бамбара основали к юго-западу от марокканского пашалыка серию племенных протогосударств, добившихся расцвета в XVIII в. Мощнейшим из них было Сегу, государь которого Битон Кулибали создал мощную армию и совершил ряд удачных завоеваний, присоединив к Сегу, в частности, и фульбскую Масину.

В конце XVIII в. вновь сошли на передний план фульбе, которые предприняли попытку было под знаком религиозного обновления соединить ряд небольших государственных образований Западного и Центрального Судана вплоть до озера Чад. Фульбский исламский миссионер Осман дан Фодио на границе XVIII -- XIX вв. смог сформировать в данном регионе Африки большой халифат Сокото, просуществовавший практически весь XIX век и созданный в основном на исламской административно-политической и общественно-финансовой основе с мощной централизованной властью и отлично налаженной системой налогов. Особым различием халифата существовала этническая суперстратификация: фульбе считались привилегированным меньшинством, тогда как большая часть жителей, относившееся к хауса, подчинялось им.

Целью данной работы является изучение племенных протогосударств, таких как Фульбе и Бамбара.

Для достижения поставленной цели в работе необходимо решить следующие задачи:

· изучить историю народа Фульбе, его культуру, место возникновения народа;

· провести анализ структуры общественных слоёв народов фульбе и бамбара;

· изучить историю народа бамбара, его культуру, место возникновения народа;

· описать образ жизни племён фульба и бамбара.

Объектом данной работы являются племена фульба и бамбара

предметом исследования племенные протогосударства восточной Африки.

Данная тема исследовалась Исмаиловой Р.Н. в 1963 г., Поповым В.А. в 1998 г., Корочанцевым В.А. в 1987 г.

1. История Фульбе

Фульбе, или фула, фулани -- население, проживающий в обширной местности в Западной Африке: от Мавритании, Гамбии, Сенегала и Гвинеи в западе вплоть до Камеруна и в том числе и Судана на востоке. Говорят, на языке фула атлантической семьи нигеро-кордофанской макросемьи языков.

Фульбе -- имя данного народа. Иногда имеет возможность использоваться название фула (взятое из языков манден) или фулани (изхауса) Исмагилова, Р. Н. Народы Нигерии / Этнический состав и краткая этнографическая характеристика / Р. Н Исмагилова, - М.: 1963 г., - 256 с. В долине речки Сенегал живет оседлая народность тукулёр, также разговаривающая на языке фула. Фульбе и тукулёр совместно имеют все шансы называться haalpulaar'en («говорящие на фула»).

Язык Фула разделён на 4 диалекта и принадлежит к западно-Атлантической ветви Нигеро-Конголезской семьи. Имеет порядка 10 миллионов носителей языка.

По взгляду антрополога Верно, возникновение фула близко связано с Египтом. Анализ гаплогруппы народностей фульбе наличествует о среднеазиатском происхождении прародителей по отцовской линии. Древнейшее поселение отслеживается современными антропологами из Средней Азии через Плодородный Полумесяц,Египет, Судан и Чад, что разумеется отрицает версии о происхождении фула с южного либо юго-западного течения от Сахеля.

В то время как их происхождение до этих пор порождает дискуссии, арабские писатели упоминают об их существовании еще примерно 1000 лет назад. Тем не менее специалисты считают, что Фула произошли из района современной территории Северного Сенегала. Столетиями они перекочевывали со своими большим крупнорогатым скотом оккупируя широкие территории в регионах Сахеле исаванны и Западной Африки и превратились в огромное количество субгрупп с различными обозначениями в том числе Фульбе, Джелгове, Гурма, Горгаве, Феллата, Фула, Фулакунда, Боророс, Водабе, Пеул, Пулаар, Халпулаар, Липтаако, Тукулёр и Тукулор.

Своё начало Фула берут в равнине реки Сенегал, где они основали собственные королевства. Примерно до начала IX столетия они продолжали собственную миграцию в регионы Бунду, Бамбук, Диомбоко, Каарта и Багана.

Наконец те, кто сосредоточились в Ферло, с XI по XIV века перебрались в Фута-Джалон, в бассейн реки Вольта, в Гурму, в страну Хауса, в Адавама, Богхирме, Уадай.

Фула стали мусульманами приблизительно в XI веке нашей эпохи. Ислам распространился в Восточной Африке через коммерцию. Аудагост, Тимбукту, Дженне и Гао начали большими центрами торговли в Сахеле.

Фула, которые вели как оседлый стиль существования, так и кочевой, сыграли существенную роль в истории Западной Африки. Некоторое число западно-африканских королевств и государств находились перед сильным влиянием фула.

С Альморавидами фула завоёвывали все территории на пути в Южную Испанию и уничтожили империю Гана.

С 1750 по 1900 годы они принимали участие в крупном числе священных войн (джихад) под знаменами ислама. В первой середине XIX столетия фула завоевали две важных империи. Однабазировалась в Масине, контролируемая Тимбукту; другая, с Сокото, вводила мегаполиса-государства хауса, часть Борно и Западный Камерун. Эмир Сокото продолжал управлять частями Северной Нигерии вплоть до английского завоевания 1903 года.

2. Культура Фула

Традиционная социальная система довольно сложная. Фула и африканцы вообще склонны идентифицировать себя и других по социальным группам.

Общество Фула имеет три касты: Римббе, Нинббе, Джейааббе.

Рисунок 1 - Касты Фула Исмагилова, Р. Н. Народы Нигерии / Этнический состав и краткая этнографическая характеристика / Р. Н Исмагилова, - М.: 1963 г., - 256 с

Классическое пение под барабан Фирду Фула. Лишь немногие понимают, что барабаны Мандинка произошли от Фирду Фула. Фирду Фула играют на той же установке из трех расположенных барабанов что и мандинка, но в совершенно различном жанре напевания и ударов в барабан. Как и Мандинка, барабанщики Фирду Фула представляют складные ритмы, которые отрабатывались поколениями, придумывая музыку из различных барабанных тонов. Различие среди двумя стилями музыки едва ли заметно среди богатства традиционных ударных инструментов Западной Африки. (Корочанцев 1987: С.). Барабаны Фирду Фула начали ассоциироваться с Мандинка (основной этнической группой Гамбии), однако согласно произносимой летописи Фирду Фула были первыми.

Мандинка заявляют, что первооткрывателем барабанов был Фирду Фула охотник по имени Мади Фула. Однажды некто натолкнулся на дьявольскую деревню где-то в кустах региона Нямина. Вступив в село, Мади Фула схорониться на дереве и с того места заметил чертей, сражающихся на барабанах. Он оставался на бревне, пока Нечистые не ушли и позже уверил главу деревни отдать эти барабаны ему. Когда черти вернулись, пришли в бешенство от того, что люди отдали из кустов их барабаны. Они начали неистовствовать, пока не были остановлены марабутами (людьми с фантастической религиозной силой). Говорят, что Демоны до сих пор охотятся за своими барабанами, и порой, заставляя главный барабан играть самому по себе.

Два барабанщика поддерживают темп двумя малыми барабанами, в таком случае время как третий импровизирует соло на высочайшем и невообразимо тонком (стройном) барабане, который называется сабаро. Артист имеет большую свободу воздействия, однако, все равно уважает классический стиль каждого ритма.

Каждый музыкант формирует разнообразные тона, ударяя в инструмент одной свободной рукой и короткой палкой, хоть для отдельных ритмов, барабанщикам поддержки требуется пользоваться две свободные руки. Помимо этого, любой музыкант натягивает браслет из железных колец на запястье.

Фульбе -- кочевники-скотоводы, пасущие собственные стада в широких сухих внутренних районах Западной Африки. Они иногда смешиваются с местными оседлыми земледельцами. Фула обычно кочевые пастухи, а кроме того торговцы и крестьяне, проживающие по всей Западной Африке. В настоящее время большинство Фула обитает в муниципальных центрах.

Фула обитают в самых разных домах, включая с элементарных временных хижин и завершая сложными постройками. Как правило, странствующие женщины Фула, которые Нередко управляют строительством семейных палаток и временных укрытий, плетут стены и настилают маты на пол. Тем не менее, почти все здания и в том числе и крупные постройки создают из саманных кирпичей, стены обмазывают глиной. Крупные строения типа мечети имеют подпорки из дерева. Они формируют эффект скелета в здании. Самое знакомое здание из глины -- это мечеть в Дженне. Дженна - город, выстроенный на полуострове, на реке Нигер - Попов 1998:С.

Большая часть пищи, какую употребляют население села, приходит с ферм и из располагающихся рядом деревушек. Фула выращивают сорго (хлебный злак), просо, кукурузу и рис, а кроме того овощи, бобы, фрукты и финики. Почти все семьи растят кур, уток, коз, овец и другой скот для мяса. К тому же куры и утки дают яйца, а козы и коровы дают молочко, равно как легко для питья, так и для производства масла и йогурта. Население деревушек приобретают сахар, кофе и пряности в маленьких магазинчиках или на располагающихся рядом рынках (Священников 1998) Фульбе, сохранившие классическим, деревенский уклад жизни, фактически не едят говядины, убивая корову только в особых случаях. Кроме того значимым компонентом питания фульбе представлены разнообразные соусы.

Фула знакомы собственной удивительной одеждой, которую они мастерски носят. Собственными тяжеловесными золотыми украшениями и татуировками в стиле собственного племени. Золотые серьги у представительниц слабого пола являются показателем состоятельности и свидетельствуют на определенный статус. Они отображают значимость золота в транссахарской торговле.

3. История Бамбара

Бамбара, бамана ("составляющие основу", "объединители"), народ группы мандинго в западной и центральной части Мали (2,7 млн. человек), в Кот-д'Ивуар (230 тыс. человек), Гвинее (30 тыс. человек), Мавритании (20 тыс. человек), Гамбии (10 тыс. человек), небольшие группы -- в Буркина-Фасо и Сенегале (верховья рек Нигер и Сенегал). Общая численность 3,49 млн. человек, из них в Мали 2,7 млн. человек.

Рисунок 2 - семья бамбана Исмагилова, Р. Н. Народы Нигерии / Этнический состав и краткая этнографическая характеристика / Р. Н Исмагилова, - М.: 1963 г., - 256 с

Первоначально "бамбара" называлось арабами всё немусульманское население Западного Судана. Говорят в языке бамана -- основной язык межнационального общения в Мали; содержит локальные говоры, важнейший -- говор Сегу. Складывается литературный язык на основании говора Бамако. Распространён также французский язык. Письменность на латинской основе. Большая часть бамбара -- мусульмане-сунниты, часть сберегает традиционные верования.

Этническая общность бамбара, схожая сонинке и малинке Ганы и Мали, в XVI -- XVII вв. сделалась едва ли не доминирующей в западно-суданском регионе течения Нигера, т.е. в зоне обитания трех национальных структур (Ганы, Мали, Сонгая). Полностью оттеснив последних правителей Мали, и прикрываясь крушением Сонгая под ударами марокканцев, реализовавшиеся народы создали к юго-западу от марокканского пашалыка серию племенных протогосударств, добившихся расцвета в XVIII в. Сильнейшим из их было Сегу, правитель которого Битон Кулибали создал мощную армию и свершил ряд удачных завоеваний, присоединив к Сегу, в частности, и фульбскую Масину.

В конце XVIII в. вновь вышли на ведущий план фульбе, которые существовали под знаком религиозного обновления. Они пытались объединить ряд небольших национальных образований Западного и Центрального Судана вплоть до озера Чад. Фульбский исламский проповедник Осман дан Фодио на границе XVIII -- XIX вв. смог сформировать в данном районе Африки большой халифат Сокото, просуществовавший практически весь XIX век и созданный в основном на исламистской административно-политической и общественно-финансовой основе с мощной централизованной властью и отлично нормализованной системой налогов. Особым различием халифата существовала этническая суперстратификация: фульбе являлись привилегированным меньшинством, тогда как большая часть жителей, принадлежавшее к хауса, подчинялось им.

Рисунок 3 - Бамбана

Предки бамбара жили на востоке Древнего Мали (XIII--XVI вв.). Сложение бамбара связано с возвышением раннеполитического образования Сегу, где бамбара составили управленческий и военный аппарат. Экспансия Сегу вызвала выделение локальных групп бамбара в границах раннеполитических образований Каарта, Беледугу, Кенедугу, Мегетан и др.

4. Культура Бамбара

До конца XIX века бамбара упорно противились мусульманским завоевателям, устремлявшимся объединить Западный Судан, опираясь на поддержку французов (мусульманство распространяется с середины XIX века).

Бамбара составили существенную часть французских колониальных войск -- "сенегальских стрелков". В XX столетии бамбара принимали участие в антиколониальном движении, возвысили крупное восстание 1915--16 в Беледугу. В Мали бамбара составляют народную основу культурной консолидации.

Основное занятие -- ручное переложное земледелие. Зерновые культуры (просо, рис, кукуруза) выращивают мужчины, огородные (томаты, тыквы, арбузы, пряности) -- женщины. Товарные культуры -- ткань, арахис и др. Разжижают коз и овец, большой крупнорогатый скот обменивают у фульбе.

Развиты ремёсла: кузнечное, ювелирное, гончарное (среди жён кузнецов), прядение (среди женщин), ткачество (из числа мужчин).

Традиционное жилище -- суданского вида, сырцовое, выпуклое, с конической канареечной крышей на каркасе из прутьев, в районах, близлежащих к Сахаре, доминирует прямоугольное, обмазанное глиной, с прямой кровом (из веток и стволов с обмазкой глиной).

Традиционная одежда у мужчин -- короткие штаны (куруси) и короткая рубашка без рукавов (глоки), на голове -- ромбовидная хлопчатобумажная шапочка (бамада); у женщин -- запашная юбка (тафе). Распространяется, особенно в городах, общеевропейский костюм.

Основная пища -- каши (из проса, риса) с мясными, постными и рыбными соусами, напитки -- пиво, пальмовое вино.

В классической кастовой иерархии наивысший слой составляли земледельцы-воины (они же имели возможность заниматься ткачеством), средний -- кузнецы, низший -- странствующие певцы-гриоты. В предколониальный этап свойственны необыкновенная значимость военной организации в системе управления, возникновение личнозависимых категорий населения -- рабов (джон-у), направленность к закреплению основной массы земледельческого жителей на земле и т. д. Сберегается наследственное разделение (с преимущественной эндогамией в пределах соединения федеративных родов), отражающееся в организации родовых имён -- джаму.

Счёт родства патрилатеральный. Существуют половозрастные учреждения, тайные союзы (Комо, Коре, Нтомо и др.). Сохраняется огромная семья (ду). Брак вирилокальный, разнесена многоженство. Деревенская община (дугу) управляется рекомендацией старейшин и председательствуется старшим представителем сильного пола из семьи основоположника деревни (дугу-тиги). Семейство занимает в деревне отдельный квартал: жилые, хозяйственные и религиозные постройки, загоны для скота и др.

В традиционной духовной культуре чётко прослеживаются взаимно переплетённые пласты охотничьей, кузнечной и земледельческих субкультур. Сохраняются культ предков, сил плодородия, космогонические мифы, магия, эзотерические обряды с масками, элементы политеистического пантеона, возглавляемого божеством воды Фаро. Развит фольклор: эпос, исполняемый бродячими певцами-гриотами, сказки, песни, танцы, поговорки.

5. Мифология Бамбара

Мифология Бамбара комплекс мифологических представлений бамбара (самоназвание -- банмана или бамана), одного из крупнейших народов языковой группы манде, населяющего юго-западный район Мали типологически близка мифологии догонов. Мифологические системы обоих народов можно назвать «вторичной» мифологией, в создании которой значительная роль принадлежала жрецам. Это сходство обусловлено, по-видимому, генетическим родством бамбара и догонов (в их генеалогических мифах фигурирует одна и та же прародина -- Страна манде), их неоднократным объединением в едином государстве (в средневековых государствах Мали, Сонгаи), наличием развитого института жречества и тайных обществ.

Существуют мифы, предназначенные лишь для посвященных, привилегией которых является полное знание Львова, Э. С. Этнография Африки / Учеб. пособие для ист. и востоковед. спец. ун-тов / Э. С. Львова -- М.: Изд-во МГУ, 1984. - 154 с. Так, шесть тайных обществ у бамбара (Ндомо, Комо, Нама, Коно, Тьивара, Коре) соответствуют шести стадиям посвящения (согласно мифологической символике, они приравниваются шести основным суставам человека; так Ндомо, первое из этих обществ, объединяющее мальчиков, не прошедших обрезание, соответствует голеностопному суставу; подобно этому суставу, позволяющему человеку двигаться, Ндомо расчищает человеку путь к знанию; общество Комо соответствует колену и т. д.). Высшая степень знания доступна лишь членам общества Коре.Ритуальный танец, призванный обеспечить плодородие.

Предок. Культовая скульптура. Мали. Музей Филадельфийского университета.

Деревянная маска общества Ндомо у бамбара. Частная коллекция.Общность мифологических взглядов бамбара и догонов сказывается в аналогичности символики: чисел (напр., семь -- символ человека; три воплощает мужское начало, четыре -- женское), цвета (красный -- символ крови, жизни, любви, белый -- цвет предков, чистоты и т. п.), животных и растений и т. п.; в сходстве представлений: о первоначальной роли в сотворении мира вибрации, спиралеобразного движения; о принципе парности, лежащем в основе образования вселенной; о порождении растений и животных от союза небесного божества (Пемба -- у бамбара, Амма -- у догонов) с землёй; о роли в сотворении мира божеств, воплощающих дух воды (Фаро -- у бамбара, Номмо -- у догонов); о созидающем значении творческого слова; о классификации элементов вселенной; о множественности миров (семь небес и семь земель -- у бамбара, семь верхних и семь нижних миров -- у догонов) и др.

Космогонические мифы бамбара -- это высшее знание (именуемое «гла гла зо»), заключающее в себе философию бытия и вселенной, являющееся достоянием лишь посвященных. Они описывают вневременную первоначальную стадию, которая предшествовала этапам сотворения. Мир произошёл из пустоты, наделённой движением, -- «гла». «Гла» породила звучащий двойник, в результате появилась пара -- «гла гла» (удвоением -- «гла гла» -- в мифах подчёркивается первичный характер парности -- основного принципа существования). «Гла гла» породила субстанцию «зо сумале» («холодная ржавчина»), образовавшую твёрдые и блестящие вещества. После ряда движений и трансформаций между обеими «гла» произошёл взрыв; он создал твёрдое и мощное вещество, которое, вибрируя, стало спускаться. Благодаря этой вибрации возникли знаки, они должны были расположиться на ещё не созданных предметах, чтобы их обозначить. От «гла» отделилось человеческое сознание и перешло на предметы для пробуждения у них самосознания и наименования их. В ходе сотворения появились дух Йо, 22 основных элемента и 22 витка спирали. Эти витки спирали «размешали» Йо, в результате чего возникли звук, свет, все существа, все действия, все чувства. ОтЙо произошли первые могущественные силы -- Пемба и Фаро, участвовавшие в сотворении. Согласно одному варианту мифа, демиургом был Пемба; он создал и Фаро, который продолжил дело созидания мира, реорганизовал вселенную и классифицировал все её элементы, создал людей. Фаро, «хозяин слова», обучил людей слову. По другой версии мифа, старшим является Фаро.

Заключение

В процессе изучения данной темы было выявлено, что племенные протогосударства Фульбе и Бамбара появились к югу и юго-западу от марокканского пашалыка в XVII -- XVIII вв.

Своё начало Фула берут в долине реки Сенегал, где они основали свои королевства. Примерно до начала IX века они продолжали свою миграцию в регионы Бунду, Бамбук, Диомбоко, Каарта и Багана.

Фульбе распространились на обширной территории в Западной Африке: от Мавритании, Гамбии, Сенегала и Гвинеи на западе до Камеруна и даже Судана на востоке. Традиционная социальная система довольно сложная. Фула и африканцы вообще склонны идентифицировать себя и других по социальным группам. Общество Фула имеет три касты: Римббе, Нинббе, Джейааббе.

Фульбе -- кочевники-скотоводы, пасущие свои стада в обширных сухих внутренних районах Западной Африки. Они редко смешиваются с местными оседлыми земледельцами. Фула обычно кочевые пастухи, а также торговцы и фермеры, живущие по всей Западной Африке.

Фула известны своей поразительной одеждой, которую они умело носят. Своими тяжеловесными золотыми украшениями и татуировками в стиле своего племени Львова, Э. С. Этнография Африки / Учеб. пособие для ист. и востоковед. спец. ун-тов / Э. С. Львова -- М.: Изд-во МГУ, 1984. - 154 с.

Бамбара, бамана занимает территорию в западной и центральной части Мали , в Кот-д'Ивуар , Гвинее , Мавритании , Гамбии , Буркина-Фасо и Сенегале. Общая численность 3,49 млн. человек, из них в Мали 2,7 млн. человек.

Основное занятие -- ручное переложное земледелие. Товарные культуры -- хлопок, арахис и др. Разводят коз и овец, крупный рогатый скот выменивают у фульбе. Развиты ремёсла: кузнечное, ювелирное, гончарное (среди жён кузнецов), прядение (среди женщин), ткачество (среди мужчин). В традиционной кастовой иерархии высший слой составляли земледельцы-воины (они же могли заниматься ткачеством), средний -- кузнецы, низший -- странствующие певцы-гриоты.

Список источников

1. Исмагилова, Р. Н. Народы Нигерии / Этнический состав и краткая этнографическая характеристика / Р. Н Исмагилова, - М.: 1963 г., - 256 с.

2. Корочанцев В. А. Бой тамтамов будит мечту/ О народах Западной и Центральной Африки / В. А. Корочанцев. - М.: 1987г., -321 с.

3. Попов, В. А. Фульбе Народы и религии мира / В. А. Попов. М.: Большая Российская Энциклопедия, 1998. - 423 с.

4. Андрианов, Б. В. Бамбара / Народы и религии мира / В. А. Попов, Б. В. Андрианов .-- М.: Большая Российская Энциклопедия, 1998. 423 с.

5. Львова, Э. С. Этнография Африки / Учеб. пособие для ист. и востоковед. спец. ун-тов / Э. С. Львова -- М.: Изд-во МГУ, 1984. - 154 с.

6. Исмагилова Р. Н. Культуры Африки в мировом цивилизационном процессе / Р. Н. Исмагилова. -- М.: 1996. -- 334 с.

7. Куббель Л. Б. Из истории Древнего Мали / Л. Б. Куббель . - Африканский этнографический сборник V (Africana) /-- М. : Наука, 1963. ---118 с.

8. Токарская В. П. Рассказы о гриотах (тексты на языке бамбара) / В. П. Токарская . -- М. : Наука, 1966. -- Т. 90. -- 235 с.

Размещено на Allbest.ru