Історія Стародавньої Греції

Шляхам формування аристократії була і альтернатива, яка отримала розвиток у зв'язку з поширенням зовнішньої експансії мінойських царів. Основним місцем проживання представників мінойської воєнної знаті були аристократичні будинки, які найкраще представлені особняками Акротірі. Ферейське мистецтво ілюструє перелом в ментальності мінойських колоністів: відхід від "матріархальних" смаків та принципів життя і орієнтацію на грубу патріархальну ідеологію. Повністю ж войовничий і патріархальний дух мінойських аристократів виразився у сценах на пам'ятках мінойського мистецтва, знайдених у материковій Греції.

Основну масу критського населення у період "нових палаців" складали общинники-простолюдини, які мешкали у т.з. периферійних поселеннях. Зразками поселень такого роду є "містечка", які знаходяться у східній частині Криту: Гурнія, Палекастро і Псіра. Майже не відрізняються між собою за розмірами, плануванням, архітектурою та характером знахідок будинки Гурнії. У Псірі розкопано два великих будинки, один з яких (будинок В) виділяється особливим багатством виявлених в ньому речей. Великі багаті і тісні бідні будинки було виявлено в Палекастро. Перші використовувалися у якості житла сімей, які займали привілейоване становище всередині общини. У маленьких же будинках мешкали бідніші сім'ї, які були більш або менш рівні між собою.

У цілому, незважаючи на певні особливості, які зводяться до незначних деталей, заняття жителів Гурнії, Палекастро, Псіри, а також багатьох інших, ще мало вивчених критських периферійних поселень періоду "нових палаців", були однотипними. Основним заняттям рядових общинників було землеробство. Певне місце відводилося скотарству та рибальству. Морська торгівля та піратство відігравали тут незначну роль. Незначною була кількість общинників, зайнятих у ремісничому виробництві.

Комплексний аналіз джерел дозволяє зробити висновок, що на Криті, як і в інших суспільствах ранньої древності, існувало рабство. За даними античної традиції, рабів у якості данини критянам постачали підкорені ними народи. Оскільки в легендах розповідається, що цих полонених пожирав Мінотавр, можна зробити цілком логічний висновок, що хоча б частина з них приносилася у жертву під час обрядів, які були пов'язані з культом мінойського божественного бика. На тісний зв'язок полонених з Мінотавром указує свідчення традиції, що плата данини мусить припинитися саме зі смертю чудовиська. Разом з тим, з джерел випливає, що невільники могли бути задіяними у якості прислуги у палацовому господарстві. Ґрунтуючись на свідченнях історико-міфологічної традиції, ми можемо стверджувати, що вони мали певний зв'язок зі своєю батьківщиною і на Криті цінувалися не стільки як робоча сила (їх кількість, за даними тієї ж традиції, була досить незначною), скільки як заручники, за допомогою яких мінойські царі тримали у покорі підкорені ними землі.

Якими ж були взаємовідносини між критською аристократією та простолюдинами? Досвід інших цивілізацій говорить про те, що привілейований прошарок суспільства певним чином мусив обґрунтовувати своє особливе становище. Так, наприклад, у Греції гомерівської доби басілевси пояснюють свій високий статус тим, що на війні вони стоять у перших рядах і завжди рвуться у гущу бою. Принципи такого, можна сказати, гармонійного співіснування різних прошарків суспільства, очевидно, були характерні і для мінойського Криту. На цю думку у ході дослідження нас наштовхнув аналіз обряду т.з. тавромахії ("ігр з биками"). Зображення цих дійств широко представлені на фресках, печатках, рельєфах, а також у глиняній та бронзовій скульптурі мінойців. Участь у "іграх з биками" була доступною лише представникам вищого прошарку мінойського суспільства. Оскільки загибель учасників цих вистав була досить імовірною, то цей звичай можна кваліфікувати як особливу форму жертвоприношення та умилостивлення божества ціною кривавої, але добровільної та свідомої людської жертви. Очевидно, в обмін саме на таку жертву божество гарантувало багатий урожай, відсутність сейсмічних катастроф та інших стихійних лих.

Критська знать жила в гарних палацах та віллах, носила дорогий одяг, смачно харчувалася, проводила велику кількість свого часу в різних розвагах, користувалася повагою народу, а деякі її представники, очевидно, навіть обожнювалися. Проте у визначений час вона змушена була постачати зі свого середовища гравців для тавромахії, що можна розцінювати як свого роду плату за всі ці блага.

2.3 Кносський палац

Кносс, відомі й альтернативні назви - Кноссос, Кноссус (грец. Кнщууьт, лат. Cnossus, розшифрована самоназва мінойською мовою - KA-NU-TI, англ. Knossos) - місто-держава на о. Крит, що поряд с Фестом та Малією був одним з культурних та політичних центрів мінойської цивілізації у 1900 ? 1450 рр. до н. е. У часи свого найбільшого розквіту та могутності, Кносс був одним з найвпливовіших міст в усьому Середземномор'ї. У кноському палаці було вперше в історії людства застосовано такі інженерні та архітектурні дива, як багатоповерхові будівлі, природне та штучне освітлення, водогін та каналізація, вентиляція, опалення, а також мощені шляхи. Події, що відбувалися у Кноссі, вплинули на грецький епос, що з'явився кілька сторіч пізніше. Драматична та раптова загибель Кносса спричинила поступовий занепад всієї мінойської цивілізації. Перший відомий палац у Кноссі з'явився близько 1900 р. до н. е. на місці поселення прадавніх людей часів кам'яного віку. З моменту першої побудови і до загибелі міста, палац декілька разів знищувався з різних причин, але щоразу відбудовувався. Одне із значних оновлень сталося на межі старо-палацового та ново-палацового періоду мінойської цивілізації близько 1700 р. до н. е. Проте і цей палац невдовзі було зруйновано землетрусом. Сучасні розкопки, які проводилися на межі XIX та ХХ ст. відкрили людству останній, найбільш архітектурно та інженерно досконалий палац мінойців, що датується близько 1650 р до н. е.

Згідно з пізнішою (відносно віку цивілізацій) грецькою версією, лабіринт для утримання Мінотавра побудував Дедал зі своїм сином Ікаром. Як вважається зараз, палац Кноссу і є той самий "лабіринт", з якого почалася легенда про Мінотавра, і навпаки - слово "лабіринт" починає своє розповсюдження з цієї легенди. За нею, чудовисько Мінотавр (бик Міноса) з'їдало 12 юнаків та дівчат щорічно. Коріння виникнення цієї легенди ймовірніше з усього починаються з кривавого різновиду спорту або атлетичної розваги, що була досить популярною у часи розквіту Кноссу. Цю гру, зокрема, зображає чи не найвідоміша кноська фреска "стрибки з биком". За правилами гри, атлет мав вхопити бика за роги та зробити сальто через його спину. Зважаючи на рівність статей у мінойській цивілізації, у розвазі брали участь і юнаки і дівчата - про це також свідчить фреска. Не слід, однак, думати, що весь живопис Криту мав такий умовний характер, хоча деякі особливості ранньої живопису повторювалися постійно і надалі. У збереженому фрагменті фрески з кішкою, що полює в чагарниках за фазаном, художник добре знайшов і гнучку, обережну ходу кішки і спокій не помічаючого небезпеки фазана; з чудовою декоративною витонченістю і в той же час вірністю натурі передані гілки і листя різних рослин в інших фрагментах цих фресок. Безпосередня свіжість сприйняття природи відрізняє і фреску "Сині дельфіни і кольорові риби " на блакитному тлі моря, на стіні одного з" приміщень цариці " в Кноссі.

Мальовничість і декоративність, так само як свобода і сміливість критської живопису в кінці середньо-мінойського періоду, знайшли своє вираження і в фресках, що більш або менш конкретно зображують життя мешканців Криту. У так званої Старої вежі Кносського палацу знайдені фрагменти фрески, де дуже побіжно, але досить наочно зображено строкатий натовп людей, що зібрався перед храмом, близько якого сидять нарядно одягнені жінки, може бути, жриці, мабуть, жваво розмовляють. Жінки ці одягнені в сукні з широкими спідницями, стягнутими в талії, з відкритими грудьми і пишними рукавами, на ретельно причесаному волоссі - діадеми і намиста.

Великий інтерес представляють архітектурні форми храму. Він складається з увінчаною ошатною покрівлею центральної частини на високому кам'яному підставі з двома розширеними догори колонами, двох бічних прибудов, розташованих нижче, з однією колоною у кожної прибудови і, нарешті, двох сходів по сторонах будівлі, також з колонами. Точка зору на всю сцену взята зверху, але храм (включаючи і сходи) показаний строго фронтально.

Ще більш цікава кносський фреска "дама в блакитному", як їх назвали археологи. На збереженій верхній частині трьох жіночих фігур особи намальовані в профіль, очі і груди - у фас; жінки одягнені у візерункові блакитні сукні з вузькими таліями, з відкритими грудьми і рукавами до ліктів, на їх головах діадеми і перлинні нитки, якими перевиті пасма важких чорного волосся, частина яких падає на спину і груди, на лобі завитки. Вільно передані манірні жести повних прикрашених браслетами рук з тонкими пальцями. Особи жінок зовсім однакові і маловиразним, але в них все ж таки є деяке пожвавлення: перед ними, можливо, розгорталося циркову виставу або яке-небудь інше видовище.

Обидві ці фрески дають уявлення про вигляд знатних жінок Криту, про складність і вишуканості культури мешканців Кносського палацу, дозволяючи будувати припущення про важливе значенні жінки в критському суспільстві. У північно-західній частині Кносського палацу знайдені фрагменти багатофігурної "фрески з табуретами", де зображені ошатно одягнені юнаки, які сидять на табуретах, і серед них дівчина в профіль з величезним посміхаючим чорним оком, яскравим ротом. На ній візерункова блакитна з червоним сукня з великим бантом на шиї ззаду; на лобі - локон. Незважаючи на несподівану для мистецтва тієї епохи невимушеність і навіть вільну природність рухливих жестів або ефектних костюмів і зачісок, загальний характер всієї цієї картини, проте, не виходить за межі давньосхідної урочистості та видовищності, незмінно зберігаючи риси площинності.

Серед фресок Кносського палацу, як і у всьому мистецтві Криту, дуже значне місце займає зображення бика, що грав, мабуть, надзвичайно важливу роль у господарському житті і в релігійних і міфологічних уявленнях критян. У релігіях давніх народів усього Середземномор'я бик займав важливе місце. Розуміння цього образу змінювалося від давніх і примітивних тотемістичних уявлень до уособлення в ньому життєдайної сили природи. Однак ніде бику не надавалося таке велике значення, як на Криті.

У Кноссі знайдені чудові фрески з акробатами - хлопцями і дівчатами, стрибають через стрімко біжучого бика. Вони всі одягнені однаково - з пов'язкою на стегнах, талії стягнуті металевими поясами. Їх рухи вільні і спритні. Підкреслені ширина грудей, тонкість талії, гнучкість і мускулистість рук і ніг. По-видимому, ці особливості вважалися ознаками краси. Можливо, що такі небезпечні вправи з розлюченим биком мали не лише видовищний, але і священний зміст. Серед критських фресок тільки ці динамічні акробатичні сцени мають такий же життєвою правдивістю, як і фрески, що зображують природу, хоча риси умовності виступають і в них досить ясно ("летючий галоп" бика і т. п.).

Вже до піздньо-мінойського періоду (після 1580 р. до н. е..) відносяться великі декоративні розписи в так званому "коридорі процесій" Кносского палацу, де фрески були, ймовірно, розташовані в два ряди; зберігся нижній ряд з процесією юнаків, несучих судини зі срібла, і дівчат з музичними інструментами. Людські фігури дано тут у дуже великій мірі умовно - декоративно і площинно. Такого ж роду і знаменитий розфарбований рельєф з Кносса, так званий (по припущенню Еванса) "Цар-жрець". Реставрований рельєф, великий за розміром (близько 2,22 м висоти) і слабко виступаючий з фону (не більше 5 см в найбільш видатних частинах), зображує юнака що йде в традиційному древньому костюмі (пов'язці і поясі), з тонкою талією і широкими плечима. Хода юнака виконана врочисто. На голові його - корона з лілій і три що спускаються назад пера, на грудях - намисто, також з квітів лілії. Правою рукою, стиснутою в кулак, він притискає грудей, у відведеній назад лівій руці тримає жезл. Він проходить серед зростаючих білих лілій з червоними тичинками і метеликів. Фон рельєфу - червоний. Незвичайно вишуканий і манірний стиль цього рельєфу знаходить відгуки в одночасному палацовому мистецтві Мікен і Тірінфа. Ще більш умовні і схожі на плоский візерунок розпису саркофага з Агіа Тріади, де представлені культові сцени - жертвоприношення перед двома подвійними сокирами (мабуть, колишніми символом священного бика) і принесення дарів померлому. Дедалі більше посилюється схематизація, що призводить критську живопис вже в ХV cт. до н. е.. до повного занепаду.

Найбільш ранньою фрескою в Кноському палаці вважається так званий "Збирач шафрану" (можливо, XVIII або XVII ст. до н. е.) - похилена людська постать (а можливо, і не людина, а мавпа) посеред великих квітів крокусу або шафрану. Непропорційна, дана плоским силуетом фігура пофарбована блакитнувато-зеленою фарбою; білі розпустилися квіти, що ростуть на окреслених звивистим криволінійним контуром 'гірках', яскраво виділяються на червоному тлі.

Критяни були рибалками і мореплавцями, вояками і торговцями. Вони добре знали морську флору і фауну. Чи не випадково на судинах, фресках і печатках з таким знанням справи художники і ремісники Криту зображували численних мешканців моря.

При розкопках Кноського палацу вчені з подивом і захопленням розглядали фреску на стіні апартаментів цариці. Давній художник зобразив морський простір, синіх дельфінів і різнокольорових риб. Вражала достовірність і точність розписів. Від коралів і губок, складових бордюр фрески, піднімалися вгору прозорі бульбашки. Критські художники зображували і страшних восьминогів з палаючими, майже людськими очима, і водорості, і морських зірок.

До нашого часу збереглися фрески, де зображені цілі флотилії критських кораблів. У 1960-і рр. на острові Санторін (Фера), який належав у давнину Критській морській державі, грецький археолог Спиридон Марінатос розкопав містечко, засипане вулканічним попелом і пемзою після колосального виверження розташованого поблизу вулкана.

На другому поверсі одного з будинків на головній площі, названого археологами західним будинком, виявлені барвисті фрески. На шестиметрової смузі зображені три міста. Один з них, як вважають археологи, критський. Про це свідчать типові для острівних палаців прикраси - бичачі роги. Там же зображені дві річки і ціла флотилія прикрашених квітковими гірляндами (мабуть, на знак перемоги) кораблів з підібраними вітрилами, що входять в гавань на веслах. Витончено одягнені жінки і діти вітально махають з балконів і дахів будинків, збудованих сходинками на тлі червоних гір.

По кутах кімнати, прикрашеної цією фрескою, майже в натуральну величину зображені два рибалки. Одну з фігур видно повністю. Це юнак з тонкою, як і на інших критських зображеннях, талією і з широкими, поверненими анфас плечима. У руках він тримає зв'язки виловлених риб.

На іншій фресці західного будинку видно великий військовий корабель з шістьма каютами. Над люками в каюти встановлені держаки, що підтримують шоломи, прикрашені рогами. На фресці зображено керманич з величезним веслом в руках, веслярі, капітан, що виглядає з каюти. Вчені вважають, що розміри корабля свідчать про його використання для далеких походів. Про це ж говорять зображення на фресках. Один з намальованих на них трьох міст - судячи з усього, африканський (біля будинків ростуть пальми).

Про контакти критян з Давнім Єгиптом свідчить наявність на обох фресках західного будинку жердин з символами єгипетської богині Буто - пучками переплетених лілій. Такий же символ помітний над каютою капітана на фресці з кораблем. Вивчивши зображений на фресці живописний ландшафт з річкою, деякі вчені прийшли до висновку, що це Ніл. Критські моряки і торговці здавна мали міцні зв'язки з Єгиптом. Вже на початку II тисячоліття до н.е. острівні купці вели там жваву торгівлю. Особливим попитом у Єгипті користувалися критські керамічні судини, розписані білою, помаранчевої та жовтою фарбами по темному фону. Здебільшого орнамент являв собою стилізовані рослини - мабуть, водорості. Не меншою популярністю користувалися в Єгипті критські золоті і срібні вироби.

Єгипетські ремісники стали виготовляти імітації критського посуду, а художники запозичили у остров'ян деякі прийоми і орнаменти.

Яскравим підтвердженням зв'язків Криту з африканськими країнами, які здійснювалися, природно, тільки по морю, є фрески Кносського палацу, де зображені такі характерні представники африканської флори і фауни, як пальми, лотос, лівійський сільфій, гіпопотами, зелені та блакитні мавпи. На фресках зустрічаються зображення негрів; дуже показова картина, на якій ми бачимо загін чорношкірих воїнів під командою критського командира.

Єгипет також надавав величезний культурний вплив на критське суспільство. Про це свідчать критські печатки, фрески, вироби з каменю. Взаємний вплив спостерігалося і в суднобудуванні. Це підтверджує гіпотезу про початок інтенсивного плавання критських судів в Єгипет не пізніше ніж у самі перші десятиліття II тисячоліття до н.е. (А можливо, і раніше).

Дипломатичні зв'язки Критської держави з Єгиптом здійснювалися, природно, морським шляхом. На фресці, який прикрашав гробницю одного з вельмож епохи фараона Тутмоса III (XV ст. до н. е.), показано прибуття послів з Криту.

Життя ахейського суспільства було тісно пов'язана з морем і мореплавством. Це знайшло своє відображення в художніх творах, що прикрашали палаци ахейських владик. При розкопці палацу в Тірінфі археологи виявили, що підлоги в багатьох парадних приміщеннях були покриті зображеннями дельфінів, восьминогів та інших мешканців моря. Стіни палацу в Пілосі також були прикрашені фресками, на яких виразно помітні морські рослини і тварини.

Дельфін - істота, живе у двох стихіях, морській та повітряній. Він служить сполучною ланкою між земним і небесним і є царем риб, рятівником людей, потерпілих корабельної аварії, перевозить душі у потойбічному світі. Дельфін - це алегорія порятунку, натхненна древніми легендами, які зображують його як друга людини. Він символізує море, морську силу, безпеку та швидкість, свободу, шляхетність, любов, задоволення.

У мінойської культурі він уособлює владу на морях. Майже чотири тисячі років тому стародавні художники відобразили дельфінів на фресці Кносського палацу на острові Крит: немов морські божества, величезні тварини, плавно ковзаючи, здійснюють свій танок у прозорих водах, охороняючи мир і спокій підводного царства.

Про культ мінойців відомо небагато. Для них природа завжди була чимось божественним і уособлювалася з богинею-матір'ю. Вона була володаркою диких звірів, гір і лісів, покровителькою родючості, царицею підземного світу, втілювала материнство. Роль жінки в мінойському суспільстві була визначальною. Жінки брали участь у зборах, змаганнях, релігійних обрядах, красиво одягалися і зачісувалися. Основу релігії становив пантеон жіночих божеств, пов'язаний з природою і родючістю. Їх воістину божественні лики збереглися на фресках, вазах і увічнені в скульптурах.

Слово "лабіринт" має в своїй основі древньогрецьку основу "лЬвсхт" що означає "сокира". Зображення перехрещених сокир часто зустрічається на стінах Кноссу, як вважається, у тих місцях де вартувала охорона. Попри сьогоднішнє значення слова "лабіринт" у сенсі "архітектурна головоломка", в оригіналі воно означало просто "палац з сокирами". Винайдене місто-палац являє собою величезну багаторівневу будівлю, в якій поєднувалися помешкання для житла, святилища, господарські комори, таємні сховища та центральна площа для загальних зборів. За півкілометра від основного палацу знаходився т.з. "палац принца", будинок значно меншого розміру. В підвалах Кноссу зберігались досить великі запаси їжі та води, мабуть на випадок посухи, стихії, або можливої війни. Під величезними амфорами для круп та олії було знайдено схованки, в яких зберігалось дорогоцінне каміння. Як з'ясувалось пізніше, воно було привезене з Єгипту, з яким у мінойців були розвинуті торгівельні стосунки.

Загальна концепція міста-палацу була спрямована на максимально ефективне використання природного освітлення. Зовнішні стіни палацу, на відміну від сьогоднішнього уявлення про стіни, в яких мають бути вікна, являли собою відкриті колонади. Таким чином, сонячне світло проникало у внутрішні приміщення палацу незалежно від часу доби. Всередині палацу було передбачено "шахти", які пронизували всі поверхи, та призначались для освітлення та вентиляції. З їх допомогою в середині палацового комплексу створювались освітлені та затінені області, що поступово змінювали одна іншу протягом доби, забезпечуючи природну конвекцію повітря. Найбільш вражаючим дивом в Кноссі є водогін. Мінойці створили досить розвинену систему керування водою в палаці. Вода постачалась з гірського джерела за 12 км від палацу по глиняних трубах конічної форми, що вставлялись одна в іншу - суттєві фрагменти цього водогону збереглися до наших часів. В самому палаці були створені резервуари з прісною водою. Вважається, що Кносс є першим в історії людства містом, де використовувались водяні туалети з каналізацією. Фрагменти "ватерклозетів" та каналів для відводу фекальних вод також добре збереглися.

Палац принца з'єднувався з основною будівлею штучно створеним мощеним шляхом, що був прокладений в середині "коридору" з кам'яними стінами. Шлях зберігся до нашого часу майже неушкодженим. Покриття дороги, окрім зовнішнього кам'яного настилу, також має декілька глибинних шарів. Таким чином, мінойці винайшли технологію будування довговічних шляхів за багато сторіч до римлян. Сучасні мешканці Криту називають шлях до Палацу принца "першою мощеною дорогою в Європі". Мінойський Кносс, за усіма ознаками, найімовірніше загинув миттєво. На сьогоднішній день основною гіпотезою, що пояснює раптову загибель Кносса, вважається катастрофічне виверження вулкану на о. Фіра (Санторіні) у Егейському морі, за 110 км на північ від узбережжя Криту. Хоч будівлі Кноссу здебільшого витримали, значна частина мешканців міста та весь флот мінойців загинули від гігантської хвилі цунамі, що була викликана землетрусом в наслідок виверження. Загибель торгового флоту для міста-держави, яка цілковито залежала від торгових стосунків з іншими цивілізаціями Середземномор'я, була причиною початку занепаду. На підтвердження цієї теорії свідчать такі факти:

* відсутність на той момент у мінойської цивілізації серйозних ворогів, гіпотетичній конфлікт з якими міг би призвести до занепаду.

* чіткий збіг часу виверження з початком стрімкого згасання цивілізації, що навряд чи може бути простою випадковістю.

* розтрощені уламки мінойських торгових кораблів, що знайдені на вершинах критських гір - вони жодним чином не могли потрапити туди звичайним шляхом.

Після загибелі мінойського Крита на острів переселяються греки - ахейці, які, зокрема, заселяють і Кносс, перебудовуючи залишки мінойського палацу під свої потреби. Так, у Кноссі з'являється тронний зал.

Ахейський Кносс загинув від пожежі. Її причини достеменно не встановлені, але більшість дослідників не схильні пояснювати її природними катаклізмами. Швидше за все йдеться про якійсь внутрішній конфлікт, можливо - між ахейською верхівкою і місцевим населенням, що на той час складалося переважно з нащадків мінойців.

Остаточно ахейська цивілізація Криту припиняє своє існування із дорійським завоюванням.

3. Розвиток культури та релігії мінойського Криту

3.1 Мінойська культура

Жителі острова Крит створили досить розвинену культуру. Вже наприкінці ІІІ тисячоліття до н. е. критяни широко користувалися системою піктографічного письма (малюнки). Знаки критського письма досить чіткі. Ясно передають зображення як предметів (дерево, тризуб, подвійна сокира), так і фігур тварин і людей. Поступово піктографічне письмо розвинулося в ідеографічне, при якому знаки означали не конкретні предмети, а поняття. У XVIII - XVII ст. до н. е. критяни удосконалили писемність і перейшли до системи складового письма (лінійного), у якому один знак означав певний склад. Лінійне письмо "А" включало близько 1/3 знаків ідеографічної писемності. У середині ХV ст. на криті і в Південній Греції поширилося більш досконале лінійне письмо "Б", що зберегло 50% знаків письма "А". Знаки у критському письмі завжди писалися з ліва направо, причому акуратно дотримувалися рядків і відокремлювали слова. Система лічби у критян була досить розвиненою, вони знали не лише арифметичні дії, але й обчислення відсотків.

Критські написи збереглися на різних предметах - на печатках, пломбах, посуді, жертовниках, каменях та інших речах. Але найбільше записів збереглося на глиняних табличках, на яких писали гострим предметом по сирій глині. Писали критяни і чорнилом. Переважна більшість знаків лінійного письма "Б" була прочитана завдяки працям чеського вченого Б. Грозного, болгарського історика В. Георгієва, американки А. Кобер і особливо англійських вчених М. Вентріса і його співробітника Дж. Чарвіка. Мова лінійного письма "Б" була одним з давніх грецьких діалектів.

Характерними творами мінойської культури є кераміка і вазовий живопис. Статуетки з фаянсу, стеатіта, каменя, слонячої кістки, предмети культу, судини, інструменти, зброя, персні-печатки, прикраси із золота говорять нам про найвище мистецтво мінойських майстрів і унікальності древньої цивілізації. Приковує увагу знаменита золота прикраса - дві оси з'єднані краплею меду - зразок мінойського ювелірного мистецтва. Дві фаянсові статуетки - "Велика богиня зі зміями" і "Мала богиня зі зміями" вражають уяву, вони створені в XVI ст. до н.е. Ритон - посудина з стеатіта у вигляді голови бика, дозволяє уявити, як, можливо, виглядав Зевс, який викрав Європу.

Світову славу Криту принесла і поліхромна кераміка (багатоколірна). До найскладніших видів критської кераміки належать вази стилю Камарес (за назвою села, де знали такі вази), розписані білою, червоною і рожевою фарбами по червоному фоні. Переважає в них стилізований рослинний орнамент. Цей стиль у пізньо-мінойський період змінився іншим видом керамічного виробництва - вазами, розписаними коричневим лаком по світлому фону. Вони прикрашалися зображеннями з морської флори і фауни - восьминогами, поліпами, морською травою.

Однієї з особливостей критського образотворчого мистецтва було поєднання архітектури і живопису (фрески). Художня тематика фресок була надзвичайно різноманітною: "дика кішка на полюванні", "танцюристка", "акробати", "приборкувач бика" тощо.

Значного розвитку на острові Крит досягло музичне мистецтво і поезія. Так критянам задовго до греків Балканського півострова були відомі такі музичні інструменти як ліра і кіфара.

Після захоплення острова ахейцями у критській культурі сталися важливі переміни. Реалістичне мінойське мистецтво поступається місцем сухій і безжиттєвій стилізації. Традиційні для мінойського вазового живопису мотиви - рослини, квіти, восьминоги на вазах палацового стилю - перетворюється в абстрактні графічні схеми. У той же час на околицях Кносса з?являються могили, в яких пізніше знаходять різноманітні предмети озброєння: бронзові мечі, кинджали, шоломи, наконечники стріл і списів, що не було характерним для мінойських поховань. Судячи з усього, в цих могилах були поховані представники ахейської військової знаті. Сам Кносський палац було зруйновано, а від пожежі загинули прекрасні твори мінойського мистецтва. Падіння мінойської цивілізації стає незворотним процесом. Вона все більше вироджується і втрачає неповторну своєрідність.

Слід відзначити також особливе становище жінки у критському суспільстві. Вона користувалася значно більшою повагою і свободою, ніж гречанка у V ст. до н.е.

На початку ХХ століття з відкриттям головного центру мінойської цивілізації - Кносського палацу, - а пізніше й інших палацових критських центрів, у розпорядженні науковців з'явилися археологічні джерела, які дозволили детальніше проаналізувати роль жінки та чоловіка в державному житті Криту.

Що жінка займала високе становище в мінойському суспільстві дослідниками наводяться такі аргументи. На сценах з мінойського мистецтва, що зображують важливі релігійні обряди, жінки виступають центральними дійовими особами. Вони виконують важливі з точки зору набожного мінойця магічні дії, якими забезпечується процвітання та благоденство всієї Критської держави, чоловіки ж в такому випадку задовільняються другорядними, службовими функціями. Все це дає підстави стверджувати, що в релігійній і соціальній сфері життя мінойського суспільства жінки займали всі найважливіші позиції.

Система цінностей мінойської культури досить значною мірою зорієнтована саме на жіночу психіку. На це вказує наповнення мінойського мистецтва мініатюрними формами, плавними лініями, яскравими та різнобарвними тонами, особливим настроєм святковості, суто жіночою чутливістю, що виражена в сценах з життя природи. І навпаки: відсутність в мистецтві критян монументальності, нехтування законами симетрії і тектоніки в пластиці та архітектурі, відсутність надмірно строгих канонів і взагалі надто жорсткої дисципліни художньої творчості.

З репертуару мінойського мистецтва було свідомо вилучено еротичні сцени, а також сюжети, пов'язані з такими суто чоловічими заняттями, як війна і полювання.

Нарівні з чоловіками жінки брали участь у іграх з биками, так званій тавромахії, що займала одне з ключових місць місць в традиційній обрядовій практиці мінойців. Таким чином, жінки не бажали поступатися чоловікам в цьому важливому та надзвичайно виснажливому засобі спілкування з потойбічним світом.

В мінойському мистецтві спостерігається процес маскуналізації або вірілізації жінок, а також зустрічний процес фемінізації чоловіків.

Ці та інші аргументи свідчать про високе становище жінки в давньокритсьму суспільстві і дозволяють так чи інакше говорити про "мінойський матріархат". Деякі дослідники схиляються до думки, що мінойський матріархат є явищем пережиткового характеру. Фріц Шахермайр просто зараховує мінойців до особливого різновиду матріархальних народностей, протиставляючи їх патріархальним індоєвропейцям. Культуру мінойського Криту він називає раннім втіленням середземноморсько - романської Європи з її культом "прекрасної дами". Жінкам дозволялося займатися різними ремеслами. Вони мали право вибирати собі послідовно декілька чоловіків.

3.2 Релігія критян

Хоча релігійні переконання критян протягом ІІІ - ІІ тис. до н.е. зазнали незначних змін, вони були досить оригінальними. Для того, щоб захистити себе від стихійних лих (особливо землетрусів), жителі Криту зверталися за допомогою до своїх численних богів. Центральною фігурою мінойського пантеону було жіноче божество - Велика богиня, Мати - дарувальниця життя, покровителька людей, тварин і рослин. У творіннях критського мистецтва (статуетки і печатки) богиня представлена у різних втіленнях. Ми її бачимо то грізною володаркою диких звірів, то доброзичливою покровителькою гір та лісів зі всіма їх мешканцями, то покровителькою рослинності, перш за все хлібних злаків і плодових дерев, то лиховісною царицею підземного світу, яка тримає в руках змій ("Богиня змій": жриця, що виконувала ритуал?).

Досить часто Велику богиню малювали із сином-богом, а інколи у вигляді ошатно вбраної жінки, яка тримає в обох руках по змії. Поряд із богинею, втіленням материнства і жіночності, символом вічного оновлення природи, ми знаходимо руйнівні сили природи - грізну стихію землетрусу, потужність вируючого моря. Ці жахливі явища втілювалися у свідомості мінойців в образі могутнього і лютого бога-бика. На деяких мінойських печатках бик зображений у вигляді фантастичної істоти - людини з бичачою головою, що відразу ж нагадує грецький міф про Мінотавра.

Характерною рисою релігії критян була відсутність у них окремих храмових будівель і жерців. Релігійні обряди виконували в основному жінки або глави сімейств, а загальнодержавний культ входив в коло обов'язків царя. Своїх богів критяни вшановували в різних печерах і гротах. З початком ІІ тисячоліття до н.е. як у великих палацах, так у приватних будинках влаштовувалися святилища, які мали вигляд великих залів чи невеликих приміщень з колонами. У них знаходилися як зображення Великої богині, так і пов'язані з її культом священні предмети (подвійна сокира - лабрис) та фігурки тварин і птахів - бика, змії, голуба.

Значне місце у світогляді критян займав культ мертвих - небіжчиків ховали у кам'яних гробницях, у глиняних піфосах. З середини ІІ тисячоліття до н.е. стали використовуватися спеціальні глиняні саркофаги, інколи навіть майстерно розписані. Разом з тілом небіжчика в могилу клали зброю, прикраси і посуд.

Стихії морських катаклізмів, бур, руйнівних землетрусів і гроз асоціювалися у мінойців з образом могутнього і лютого бога-бика. Звідси особливий культ цього тваринного і міфи, пов'язані з ним. Ритуальні ігри з биком, властиві тільки мінойській цивілізації, відображені на фресках. У числі подвигів, здійснених Гераклом, є й подолання критського бика, що дихав полум'ям: дуже ймовірно, що це не тільки відображення перемоги греків у боротьбі з крітяни, але і катастрофи, яка спіткала Крит.

Дивовижна гармонія фарб, яскравих і пастельних краса і витонченість жінок, сила і мужність чоловіків, зображених у складних ракурсах, що передають динаміку руху переносять нас у ті далекі часи. І часом здається, що людство щось безповоротно втратило, що таємниці мінойців так назавжди і залишаться для нас нерозгаданими.

Ймовірно припустити, що цей спорт мав бути досить травматичним та в деяких випадках фатальним. Мабуть, перекази про "мінойського бика, від якого щорічно гинули юнаки та дівчата" крізь час докотилися до греків, які вплели цю легенду в свій епос.

Таким чином, релігія відігравала важливу роль у житті мінойського суспільства, накладаючи свій відбиток на всі сфери його духовної і практичної діяльності. При розкопках Кносського палацу було знайдено величезну кількість різного роду культового начиння, в тому числі і статуетки Великої богині, священні символи у вигляді бичачих рогів чи подвійної сокири, вівтарі, столи для жертвоприношення підземним богам, басейни для ритуальних обмивань, невеликі домашні каплички. Сама архітектура палацу, живопис, який прикрашав його стіни, інші твори мистецтва були наскрізь пронизані складною релігійною символікою. Це був палац, де всі жителі, включаючи самого царя, його сім'ю, придворних, виконували різні обов'язки жерців, беручи участь в обрядах, зображення яких збереглися на палацових фресках.

Очевидно, на Криті розвинулася своєрідна модель теократії - форми правління, за якої світська влада та релігійна влада зосереджені в одних руках. За теократії апарат церкви і держави фактично зливається в єдине ціле. Теократичною державою була Стародавня Іудея. У старосхідних деспотіях (Єгипті, Ассирії, Вавилоні) були елементи теократії.

Висновки

Серед європейських цивілізацій епохи бронзи особливе місце займають культури басейну Егейського моря (кікладська, мікенська, троянська), а серед них виділяється мінойська. На Криті у період "нових палаців" склалася централізована територіальна держава з центром у Кноссі. Під потужним впливом Криту перебувала більшість островів Егейського моря, деякі області Балканської Греції та малоазійського узбережжя. Основними організаційними центрами, довкола яких формується Критська держава, були палаци. Вони виконували функції головних адміністративних центрів, загальнодержавних житниць, торгово-ремісничих ергастерій, головних релігійних святилищ, резиденцій правителів тощо. З'ясовано, що допоміжні функції в управлінні державою виконували розташовані на різних відстанях від палаців вілли. Вони були центрами певних адміністративних округів Криту і в цілому виконували ті ж функції що і палаци, але на нижчому рівні. Під контролем палаців перебували десятки розкиданих по всьому Криту рядових поселень. Рядові поселення, у яких зустрічаються адміністративні центри у формі вілл були тотально підвладні державі. Рядові ж поселення, в яких відсутні вілли, контролювалися віллами, які були розташовані на певних відстанях від них. Однак втручання держави в життя такого роду поселень було по якимось причинам обмеженим.

Аналіз джерел дозволяє зробити ймовірний висновок, що під контролем критян перебувала більшість островів Егейського моря, деякі області Балканської Греції та малоазійського узбережжя. З'ясовано, що критська морська держава утворилася у процесі завоювань та мирної колонізації. Визначено, що організаторами зовнішньої експансії були критські царі. У системі адміністративного управління "морської держави Міноса" верховні посади займали, як правило, родичі монарха, які, судячи з джерел, були його ставлениками і представляли його владу. Така практика забезпечувала монарху особистий контроль над здобутими землями. Хоча певний час після завоювань "Міноса" одні області регіону могли знаходитися у повній, а інші - у частковій залежності від Криту, все ж навряд чи ми можемо говорити про твердо фіксований адміністративно-територіальний устрій, який існував у державах Близького Сходу чи навіть безпосередньо на самому Криті. Проте засвідчена археологією та античною традицією міноїзація Егеїди, а також відсутність укріплень навколо критських палацових комплексів і поселень дозволяють зробити висновок, що критяни і міноїзовані жителі Егеїди (чи принаймні їхня мінойська верхівка) у період "нових палаців" мислилися певною мірою як єдина етнічна, політична та культурна спільнота, т.з. егейське койне.

Найвищий розквіт мінойської цивілізації припадає на XVI - першу половину XV ст. до н. е. Саме в цей час з небувалим ще блиском і пишністю відбудовуються критські палаци, особливо палац Кносса. За ці півтора століття були створені найчудовіші шедеври мінойського мистецтва і художнього ремесла. Тоді увесь Крит був об'єднаний під владою царів Кносса і став єдиною централізованою державою. Про це свідчить мережа зручних широких доріг, прокладених по усьому острову і зв'язуючих Кносс, - столицю держави - з самими видаленими її куточками. На це вказує і вже відмічений факт відсутності укріплень в Кноссі та інших палацах Криту. Якби кожен з цих палаців був столицею самостійної держави, його хазян, ймовірно, потурбувалися б про свій захист від ворожих сусідів. У цей період на Криті існувала єдина система заходів, ймовірно, примусово введена правителями острова. Збереглися критські кам'яні гирі, прикрашені зображенням восьминога. Вага однієї такої гирі складала 29 кг. Стільки ж важили і великі бронзові зливки, що мали вигляд розтягнутої бичачої шкури, - так звані Критські таланти. Швидше за все вони використовувалися як мінові одиниці у всякого роду торгових операціях, замінюючи поки що відсутні гроші. Цілком можливо, що об'єднання Крита навкруги Кносського палацу здійснив знаменитий Мінос, про якого стільки розповідають пізніші грецькі міфи. Втім, не виключено, що це ім'я носили багато царів, які правили Критом упродовж ряду поколінь і складали одну династію. Грецькі історики вважали Міноса першим талассократом, - володарем моря. Про нього говорили, що він створив великий військовий флот, викоренив піратство і встановив своє панування над усім Егейським морем, його островами і узбережжями.

Це, ймовірно, не позбавлено історичної основи. Дійсно, за археологічними даними, в XVI ст. до н. е. спостерігається широка морська експансія Криту в Егейському басейні. Мінойські колонії і торгові факторії виникають на островах Кікладського архіпелагу, на Родосі і навіть на узбережжі Малої Азії, в районі Мілета. На своїх швидкохідних кораблях, що ходили під вітрилами і на веслах, мінойці проникають в самі видалені куточки давнього Середземномор'я.

Сліди їх поселень або, можливо, просто корабельних стоянок вдалося виявити на берегах Сицилії, в південній Італії і навіть на Піренейському півострові. За одном із міфів, Мінос загинув під час походу в Сицилію і був там похований в прекрасній усипальні. В цей же час критяни встановлюють жваві торгові і дипломатичні відносини з Єгиптом і державами фінікійського узбережжя. На це вказують досить часті знахідки мінойської кераміки, зроблені в цих двох районах. В той самий час на самому Криті були знайдені речі єгипетського і сирійського походження. На єгипетських фресках часу знаменитої цариці Хатшепсут і Тутмоса III (перша половина XV ст. до н. е.) представлені посли країни Кефтіу (так єгиптяни називали Крит) в типово мінойському одязі - фартухах і високих півчобітках з дарами фараонові в руках. Не підлягає сумніву, що у той час, яким датуються ці фрески, Крит був найсильнішою морською державою на усьому східному Середземномор'ї.

В середині XV ст. до н. е. положення різко змінилося. На Крит обрушилася катастрофа, рівною якій острів не переживав за усю свою багатовікову історію. Майже усі палаци і поселення, за винятком Кносса, були зруйновані.

Багато з них, наприклад відкритий в 60-х роках ХХ ст. палац в Като Закро, були назавжди покинуті своїми мешканцями і забуті на цілі тисячоліття. Від цього страшного удару мінойська культура вже не змогла більше оправитися. З середини XV ст. до н. е. починається її занепад. Крит втрачає своє положення провідного культурного центру Егейського басейну. Причини катастрофи, що зіграла рокову роль в долі мінойської цивілізації, досі точно не встановлені. Згідно з найбільш правдоподібною здогадкою, висуненою грецьким археологом Марінатосом, загибель палаців та інших критських поселень була наслідком грандіозного виверження вулкану на о. Фера (суч. Санторін) в південній частині Егейського моря. Інші учені більше схиляються до думки, що винуватцями катастрофи були греки-ахейці, що вторглися на Крит з материкової Греції (швидше за все з Пелопоннесу). Вони розграбували і спустошили острів, що давно вже притягав їх своїми казковими багатствами, і підпорядкували своїй владі його населення. Можливе примирення цих двох точок зору на проблему занепаду мінойської цивілізації, якщо припустити, що ахейці вторглися на Крит вже після того, як острів був спустошений вулканічною катастрофою, і, не зустрічаючи опору з боку деморалізованого місцевого населення, яке сильно зменшилося в числі, оволоділи його найважливішими життєвими центрами.

Дійсно, в культурі Кносса - єдиного з Критських палаців, що пережив катастрофу середини XV ст. до н. е., - сталися після цього важливі зміни, що свідчать про появу в цих місцях нового народу. Повнокровне реалістичне мінойське мистецтво поступається тепер місцем сухій і безжиттєвій стилізації, зразком якої можуть служити кносські вази, розписані в так званому палацовому стилі (друга половина XV ст. до н. е.). Традиційні для мінойського вазового живопису мотиви (рослини, квіти, морські тварини) на вазах палацового стилю перетворюються на абстрактні графічні схеми, що свідчить про різку зміну художнього смаку мешканців палацу. В цей же час в околицях Кносса з'являються могили, що містять безліч різноманітних предметів озброєння: мечі, кинджали, шоломи, наконечники стріл і списів, що було зовсім не характерне для колишніх мінойських поховань. Ймовірно, в цих могилах були поховані представники ахейської військової знаті, яка влаштувалася в Кносському палаці. Нарешті, ще один факт, який незаперечно вказує на проникнення на Крит нових етнічних елементів: майже усі таблички кносського архіву, що дійшли до нас, були написані не на мінойській, а на грецькій (ахейській) мові. Ці документи датуються в основному кінцем XV ст. до н. е. Ймовірно, у кінці XV або початку XIV ст. до н. е. Кносський палац був зруйнований і надалі ніколи вже повністю не відновлювався. У вогні пожежі загинули чудові витвори мінойського мистецтва. Археологам вдалося відновити лише незначну їх частину. Починаючи з цього моменту занепад мінойської цивілізації стає безповоротним процесом. Вона усе більш вироджується, втрачаючи ті риси і особливості, які складали її неповторну своєрідність, різко виділяючи її серед усіх інших культур бронзового століття. З провідного культурного центру, яким він залишався понад п'ять століть, Крит перетворюється на глуху відсталу провінцію. Головне вогнище культурного прогресу і цивілізації в районі Егейського басейну переміщається на північ, на територію материкової Греції, де в цей час досягла високого розквіту так звана мікенська культура.

Список використаних джерел та літератури

1. Андреев Ю.В. Крито-микенский мир // История древнего мира. Ранняя древность. - М., 1989. - С. 312-320.

2. Андреев Ю.В. Минойский матриархат // Вестник древней истории. - 1992. - № 2. - С. 3-14.

3. Андреев Ю.В. Минойский Крит и микенский мир во II тис. до н. э. // Вестник древней истории. - 1995. - № 1. - С. 100-114.

4. Андреев Ю.В. Раннегреческий полис (гомеровский период). - Л.: Изд-во ЛГУ, 1976. - 141 с.

5. Андреев Ю.В. Островные поселения Эгейского мира в эпоху бронзы. - Л.: Наука, 1989. - 231 с.

6. Андреев Ю.В. От Эвразии к Европе. Крит и Егейский мир в III- начале I тисячелетия до н. э. - СПб.: Дмитрий Буланин, 2002. - 864 с.

7. Андреев Ю.В. Поэзия мифа и проза истории. - Л.: Лениздат, 1990. - 223 с.

8. Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. - СПб.: Алетейя, 1998. - 431 с.

9. Античная литература. Греция. Антология. Ч. 1. / Сост. Н.А. Федоров, В.И. Мирошенкова. - М.: Высшая школа, 1989.- 512 с.

10. Античная литература. Греция. Антология. Ч. 2. / Сост. Н.А. Федоров, В.И. Мирошенкова. - М.: Высшая школа, 1989.- 383 с.

11. Античный полис. Проблемы социально-политической организации и идеологии античного общества. Межвузовский сборник / Отв. ред. Э.Д. Фролов. - СПб: Изд-во СПб ун-та, 1995. - 168 с.

12. Античность: Словарь-справочник по истории, культуре и мифологии: Справочное пособие для студ. гуманитарных вузов и фак. и учащихся ст. кл. средних шк., лицеев и гимназий по дисциплине "Древние языки и культуры" / И.Е. Ермолова, И.С. Култышева, Е.И. Светилова, Н.Р. Шопина; Под ред. В.Н. Ярхо. - 2-е изд., испр. - Дубна: Феникс+, 2003. - 295 с.

13. Антология источников по истории, культуре и религии Древней Греции: Учеб. Пособие / Под ред. В.И. Кузищина. - СПб.: Алетейя, 2000. - 608 с.

14. Балух В.О., Макар Ю.І. Історія Стародавньої Греції: Курс лекцій. - Чернівці, 2001. - 420 с.

15. Балух В.О. Історія античної цивілізації: У 3-х т. Т.1. Стародавня Греція: Підручник. - Чернівці: Наші книги, 2007. - 656 с.

16. Блаватская Т.В. Греция в период формирования раннеклассового общества (ХХХ-ХII вв. до н. э.) // История Европы. - Т. І. - М., 1988. - С. 138-173.

17. Блаватская Т.В. Эгейский мир в ІІІ-ІІ тысячелетиях до н. э. // Древняя Греция. Под ред. В.В. Струве, Д.П. Каллистова. - М., 1956. - С. 5-62.

18. Боннар А. Греческая цивилизация. Т.1. От Илиады до Парфенона / Предисл. В.И. Авдиева, Пер. с франц. О.В. Волкова. - М.: Исскуство, 1992. - 269 с.

19. Винкельман И.И. История искусства древности. Малые сочинения / Изд. подготовил И.Е. Бабанов. - СПб: Алетейа, Государственный Эрмитаж, 2000. - 800 с.

20. Воспоминания о крито-микенской эпохе у Геродота // Хрестоматия по истории древнего мира / Под ред В.В. Струве. В 3-х т. Т.2. Греция и эллинизм. - М.: Учпедгиз, 1951. - С. 37.

21. Воспоминания о морской державе Миноса у Фукидида // Хрестоматия по истории древнего мира / Под ред В.В. Струве. В 3-х т. Т.2. Греция и эллинизм. - М.: Учпедгиз, 1951. - С. 38.

22. Всемирная история: В 24-т. Т.2. Бронзовый век / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. - Минск. - М.: Харвест - АСТ, 2002. - 512 с.

23. Гиндин Л.А. Население гомеровской Трои: Историко-филологические исследования по этнологии древней Анатолии. - М.: Наука, издательская фирма "Восточная лит-ра", 1993. - 210 с.

24. Греческие писатели о могуществе Миноса Хрестоматия по истории Древней Греции / Под ред. Д.П. Калистова. - М.: Мысль, 1964. - С. 30-32.

25. Гомер о населении Крита // Хрестоматия по истории Древней Греции / Под ред. Д.П. Калистова. - М.: Мысль, 1964. - С. 30.

26. Древние цивилизации / С.С. Аверинцев, В.П. Алексеев, В.Г. Ардзимба и др.; Под общ. ред. Г.М. Бонгарда-Левина. - М.: Мысль, 1989. - 479 с.

27. Древний мир и мы: Классическое наследие в Европе и России: [Альманах]. Вып. 2 / Редкол.: А.К. Гаврилов, В.В. Зельченко, В.С. Синельников и др. - СПб. : Biblioteca classica Petropolitana:Алетейя, 2000. - 321 с.

28. Джеджора О. Історія Європейської Цивілізації. Ч.1. До кінця XVIII століття / О. Джеджора; Львів. Богословська Академія. Ін-т іст. досліджень Львів. держ. ун-ту ім.І.Франка. - Л. : Вид-во ЛБА, 1999. - 430 с.

29. Дюрант В. Жизнь Греции [Текст] : история греческой цивилизации от самых ее истоков и ближневосточной цивилизации от смерти Александра до римского завоевания, предваряемая введением в доисторическую культуру Крита / В. Дюрант. - М. : [КРОН-ПРЕСС], 1997. - 703 с.

30. Из воспоминаний о крито-микенской эпохе в "Илиаде" и "Одиссее" // Хрестоматия по истории древнего мира / Под ред В.В. Струве. В 3-х т. Т.2. Греция и эллинизм. - М.: Учпедгиз, 1951. - С. 35- 37.

31. История Древней Греции: Учебн. для студентов вузов, обуч. по спец. "История" / Ю.В. Андреев, Г.А. Кошеленко, В.И. Кузищин, Л.П. Маринович; Под. ред. В.И. Кузищина. - М.: Высшая школа, 2005. - 399 с.

32. История Древнего мира: Древняя Греция / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. - Минск: Харвест, 1998. - 800 с.

33. История Европы с древнейших времен до наших дней: В 8 т. Т. 1. Древнея Европа / АН СССР. Ин-т всеобщей истории. Ин-т истории СССР. Ин-т славяноведения и балканистики; Редкол.: З.В. Удальцова, Б.Ю. Вайткявичус, Ю.Б. Виппер и др. - М. : Наука, 1988. - 703 с.

34. История кикладских островов (Диодор V, 84) // Хрестоматия по истории древнего мира / Под ред В.В. Струве. В 3-х т. Т.2. Греция и эллинизм. - М.: Учпедгиз, 1951. - С. 40.

35. История критского государства у Диодора // Хрестоматия по истории древнего мира / Под ред В.В. Струве. В 3-х т. Т.2. Греция и эллинизм. - М.: Учпедгиз, 1951. - С. 38-40.

36. Кносс [Электронный ресурс]. - Режим доступа: hттр: // www.rus.wikipedia.org/wiki/кносс.

37. Кравчук А. Троянская война. Миф и история = Wojna Trojanska. Mit i Historia, 1985 / Пер. с польс. Д.П. Гальпериной; послесл. Л.С. Клейна / АН СССР, Ин-т востоковедения. - М.: Главная редакция вост. лит-ры изд-ва "Наука", 1991. - 224 с.

38. Крит в египетских текстах // Хрестоматия по истории древнего мира / Под ред В.В. Струве. В 3-х т. Т.2. Греция и эллинизм. - М.: Учпедгиз, 1951. - С. 32-33.