Общественные экономические и социальные процессы Германии в начале XVI века

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Германия накануне реформации

1.1 Священная Римская империя

Начавшаяся в Германии, Реформация быстро распространилась в европейские страны, что привело к отхождению от католической церкви не только части Германии, но и Англии, Финляндии, Норвегии, Швеции и многих других стран в Европе. XVI век в зарубежной истории считается, эпохой религиозных войн, реформационных событий, которые, проходили в Германии и в ряде европейских стран.

Понятие Реформация, это преобразование, перестройка в религиозной христианской жизни, которое было обусловлено зародившимся новым классом, буржуазии. Главенство католической церкви над всеми серами жизни общества не давало возможности развиваться централизованным государствам, ее влияние на политическую и духовную сфер в обществе тормозило развитие общественного процесса.

Еще в конце XV и начале XVI веков, немецкие земли были оплотом Священной Римской империи. Начиная с 486 года, роль Германии, как национального союза стало преобразовываться, и официально Германия стала называться "Священная Римская империя германской нации".

Следует отметить, что развитие экономики в Германии развивались с капиталистическими элементами, это проявлялось в появлении мануфактурных мелких производств, стала развиваться внутренняя и внешняя торговля. Удобное географическое расположение Германии только помогало расти и развивать товарное производство. Всеми горными промыслами владели крупные фирмы, они обеспечивали снаряжение и для судов, плавающих в португальских и испанских экспедициях. Конечно, немецкие купцы имели преимущество в торговых портах, так как их поддерживало государство, другие купцы таких преимуществ не имели. Изменения коснулись не только городской жизни населения, они происходили и деревнях. Постоянно рос спрос и на сельскохозяйственную продукцию, ткани, продукты питания, что развивало расширение посева различных культур, развивалось и овцеводство. Феодалы стали повышать свои доходы в условиях возрастания товарно-денежных отношений, которые обесценивали сложившиеся формы ренты, как следствие увеличились и повинности крестьян. Конечно, такое положение дел не могло способствовать самостоятельному развитию крестьянских хозяйств и новых буржуазных отношений жителям деревни. Помимо десятины, которую крестьяне оплачивали в виде их повинности, они вносили плату и в казну князя. [1]

Стоит подчеркнуть, что именно в Германии, как ни в одном государстве Европы, где стала развиваться промышленность и торговля не была так выражена политическая раздробленность. Это государство, которое, изменило название и стало: "Священной римской империей германской нации" представляла собой множество слабых и не развитых, независимых княжеств, во главе государства которого стоял император из династии Габсбургов. Каждый князь сам занимался сбором налогов, чеканил монеты, содержал свое войско и вершил суд. Князь, пытаясь превзойти соседа в быту, увеличивал налоги, тем самым не давал возможности развиваться предпринимателям, что вызывало недовольство со стороны бюргерства. Помимо налогов бюргеры страдали от грабежей на дорогах, междоусобных войн, и роста привилегированных компаний. Позиция бюргеров как оппонентов все же носила умеренный характер, и причиной тому были сословные привилегии.

Что касается рыцарей, то именно они и стремились к образованию централизованного государства, именно в таком государстве они могли бы рассчитывать на их поддержку со стороны государства, развивать военное дело, технику и упрочнение своего положения.

Что касается светской власти, то она выражала свое особое недовольство притязания духовного руководства не только на духовную власть, но стремилась и к полной власти в политической сфере. Духовенство самой большей частью собственности землей. Даже воды Рейна называли папской дорогой, на побережье реки стояли самые богатые церковные земли с десятками городов и селений, а из Германии папа римский получал огромные доходы. В других странах, где королевская власть была более сильной, налоги Риму снижали. Политическая раздробленность в Германии, способствовала тому, что духовенство в большей степени обирала немецкий народ и император не чинил к этому своих препятствий, это была главная причина того, что Реформация в Германии стала приобретать самый массовый характер, по сравнению с другими странами. [2]

Территориальные князья самостоятельно собирали налоги, производили суд, чеканили свои монеты, содержали войско, они старались превзойти своих соседей во всем, богатством, пышностью своего двора. Поборы с населения и предпринимателей усиливались, что вызывала возмущение и бюргерства, страдавшего также и от междоусобных войн, грабежей на дорогах, засилья привилегированных компаний. Вместе с тем, бюргерская оппозиция носила умеренный характер, и в большинстве своем только поддерживало сословные привилегии. В то же время, немецкие рыцари стремилось к созданию централизованного государства, которое опиралось бы на его мощь, ибо в этом рыцари видели упрочение своего положения с развитием техники военного дела и ослаблением тяжеловооруженной кавалерии. [3,c32]

Особая роль в подготовке общества к переменам принадлежит гуманистам, они открыто обличали все духовенство и распространяли научные знания. Не призывая свой народ к борьбе против католической религии, они выступали против обрядовой и внешней ее стороны и особым авторитетом среди гуманистов пользовались Эразм Роттердамский и Иоганн Рейхлин, Ульрих фон Гуттен, один из авторов "Писем темных людей". Ульрих фон Гуттен раскрывал моральное разложение и невежество теологов, рассчитывая тем самым, что, случае победы, над властью папы римского, рыцарство усилит свою политическую власть. Движение за реформу церкви поддерживали разные слои населения. [4,c.179]

1.2 Социальная трансформация в Германии

Общественные экономические, и социальные процессы, которые проходили в Германии вначале XVI в., обостряли политическую и классовую борьбу, господство феодального способа производства привело к тому, что большая часть крестьянского населения находилось в зависимости от феодалов. Жизнь крестьян в Германии становилась невыносимой, роскошь, в которой жило духовенство, вызывало протест не только у сословных представителей, но и у крестьян. Национальный и политический гнет поборы, все это было предпосылками в реформационным событиям. Гуманизм изменил саму интеллектуальную среду не только в Германии, но и во всей Европе. Эпоха Возрождения своим критическим взглядом окинула культурную сферу общества, в особенности религию. Акцент эпохи Возрождения на индивидуальность человека, его личную ответственность и призывы гуманистов способствовали тому, что общество стало пересматривать с критической стороны саму церковную структуру. Можно сказать, что само общества было ревизорами христианского учения, были найдены несоответствия в древних рукописях и учения современной церкви. Произошел перелом, пробуждение в сознании многих людей, которые изменив свое мировоззрение, стали критически относится к учению представителей католической церкви. [5]

К началу XVI века Германия испытывала на себе политическую раздробленность, как уже писалось невыносимые поборы со стороны особенно духовенства, роскошь, в которой они жили, только усиливали общественное недовольство. Церковная десятина и посмертные налоги не могли способствовать развитию ремесленничества и их продукции, что касалось продукцией монастырей, то они налогами не облагались. Расширяя свои земельные владения, духовенство распространяло свое господство не только над жизнью в деревне, но и в городах, грозя всем жителям тем, что они могут стать пожизненными должниками.

Принято считать, началом реформационного движения выступление Лютера 31 октября 1517 г. с 95 тезисами против индульгенций.

М. Лютер всенародно объявил, что ни церковь, ни духовенство не могут быть посредниками между человеком и богом. М. Лютер высказывался о том, что таинство "отпущения грехов" и "спасение души" является ложным. По убеждению Лютера, спасение души человек достичь только через веру, а не через обряды церкви, вера и есть Бог. М. Лютер объявил веру, как единственное средство, через которое происходит общение с Богом. Такая позиция к учению христианкой веры, не давало возможности духовенству на господствующее положение в мире.

Социальная трансформация германского общества была вызвана:

- непосильными поборами со стороны духовенства;

- открытой роскоши, в которой жило духовенство;

- политическая раздробленность Германии.

Положившее начало, развитие буржуазного общества не могло развиваться, для развития нужно единство государства.

Духовное и моральное разложение духовенства, вывоз богатств из Германии, несоответствие между проповедью и жизнью духовенства, роскошь и пиршества и многое другое вызывали недовольство не только со стороны крестьян, но и всех представителей сословий. Трансформация социального общества уже началась и была необратимым процессом, необходимо было переходить, от низшего к высшему, к прогрессу развиваться.

2. Мартин Лютер и начало германской революции

2.1 Биография

Мартин Лютер, родился в семье Ганса Лютера (1459--1530), бывшего крестьянина. После рождения Мартина семья переехала в горный городок Мансфельд, где отец становится зажиточным бюргером. В 14 лет Мартина отдают во францисканскую школу города Марбург. С ранних лет Мартин начал зарабатывать на хлеб, он со своими друзьями пел под окнами набожных людей. По воле своих родителей Мартин после окончания школы поступает в Эрфуртский университет, получает высшее юридическое образование. Только начав свою юридическую карьеру, Мартин увлекается богословием и в 1506 году принял монашество. В 1517 г., 18 октября, выходит папская булла об отпущении грехов и продаже индульгенций. 31 октября 1517 г. на дверях Замковой церкви в Виттенберге Мартин Лютер на всеобщее обозрение повесил свои 95 тезисов, которые не только критикуют католическое учение, церковь, но и отвергают главные постулаты.

В своем новом религиозном учении М. Лютер призывает к тому, что государство не должно, находится в зависимости от церкви, духовенство должно освободить себя от посредничества между человеком и Богом. В своем учении М. Лютер особую роль отводил Богу, как наставнику христиан. Христианин, по мнению Лютера должен воспитываться в духе смирения, послушания, кротости, как перед Богом, который в вере. Отвергая культ Святых подвижников, Лютер требовал от духовенства безбрачие, их жизнь должна проходить в монашестве.

Подготовленное германское общество проповедями М. Лютера, гуманистами, невыносимой жизнью было готово признать учение М. Лютера и свергнуть авторитет католической церкви. [6,c.57-59]

Конечно, эти воспаления не могли остаться не замеченными и М. Лютера светским властям, вызвали в Рим в церковный суд, но, заручаясь поддержкой общества и германских князей Мартин, не поехал в Рим, при этом публично отвернул папскую власть. Призывы Мартина Лютера, основоположника лютеранской церкви, вызвали религиозную войну в Германии. Умер М. Лютер в своем родном городе в 1546 году, 18 февраля.

По учению Лютера, жизнь человека в мире сама может обеспечить возможность посвящать себя вере, это важная составляющая христианской религии. Говоря это, Лютер хотел особо подчеркнуть, желание бюргеров освободится от политического и идеологического влияния духовенства, тем самым подчеркнуть, что религиозный авторитет может иметь и светская власть. Учитывая, что раздробленная Германия не получала поддержку от власти от сильного вмешательства папства, чем другие страны, социальные противоречия борьбы против влияния Рима приобретали серьезный характер, и Реформационное движение было серьезной и первой борьбой против феодализма в целом. На пороге зарождались капиталистические отношения.

Оправдание веры в тезисах Лютера, позволило без страха отвергнуть католическое вероучение, ведь он утверждал, что спасение человек получает через Божью милость, которую Бог даровал людям. [7]

В лютеранской церкви на место священников были назначены пастыри, а наставники выбирались из народа те, которые знали Священное Писание и Евангелие. В своем учении М. Лютер писал, что Слово Божье есть в Священном Писании, оно и есть единственный источник веры. Проповедуя свои идеи, Мартин отвергал Священное Предание, наследие отцов Церкви, Вселенские Соборы, их решения и папские буллы, все, по его мнению, было творением людей. Отвергались и внешние обряды, крестное знамение, почитание и преклонение святым мощам, икон, для верующих людей М. Лютер оставил только таинства: покаяния, крещения и причащения.

В начале своей реформаторской деятельности М. Лютер не разрывал связи с папством и католическим вероучением, в теоретическом реформационном акте - "95 тезисов против индульгенций" - он оставался еще правоверным католиком. В качестве лидера движения Лютер выступает уже не только против индульгенций, но и против догмата о непогрешимости римского епископа.

Против учения Лютера выступили его католические оппоненты, обвинив его в схизме и в ереси, и в 1518 г. папа вызывает Лютера на собор в Рим. Лютер не поехал, так как имел очень сильного покровителя в лице Саксонского курфюрста и, получив предписание явиться в Ватикан, Лютер не поехал в Рим. В ответ папа Римский, направил в университет Виттенберга, где Лютер преподавал, своего легата, чтобы убедить Лютера отречься от своих заблуждений и все же явиться в Ватикан, но этого не произошло. Следующим шагом со стороны папы был путь богословского диспута, на котором Мартин отстаивал свою реформационную идею. Диспут не принес победы папе, более того, Мартин еще с большей уверенностью обрушивался на духовенство, резко их критиковал, призывая общество бороться с папской курией не только богословием, но и с оружием в руках, чтобы разгромить "этих главарей разврата, кардиналов, пап и всю свору римского содома". В ответ на все выпады М. Лютер папской буллой в 1520 году был отлучен от Церкви, буллу он сжег публично во дворе университета.

Следует подчеркнуть, что после реформационных событий ученые не стали опасаться гонений Церкви на их открытия, наука стала развиваться огромными темпами, вольнодумцы получили свободу мыслить, как им хочется и думается не опасаться отлучения от Церкви. Что касается личной жизни М. Лютера, но он был женат, имел шестерых детей, этот мир М. Лютер покинул в 1646 году. [8]

2.2 95 тезисов

Книга, написанная Мартином Лютером, способствует лучшему пониманию учения Мартина Лютера. 95 тезисов - это Диспут доктора Мартина Лютера, который касается покаяния и индульгенций, написана книга на латинском языке, которая была вывешена 31 октября 1517 г. на двери Замковой церкви в Виттенберге, являвшимся административным центром княжества Саксония.

Именно с этого момента принято считать начало Реформации и история протестантизма. Основной мотив книги и идея написания 95 (XCV) тезисов, содержит критику практики индульгенций и эксклюзивных прав римского папы прощать грехи, а также утверждение Священного Писания как единственного авторитета.

Причиной и предпосылкой написания тезисов считается деятельность папы Римского Лева X, который ввел практику индульгенций 18 октября 1517 года в целях покрытия расходов на строительство собора святого Петра в Риме. Недовольство со стороны германского народа только усилились, политика Ватикана и раньше вызывала возмущение, эти события, как нельзя, кстати, и использовал М. Лютер для написания своих тезисов, его теологический аспект лег уже на плодородную почву. Важную роль в опубликовании тезисов сыграла личность монаха-доминиканца Иоганна Тецеля, который продавал, без зазрения совести индульгенции. [9,c.121-122]

Перед праздником Всех Святых, 31 октября 1517 года, когда все верующие шли из церкви, они увидели и прочли тезисы М. Лютера, слова: - "Покайтесь, так как наш Господь и Учитель Иисус Христос говорит", Он, Господь, очевидно, "выражает желание для всех, чтобы вся жизнь верующих на земле была постоянным и непрестанным покаянием…" тезисы М. Лютера, тщательно устанавливали различие между "истинным значением папского отпущения грехов" и произволом "проповедника, продающего индульгенции". Различие этого не всегда соблюдается. Тезисы, написанные Мартином, оспаривали права папы римского по распределению "Сокровища Церкви", по причине того, что истинным сокровищем Церкви является только святое Евангелие Слова и Милость Божия. М. Лютер прямо указывал на то, что всякая раздача каких бы то ни было индульгенций, без предшествующего ей покаяния, направлена против христианского учения, та как папское отпущение грехов имеет значение не само по себе, а лишь настолько, насколько оно возвещает о великой милости Божией".[10]

Публицистическое произведение "95 тезисов" М. Лютера было написано в первой четверти XVI века и причиной тому было то, что в это время власть католической церкви и Папы в Европе достигла своего наивысшего вмешательства и влияния на внутреннюю политику государств. Воспользовавшись желанием благочестивых людей получить гарантии не только своего спасения, но и близких людей, которые покинули этот мир, страсть к богатствам, побудили духовенство к тому, что индульгенцию стали применять повсеместно и чрезмерно. По мнению М. Лютера Церковь предала Евангелие, истинное учение, она только занималась тем, что множила свое богатство влияние, власть и почести.

В "95 тезисах" Лютер избегал любого намека на то, что он хочет устранить папу и Церковь. По словам М. Лютера, к папским отпущениям, да и даже к распространителям отпущений, нельзя относиться с пренебрежением. Священник остается "викарием" Божиим, который может прощать вин, но только не он прощает, а милость Божия через служителей Церкви. Понятно, что в "Тезисах" доминирует основное положение Лютера: власть папы и Церкви проявляет себя в полную силу лишь тогда, когда она подчинена власти Христа. И разве могла Церковь спорить с этим?

М.Л. в первых семи своих тезисах утверждает, что покаяние, которое проповедует Иисус Христос в Евангелие, через таинство покаяния может пройти через целую жизнь и закончится в восхождении в Царство Небесное(4 тезис). По мнению М. Лютера отпущение грехов должен совершать не римский папа, а только Бог (6 тезис).

Следующие десять тезисов Лютер обрушивается с критикой на католический догмат о Чистилище, в своих тезисах автор подчеркивает, что смерть сама по себе ничего не значит, жизнь продолжается, только уже на Небесах. (15 тезис).

В тезисах 21-52 Лютер доказывает что только Сам Бог, Его милость и любовь к людям дает спасение (28 тезис - основа монергизма). Более того, купив индульгенцию, грешники не получают гарантий, что они будут спасены (30 тезис). Прощение грехов достигается не приобретением отпустительной грамоты, а истинным раскаянием за свои грехи (принцип Sola fide).

Далее в 20 тезисах Мартин утверждает, что сила Слова Божия (лат. verbum dei) и Евангелия, превосходит все индульгенциями (55 тезис). "Истинное сокровище Церкви, - пишет он в 62 пункте, это пресвятое Евангелие, в котором благодать и Слава Бога, проявленная в распятии на Кресте (68 тезис). Этим закладывается принцип Sola Scriptura.

В последних 20 тезисах Лютер утверждает, что римский папа просто не имеет право отпускать грехи людям (75 тезис). В подтверждении своих доводов он задается вопросом, почему папа римский не отпускает сразу всем грехи? (82 тезис) Лютер утверждает, что строительство храма св. Петра не является оправданием для индульгенций (86 тезис).

В заключении М. Лютер закладывает свои основы теологии креста, утверждает, что в Небесное Царство нужно восходить не с богатствами, а скорбями (94-95 тезисы).

Исторический документ Мартина Лютера "95 тезисов", представлял собой эффект замедленного действия бомбы, понятно, что "95 тезисов" вызвали негативную реакцию в Ватикане.

Если давать оценку "95 тезисам", с позиции современности, то этот документ можно считать призывом к установлению в Церкви господства Христа. В своих тезисах, автор просто устраняет разделение власти между Богом и человеком. По мнению Лютера, Иисус Христос, есть единственный, совершенный, Глава Церкви. "Призыв Христа к покаянию пронизывает всю жизнь человека до ее последнего вздоха.

В тезисах пишется, что Иисус Христос не может быть удовлетворен не полным покаянием. Автор проповедует от имени И. Христа, что кто любит Господа, тот и послушен Ему, нельзя избежать ни покаяния, ни наказания. Каяться нужно всю свою жизнь, при этом неся и наказания, более того, необходимо исполнять и послушания. Мартин Лютер в тезисах указывает на то, что именно в руках Господа, Иисуса Христа есть ключи от рая и ада, и только Он, властен над жизнью или смертью. Власть духовенства ограничивается только временем жизни на земле, более того, утверждает в тезисах Мартин, прощать грехи мертвым не возможно, о них нужно только молиться и надеяться на милость Господа.

По смыслу "95 тезисов" Церковь не может быть единственным местом, где можно совершать молитвы и читать Евангелие, все это можно произносить и дома. Для спасения душ всем людей нужно только покаяние, а Царство Небесное

Весь смысл тезисов Мартина Литера сводится к тому, что Церковь не является единственным местом для входа в Царство Небесное, это место проповеди Евангелия и служения епископов для защиты слова Божия, но это не место лжи, которая проповедуется ими, как индульгенция.

Стоит отметить, что во всех "95 тезисах" Лютер избегал любого намека на то, что он хочет устранить папу и Церковь. По мнению автора тезисов, к папскому отпущению грехов, да и даже к распространителям отпущений, нельзя относиться с пренебрежением, конечно сан Священника остается, он "викарий" Божий, который имеет право прощать грехи. Во всех 90-тезисах прослеживается главный смысл замысла Лютера - это то, что власть папы и духовенства проявляется в полной мере тогда, когда Церковь и ее служители полностью подчинены власти Иисуса Христа. С этим спорить могла Церковь не смогла, это факт.

Конечно, когда М. Лютер писал, свои тезисы он и предположить не мог, что за короткие 14 дней они распространяться по всех Германии. В Нюрнберге "Тезисы" были напечатаны на немецком языке; они появились в Эрфурте, Ингольштадте и Базеле. Тезисы Лют были вывешены в местах, где скапливался народ, они вызывали спор, в которых учувствовало и духовенство. Они были актуальны для того времени, можно сказать появились в нужный час и в нужном месте. Более того, тезисы М. Лютера выражали всеобщее мнение и настрой общества, просто до их появления никто не смог сделать подобного. Испытывал ли радость за столь высокую популярность Лютер, можно ответить однозначно, нет! Тезисы обсуждали в ученых кругах, и неоспоримым фактом было то, что тезисы понимались и воспринимались как нападки на церковную практику. Позже, сам Мартин заявил, что такая песня не для меня, мой голос не подходит для нее. [11]

Вспоминая свое прошлое в одной в застольных беседах с друзьями, Лютер говорил, что когда он начал работу с Евангелием, то не заметил, как Бог втянул его в это целиком и я никогда бы не начал такой работы, если бы знал, к чему это может привести. Только поняв, что произошло, он обратился к Бобу, что бы Он сам вел меня и это не моя заслуга, она мне не нужна, это мудрость Бога! Если Он втянул меня в это, пусть, Сам спасает меня, Бог услышал мою молитву.

Немецкая общественность торжествовала, что у нее появился национальный герой, который противостоял неправде. Оппозиция обвиняла М. Лютера в ереси, и требовала смертной казни, началась и литературная "война", которая была полем боя для ученых. Многие говорили, что тезисы схожи с учением Я. Гуса.[12.с.45-47]

На самом же деле, М. Лютер действительно причислял себя к его последователям, но смертной казни Мартин боялся. Его перемена стала проявляться в более позднем возрасте, Лютер смягчил свою позицию по отношению к Папе, стал консервативным. Мартин Лютер требовал, жестокой расправы над крестьянами как над разбойниками, проявляя нетерпимость к другим реформаторам. "95 тезисов", доставили автору много проблем, позже были написаны и другие работы. Но все же после появления "95 тезисов" у Мартина Лютера появляется много последователей. Стали появляется и иные религиозные течения, это католики и протестанты, которые делились на разные движения, но главой из всех было всё-таки, лютеранство. Впоследствии, все верующие стали разделяться, на германских протестантов и романских католиков.

В заключении анализа "95 тезисов", можно особо подчеркнуть, что смысл всех тезисов сводится тому, что папство не является посредником между Богом и людьми, духовенство лишь должно направлять верующих христиан, а человек может спасти свою душу сам, только через веру, а не через Церковь. Опровергая догматы Церкви и личности папы римского, Мартин опровергал и Божество папы. Мартин доказывал свою позицию примером греческой Церкви, которая так же является православно христианской, но при этом обходится без папы, который ограничивает все полномочия Церкви. По мнению Мартина Лютера, Священное писание, это высший авторитет, но все же их соборы и предания он ставил под сомнения. Учение М. Лютера сводиться к тому, что мертвые не могут ничего знать, чтобы являться и наставлять и направлять христианское учение. Тем самым, Мартин опровергал Святых отцов Церкви.

Следствие появления и такого триумфа Мартина Лютера в немецком обществе стало то, что его отлучили от Церкви решением папы римского

3. Мартин Лютер в реформационных событиях (1521-1537)

Как уже писалось выше, тезисы Лютера оказали воспламеняющее действие, подобное удару молнии в бочку пороха. Вокруг тезисов объединились все "многообразные взаимно перекрещивающиеся стремления" разных слоев оппозиции. Каждая группировка вкладывала в тезисы Лютера свои социальные требования, а не то, что имел в виду их автор. Видя происходящее, М. Лютер не мог оставаться в стороне, началось всеобщее движение за освобождение от влияния Ватикана на социальную и политическую жизнь немецкого общества. Заручившись поддержкой со стороны протестующих масс против папства, Мартин занял свою твердую позицию против римской курии, которая так хотела рассчитаться с ним, и разрешить проблему, которая грозила им потерей влияния.

Отказавшись явиться в Рим на допрос и суд, спасли жизнь М. Лютеру, а попытки папского легата кардинала Каэтана добиться от духовных и светских властей ареста Лютера потерпели полную неудачу. На состоявшемся летом 1519 г. Лейпциге диспуте между Лютером и воинствующим папистом, профессором богословия Экком, Лютер в ответ на обвинение его в гуситской "ереси" заявил, что в учении Гуса имелись истинно христианские положения и что решения соборов не могут выражать волю самого Бога. Призыв М. Лютера положил начало полного разрыва с католическим вероучением, более того, он призывал подняться на вооруженную борьбу с папством, объясняя народу, оправдывая свои призывы тем, как поступают с убийцами, разбойниками, фанатиками и ворами, их просто вешают, сжигают, казнят, а главари папства, это, развратники, воры и грабители. Призыв. К вооруженной борьбе против римского содома, кардиналов получил поддержку со стороны всех протестующих.

15 июня 1520 г. папа Лев Х издал буллу с угрозой отлучить Лютера. В ответ на это 10 декабря перед городскими воротами Виттенберга Лютер при помощи студентов университета устроил костер из книг некоторых схоластов, сборников канонического права, работ Экка. В пламя полетел и один из печатных экземпляров буллы. В результате всех событий в январе 1521 года М. Лютер со всеми протестующими был отлучен от католической Церкви. Жесткая позиция, которую занял М. Лютер в своей борьбе с Ватиканом помогла ему стать лидером , он был в центре массового и всеобщего движения против Рима и католического духовенства. [10,c.157-159]

В 1521г. Лютеру пришлось столкнуться с императорской властью. Император Священной Римской империи Карл V стремился превратить империю во всемирную католическую монархию Габсбургов. В Реформации Карл V усматривал опасное для его планов движение. На Вормсском рейхстаге 1521 г.. на котором, присутствовал сам император, явившемуся Лютеру было предъявлено категорическое требование отречься от своего учения. Но Лютер занял твердую позицию и, согласно легенде, решительно заявил: "На этом я стою и не могу иначе". [11,c.78]

Уже после того, как был официально закрыт рейхстаг, был издан эдикт, провозглашающий над Лютером имперскую опалу. От действия Вормсского эдикта Лютера спас Фридрих Саксонский, который тайно скрыл Мартина в своем замке Вартбург близ Эзенаха.

С этого времени все больше и больше усиливалось стремление М. Лютера связать судьбу Реформации с интересами князей. По мере того как стали обнаруживаться расхождения разных примкнувших к Реформации социальных групп, Лютер, отражавший настроения консервативной части бюргерства, не мог уже оставаться центральной фигурой всеобщего народного подъема. Среди более активных и радикальных слоев бюргерства нарастало недовольство намерением Лютера ограничить Реформацию, лишь областью религиозного учения и держаться в стороне от политической борьбы.

Настоящим же показателем раскола лагеря Реформации являлось определившееся и оформившееся в эти годы ее народное направления. Выразителем народного революционного понимания Реформации стал Томас Мюнцер.

Мюнцер прожил недолгую, но яркую жизнь. Родился он в городе Штольберге в 1489 г, в семье ремесленника, мастера по чеканке монет. Вскоре отец Томаса перебрался в Кведлинбург. Его монетная мастерская находилась в монастыре, аббатиса которого разрешала любознательному мальчику читать книги из монастырской библиотеки. Юношей он отправляется в Лейпциг, слушает лекции в университете. Особенно увлекали его теология, философия и медицина.

Он получил степени бакалавра свободных искусств и бакалавра теологии. Томас превосходно знал Библию и считал, что "священное писание" отлично объясняет, как и где искать ответы на вопросы, поставленные жизнью, надо только по-другому, не так, как прежде, прочитать его. Мы понимаем, что Мюнцер при желании мог прочитать в библейских книгах все, что ему было нужно, ведь книги эти писались на протяжении сотен лет и в них отразились придавленность и протест, отказ от борьбы и зловещие предсказания дня, когда притеснители народа понесут страшную кару. Томас Мюнцер не любил поэтому евангельских призывов к всепрощению. Но он зачитывался мрачными зловещими книгами пророков Ветхого завета - Даниила, Иезекииля, Исайи. Он прочитал в книгах Библии то, что он хотел найти: воля божья заключается не в покорности, а в восстании народа, не в ожидании конца света, а в бунте, в расправе над кровожадными князьями и феодалами, в создании "царства божья" на земле.

Лютеранское выступление Томас Мюнцер встретил восторженно, но сразу же расценил его лишь как первый шаг на пути к раскрытию подлинного смысла "откровения Божия". Мюнцер прилагает массу усилий, чтобы убедить доктора Лютера в необходимости призвать на­род к действию. Нельзя ждать помощи с неба. Воля бога должна проявиться в действиях людей. Нужно реформировать не только церковь, но и жизнь. Кровопийцы, эксплуатирующие народ, должны быть наказаны. Нет, загробной жизни, нет рая и ада на том свете, рай возможен только на земле, в обществе без богатых и бедных, в коммунах, построенных на "равенстве детей божьих".

Лютер встречает эти идеи холодно. А после того как Мюнцер решительно осудил выступления Лютера, они становятся врагами.

Томас Мюнцер ездит по городам Южной Германии и Чехии. Он проповедует в Цвиккау и Галле, Праге и Альштедте, Мюльхаузене и Нюрнберге, он сплачивает ремесленников и бюргеров, призывает к решительным действиям крестьян. Он основывает тайный "Союз избранных", ставивший своей задачей подготовку обще­германского восстания против князей и церкви.

И вот, наконец, произошло то, чего с таким нетерпением ждал Мюнцер долгие годы. Восстание! В феврале и марте 1525 г. поднялись крестьяне Верхней Швабии, Саксонии, Шварцвальда; в конце апреля к ним присоединились народные массы Тюрингии. На огромных пространствах Германии разгорелось пламя народной войны. И, конечно, идеолог, борец за свободу от папства, пророк мести был в центре событий, приветствуя все крестьянские требования:

- об отмене крепостного права;

- о ликвидации прав господ на пашни, леса, реки и другие угодья;

- об отмене непосильных поборов.

Томас Мюнцер дает свое благословление святое дело, расправу с господами и их слугами, постоянно проповедует беспощадную борьбу как выполнение воли божьей, неустанно предупреждает против благодушия. Томас прекрасно понимал двуличие господ, говоря и предупреждая крестьян, чтобы они не верили их обещаниям. Нельзя оставаться в своей деревне и сторожить свое поле, взывает Мюнцер, надо идти на помощь своим братьям в других деревнях и других районах страны, только все вместе общей силой можем стать, единой армией, народом, который сможет окончательно победить господ.

Все опасения Томаса Мюнцера имели почвенное основание, крестьянин тоже был мелким собственником, крестьянин не мог представить себя жизни без клочка своей земли, и чувство классовой солидарности развито у крестьянина слабо. По этой причине восстание развивалось медленно, оно было плохо объединено и централизовано. Первая растерянность господ прошла, и князья начали организовываться, чтобы и начать решительную борьбу с восставшими.

Ожесточение борьбы нарастало. Мюнцер звал к решительному сражению. Князья, стремясь расколоть силы восставших, предложили переговоры. Тем временем со всех сторон к Франкенхаузену, где были сосредоточены силы повстанцев, подтягивались наемники, подвозилась артиллерия, двигались отряды ландскнехтов. Томас Мюнцер понимал, что враги стремятся выиграть время, чтобы обрушить на восставших свой удар. Он едет в лагерь восставших под Франкенхаузеном, призывает народ не верить князьям.

Мюнцер рассылает письма к городским общинам, к крестьянам Саксонии, Баварии. Он зовет их идти к Франкенхаузену, чтобы сообща сокрушить силы зла. Но время шло, а крестьяне и бюргеры медлили. Они боялись бросить свои общины. Тем временем князья, получив подкрепления, начали наступление. Артиллерия неожиданно обрушила страшный огонь на крестьянский лагерь. Повстанцы были застигнуты врасплох. Неприятельская конница ворвалась, в ряды крестьян…

Томаса Мюнцера, израненного, больного, нашли на чердаке одного из домов Франкенхаузена. Его долго мучили, прежде чем предать казни. Во время пыток он продолжал повторять только одно: дело восставших - выполнение, воли Божьей.

Его казнили утром 27 мая. Казнь была тайной, ибо палачи боялись, что Мюнцер обратится к народу и вызовет новое, возмущение. Ему отрубили голову и выставили на шесте на вершине холма близ Мюльхаузена. [12]

В начале Крестьянской войны Лютер призывал крестьян и господ к взаимным уступкам. Он специально ездил в Тюрингию, чтобы силой своего авторитета заставить восставших отказаться от вооруженной борьбы. Однако это ему не удалось - радикальные идеи Мюнцера вызывали в Тюрингии большой отклик. Убедившись в безрезультатности своих усилий, Лютер окончательно выбрал сторону тех, кто любыми средствами готов был остановить кровопролитие. Он пишет печально известный памфлет "Против разбойничьих, а грабительских шаек крестьян", где повстанцам посвящены, например, такие слова: "Каждый, кто может, должен рубить их, душить и колоть, тайно и явно, так же как убивают бешеную собаку".

Разгром радикального крыла Реформации во главе с Мюнцером способствовал дальнейшему распространению лютеранского учения. Во многих городах Германии закрываются монастыри, вводится реформированное богослужение. На сторону Реформации переходят некоторые немецкие князья, заинтересованные в секуляризации церковных владений. Первым из них стал великий магистр Тевтонского ордена Альбрехта. Весной 1525 г. он распустил Орден, провел секуляризацию своего княжества и принял титул герцога Прусского.

В экономическом плане Реформация способствовала смене старых феодальных экономических отношений на новые капиталистические. Стремление к экономии, к развитию промышленности, к отказу от дорогостоящих развлечений (равно как и дорогостоящих богослужений) способствовало накоплению капитала, который вкладывался в торговлю и производство.

Князья, поддерживавшие Реформацию, стали решительно проводить секуляризацию. Их пример мог стать слишком притягательным и для тех, кто пока еще поддерживал католическую церковь. Поэтому католическое большинство на рейхстаге 1529 г. потребовало прекратить секуляризацию и подтвердило Вормсский эдикт. Сторонники Лютера заявили протест, отчего их стали называть протестантами.

После смерти М. Лютера протестантов Германии ожидало суровое испытание. Одержав в боях победы над турками и французами, император Карл V стал заняться внутренними делами своего государства. Заключив союз с папой и Вильгельмом Баварским, император направил свои войска на земли тех князей-участников Шмалькальденского союза, которые входили в союз. В результате этого похода последовали и Шмалькальденские войны, все войска протестантов были разбиты. В 1547 году войска императора захватили и сам Виттенберг, который после Реформационного движения был почти 30 лет неофициальной столицей протестантского западного мира. Захоронение Мартина Лютера, по личному приказу Карла V, не подверглась осквернению, а курфюрст Саксонский Иоганн-Фридрих и ландграф Филипп, соратники и сторонники Мартина были заключены в тюрьму.

В итоге на рейхстаге в Аугсбурге 15 мая 1548 года был объявлен интерим - это соглашение между католиками и протестантами, в результате которых протестантов вынудили пойти на значительные уступки.

Как результат происходивших событий в Германии и в европейских странах те государства, которые стали протестантскими в своем политическом и экономическом развитии начали опережать католические государства. Во-первых, они освободились от тотального влияния католической церкви, во-вторых, этика протестантов только способствовала процветанию и экономическому развитию.

Оглянувшись назад, можно утверждать, что феодальный кризис, который, наблюдался в Германии, показывал, что старая система социальных отношений и торможение экономического роста изжила себя, необходимы были новые реформы. Проблем было много, это и непосильные поборы с крестьян, политическая раздробленность, которая не раскрывала возможность образования централизованного государства, это и засилье римского духовенства, все вместе привело Германию к упадку, к регрессу не только государства, но и всего общества. [13,c.121-124]

По сути, гуманисты были патриотами своей Родины, их учения и проповеди раскрывали все лицемерие духовенства, и неизбежность падения в Германии власти папы римского было предречено временем, которое диктовало свои законы и нормы, Ватикан пал.

Написавший, 95 тезисов, Мартин Лютер не мог даже предположить, какое количество появится всевозможных христианских сект и ересей, и какой будет итог всего его труда, жизни, ведь практически всю жизнь Мартин Лютер посвятил богословию. Его выступления против папского засилья породили и кровавые выступления Крестьян во главе с Томасом Мюнцером, многие тысячи духовных убийц скрывали свои истинные лица под маской христианства, у которого, просто нет насилия, да и не может быть, так как христианское учение учит только смирению, послушанию, покорности и кротости. В христианском учении во главе стоит Любовь, которая и есть Бог!

С другой стороны, Реформация раскрыла всему европейскому обществу, что феодальные отношения изжили себя, на смену им пришли капиталистические, которые и способствовали росту экономики, развитию промышленности. Реформация имеет еще одну положительную и важную сторону, отказ общества от дорогостоящих богослужений, прекратилось распутство и роскошь духовенства, и, как результат, сэкономленный капитал вкладывали в развитие торговли и производства.

В итоге протестантские государства начали опережать в экономическом развитии католические. Даже самая этика протестантов способствовала развитию экономики. Причиной Реформации в Германии был - кризис феодальной системы в XVI веке.

реформация социальный лютер протестантизм

Заключение

Еще в конце XV и начале XVI веков, немецкие земли были оплотом Священной Римской империи. Начиная с 486 года, роль Германии, как национального союза стало преобразовываться, и официально Германия стала называться "Священная Римская империя германской нации".

Следует отметить, что развитие экономики в Германии развивались с капиталистическими элементами, это проявлялось в появлении мануфактурных мелких производств, стала развиваться внутренняя и внешняя торговля. Удобное географическое расположение Германии только помогало расти и развивать товарное производство.

Постоянно рос спрос и на сельскохозяйственную продукцию, ткани, продукты питания, что развивало расширение посева различных культур, развивалось и овцеводство. Феодалы стали повышать свои доходы в условиях возрастания товарно-денежных отношений, которые обесценивали сложившиеся формы ренты, как следствие увеличились и повинности крестьян. Конечно, такое положение дел не могло способствовать самостоятельному развитию крестьянских хозяйств и новых буржуазных отношений жителям деревни. Помимо десятины, которую крестьяне оплачивали в виде их повинности, они вносили плату и в казну князя.

Стоит подчеркнуть, что именно в Германии, как ни в одном государстве Европы, где стала развиваться промышленность и торговля не была так выражена политическая раздробленность. Это государство, которое, изменило название и стало: "Священной римской империей германской нации" представляла собой множество слабых и не развитых, независимых княжеств, во главе государства которого стоял император из династии Габсбургов. Каждый князь сам занимался сбором налогов, чеканил монеты, содержал свое войско и вершил суд.

Особая роль в подготовке общества к переменам принадлежит гуманистам, они открыто обличали все духовенство и распространяли научные знания.

Общественные экономические, и социальные процессы, которые проходили в Германии вначале XVI в., обостряли политическую и классовую борьбу, господство феодального способа производства привело к тому, что большая часть крестьянского населения находилось в зависимости от феодалов. Жизнь крестьян в Германии становилась невыносимой, роскошь, в которой жило духовенство, вызывало протест не только у сословных представителей, но и у крестьян.

Принято считать, началом реформационного движения выступление Лютера 31 октября 1517 г. с 95 тезисами против индульгенций.

М. Лютер всенародно объявил, что ни церковь, ни духовенство не могут быть посредниками между человеком и богом. М. Лютер высказывался о том, что таинство "отпущения грехов" и "спасение души" является ложным. По убеждению Лютера, спасение души человек достичь только через веру, а не через обряды церкви, вера и есть Бог. М. Лютер объявил веру, как единственное средство, через которое происходит общение с Богом. Такая позиция к учению христианкой веры, не давало возможности духовенству на господствующее положение в мире.

В своем новом религиозном учении М. Лютер призывает к тому, что государство не должно, находится в зависимости от церкви, духовенство должно освободить себя от посредничества между человеком и Богом.

Исторический документ Мартина Лютера "95 тезисов", представлял собой эффект замедленного действия бомбы, понятно, что "95 тезисов" вызвали негативную реакцию в Ватикане.

В экономическом плане Реформация способствовала смене старых феодальных экономических отношений на новые капиталистические. Стремление к экономии, к развитию промышленности, к отказу от дорогостоящих развлечений (равно как и дорогостоящих богослужений) способствовало накоплению капитала, который вкладывался в торговлю и производство.

В итоге протестантские государства начали опережать в экономическом развитии католические. Даже самая этика протестантов способствовала развитию экономики. Причиной Реформации в Германии был - кризис феодальной системы в XVI веке.

Список использованной литературы

1.Бецольд Ф.фон "История реформации в Германии. Т. 1". Электронный ресурс. Режим доступа: liberi.carelia.ru

2.Кудрявцев Л П. статья: "Был ли Лютер мятежником". Электронный ресурс. Режим доступа: http://oso.rcsz.ru/inf/pp/413

3.Бобылёв А. В. Дореформационный период и Реформация: Библиографический список / В 2 т. -- М., 1999.С.32

4.Егер О. Всемирная история в 4т.; ООО "Издательство АСТ", М., 2000г Т.1 С.179

5.Смирнов М. Ю. Реформация и протестантизм : Словарь. -- СПб.: Издательство СПбГУ, 2005. -- 196 с. -- ISBN 5-288-03727-2.

6.Соловьёв Э. Ю. Политико-юридические завоевания Реформации. // Философия эпохи ранних буржуазных революций. -- М., 1983.c.57-59

7.Джеймс Норт - История церкви М., “Протестант", 1993, 416 с. ISBN 5-85770-117-1

8.Фокин И.Л.Philosophus Teutonicus. Якоб Бёме: возвещение и путь немецкого идеализма. -- Иван Фокин. СПб Смирнов М. Ю. Реформация и протестантизм : Словарь. -- СПб.: Издательство СПбГУ, 2005. -- 196 с. -- ISBN 5-288-03727-2..: Изд-во Политехн.ун-та, 2014. -- 640 с.

9.Чернышева О. В., Комаров Ю. Д. Церковь в скандинавских странах. -- М., 1988. -- С.270

10.Мартин Лютер. 95 тезисов и реакция Рима // Егер О. Всемирная история в 4т.; ООО "Издательство АСТ", М., 2000г.

11.Егер. О. Всемирная история в 4т.; ООО "Издательство АСТ", М., 2000г.

12.Лютер М. Застольные беседы -- Одесса, Тюльпан, 2011--280 с.С.45-47. ISBN 978-966-2110-17-3

13.Кернс Эрл Дорогами Христианства. История церкви. -- М.: Протестант, 1992. -- 416 с.

14.Ковальский, Ян Веруш. Папы и папство. -- М.: Политиздат, 1991. -- 236 с. -- 2000 экз. -- ISBN 5-250-01237-X.

15.Смирнов М. Ю. Реформация и протестантизм : Словарь. -- СПб.: Издательство СПбГУ, 2005. -- 196 с. -- ISBN 5-288-03727-2.

16.Чернышева О. В., Комаров Ю. Д. Церковь в скандинавских странах. -- М., 1988. -- С.270

Размещено на Allbest.ru