Масонство в России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Понятие масонства. Идеология. Символы

2. Появление масонских организаций в России, XVIII век

3. Масонство в России в первой половине XIX века

Заключение

Список литературы

Введение

Интерес к изучению масонства объясняется многими причинами и не иссякает на протяжении многих лет, приобретая лишь качественно новые черты. Главным образом, это обусловлено тем, что среди ученых, общественных, религиозных и политических деятелей не было, и нет единого сходства во взглядах на роль, значение и влияние масонского движения на развитие мировых общественно-политических систем, а также на причины, время возникновения и цели масонства. Нередко эти разногласия выходят за рамки научных дискуссий и превращаются в настоящее противостояние сторонников и противников масонского движения, в споры о прошлом и будущем человечества.

Наиболее острый характер эти разногласия приобретают всякий раз, когда разговор касается России, влияния масонства на ход ее исторического развития. Хотя, так или иначе, все исследователи остаются едины во мнении, что однозначные подходы к изучению феномена масонства, перспектив его будущего развития, не приемлемы. Данная работа посвещена появлению и изучению масонства в России в период 18-19 веков. Масонство имеет тесную связь с мистикой и религией, в исторических и историко-литературных исследованиях оно трактуется и оценивается по-разному. Масонство - явление, еще не достаточно изученное в нашей истории, до сих пор оно окружено ореолом таинственности, чем и вызывает желание коснуться этой темы и узнать о ней больше. На мой взгляд, один из интереснейших периодов истории масонства, связан с Россией. Деятельность масонских организаций в России 18-19 веков сыграла немалую роль в современной европейской истории. В этой работе мне хотелось бы поговорить о самом определении масонства, о сути и деятельности масонских организаций непосредственно в России, а также об их влиянии на общество.

1. Понятие масонства. Идеология. Символы

Масонством (или франкмасонством) называется движение, которое возникло в XVIII веке в виде закрытой организации. Философия масонства, её идеология и этика опираются на монотеистические религии. Своё начало масонство берёт из малоизвестных истоков в конце XVI--начале XVII века, предположительно -- оперативных цехов каменщиков. Само название «масон» или «франкмасон» произошло от французского franc-maзon (в старофранцузском masson, англ. freemason), буквальный перевод этого названия звучит как -- вольный каменщик.

Масонство было организовано в независимые великие ложи (в некоторых странах имеющие название «великий восток»), каждая из которых состоит из подчинённых ей лож и имеет собственную юрисдикцию. Некоторые великие ложи признают друг друга, другие нет, всё зависит от следования ландмаркам (великие ложи обычно признают те великие ложи, которые соблюдают такие же, как у них ландмарки, регулярными; те же, которые их не соблюдают -- «иррегулярными»).

Масонство существует в форме местных лож -- обычно небольших групп численностью до 40--50 человек, объединённых территориально, существуют ложи крупнее по численности. Местные ложи учреждаются великой ложей, служащей для них материнской. Обычно, в одной стране существует только одна «великая ложа» той или иной масонской юрисдикции. Существуют также организации дополнительных степеней, связанные с основной частью масонства, которые вправе обладать собственным независимым управлением, хотя в некоторых послушаниях символические ложи могут быть подчинены управляющим органам этих организаций. Масонство символически использует инструменты и орудия оперативного каменщичества и легенды о строительстве Храма Соломона, чтобы выражать метафорически то, что и масонами, и их критиками описывается как «система морали, скрытая в аллегориях и проиллюстрированная символами».

Свое начало масонство берет в средних веках. Предками современных масонов были, несомненно, средневековые ремесленники - камнетесы высокой квалификации. Первые упоминания о них относятся к 13-14 векам. Места, в которых собирались холостые рабочие, являлись собой закрытые помещения, называемые ложами. Также назывались союзы братьев, отдельные замкнутые кружки, сплотившиеся со временем в единую организацию. Во главе каждой ложи стоял управляющий или председатель. Помощник председателя назывался наместным мастером, остальные же должностные лица в ложах - надзирателями. Вход в ложу охранялся братом служителя или привратника. В зависимости от сложности проводимых обрядов состав должностных лиц увеличивался. Управляющий союзом лож назывался Великим мастером или гроссмейстером. Если масонских лож было много, то для большего порядка они объединялись в одну великую. Вступая в капитул (масонский союз), рабочие приносили присягу над книгой уставов, обязуясь подчиняться во все своему магистру. Как течение общественное и длительное, оно постоянно видоизменялось, принимая то одну форму, то другую, совершенствовалось.

Масонская идеология не была чем-то своеобразна. Многие ее принципы можно обнаружить и в других нравственных учениях. Своеобразность же учения вольных каменщиков заключалась в том, что оно претворяло в жизнь свои гуманитарно-философские идеи, воплощая их в сложной системе символов и обрядов. «Язык в ложах наших иносказателен» - говорили про себя масоны. Обязательными условиями принятия в орден вольных каменщиков было:

Быть мужского пола и пожелать стать масоном добровольно.

Верить в Единого Бога-Творца.

Быть старше минимального возраста (18-25 лет, в зависимости от юрисдикции).

Быть в здравом уме и высокоморальным человеком с незапятнанной репутацией. Быть с рождения свободным (то есть не быть рабом, на сегодня это требование, скорее, является анахронизмом; в некоторых юрисдикциях оно отменено). Иметь рекомендации, в том числе 1 или 2 рекомендации от действующих масонов, в зависимости от юрисдикции. Сами масоны называли себя строителями духовного храма премудрости и считали, что необходимо достичь рая на Земле путем нравственного, умственного и физического совершенствования каждой отдельной личности. Если удастся перевоспитать взрослого человека, то не будет и социальных конфликтов. Несмотря на то, что масонство часто называют тайным обществом, сами масоны утверждают, что корректнее говорить, что это эзотерическое общество, определённые стороны которого являются приватными, или тайными.

Распространённое изречение гласит, что в XXI веке франкмасонство стало больше «обществом с тайнами», чем «тайным обществом». Приватными аспектами современного франкмасонства являются способы опознавания среди членов и определённые элементы ритуалов. Поскольку масоны произошли от каменщиков, то их обряды переполнены строительными символами, в которых зашифрованы представления вольных каменщиков об истинах жизни. Важнейшим символом масонов является Лучезарная Дельта в форме треугольника, с помещенным внутри его всевидящим оком. Всевидящее око - знак просвещенности, символ осознания и внимания.

Это знак принадлежности к первой степени посвящения. Циркуль - изображает Небесный Свод, а наугольник - Землю. Земля является местом, где человек выполняет свою работу, Небо - символически связано с местом, где чертит свой план Великий Строитель Вселенной. Циркуль совмещается с наугольником при открытии масонских работ и помещается на книге Священного Закона. Буква G (геометр) означает название верховного существа, объекта поклонения масонов. Молоток - символ земной власти и используется высшими масонами при проведении ритуальных работ. Масонский отвес выступает символом Истины как правоты слов и дел перед Богом и обществом. Он учит честности, справедливости в помыслах и поступках человека. Уровень воспринимается масонами как символ равенства между людьми а также символ Первого стража Ложи. Резец обозначает оформившуюся мысль, принятое решение. Он указывает на значение образования, только благодаря которому человек превращается в гражданина. Молот же олицетворяет волю человека, умеющего реализовать свои мысли, символ облагораживания и другого камня (человека).

Одним из важнейших атрибутов у масонов являлась книга священного закона - главная книга той религии, которую исповедуют члены масонского общества. Над ней приносят клятвы во время ритуальных посвящений, с наложением наугольника и циркуля. Вопреки разнородности организации, главной деятельностью масонства остаётся благотворительность, нравственное совершенствование (в большинстве случаев требующее веры в Высшую Сущность), а также развитие и сохранение братской дружбы в братской среде, к чему изначально побуждают «Конституции Андерсона». Масонство позиционируется как нравственно-этическая система, выраженная в аллегориях и иллюстрируемая символами. Большинство символики заимствовано из иудаизма и христианства, в ритуалах обыгрываются легенды с библейскими персонажами.

Внимание масонов обращается на необходимость нравственного самосовершенствования, а также духовного роста в рамках той религии, которую каждый из них исповедует. Философия масонства включает в себя внешние элементы, как христианства, так и других религий. Каждый масон чтит Бога, находясь в масонстве, к нему обращаются, как к «Великому Строителю (Архитектору) Вселенной», и допускается исповедание любой традиционной религии. Однако дискуссии по религиозным и политическим вопросам исключаются из масонских собраний, в масонстве нет своей теологии. Каждый масон продолжает исповедовать те религиозные воззрения, с которыми он пришёл в ложу, а его большое внимание к его религии приветствуется. Признание веры в Бога, как базиса масонства и его принципов, восходит к основателям современного спекулятивного масонства в начале XVIII века, и этого придерживается доминирующее большинство мирового масонства (так называемое регулярное или консервативное масонство, и многие ложи так называемого «либерального масонства»), делается акцент на обязательном монотеизме.

Масонство не является самостоятельной религией или заменой религии, масонская философия не касается религиозных воззрений своих членов и не корректирует их. Масонская нравственно-этическая система и философия опирается на веру своих членов в Бога, но имеет дело лишь с вопросами отношений людей между собой, затрагивает только вопросы этики и нравственности, не касаясь религиозных вопросов (то есть вопросов отношений человека с Богом), оставляя их на совести каждого из масонов. Лояльность к властям тех стран и территорий, где масонство существует, является одним из масонских принципов. Масонство позиционируется как нравственно-этическая система, выраженная в аллегориях и иллюстрируемая символами.

Большинство символики заимствовано из иудаизма и христианства, в ритуалах обыгрываются легенды с библейскими персонажами. Внимание масонов обращается на необходимость нравственного самосовершенствования, а также духовного роста в рамках той религии, которую каждый из них исповедует. Философия масонства включает в себя внешние элементы, как христианства, так и других религий. Работа на пользу общества считается одной из масонских добродетелей. Для большинства масонов мира это реализуется их участием в благотворительной деятельности.

2. Появление масонских организаций в России, XVIII век

История русского масонства берет свое начало с Петра I, ставшего в свое время членом английской ложи. По легенде император был посвящен в таинства ордена самим Кристофером Вреном, основателем английской ложи. Первые масонские ложи в России появились в 1731 году при Елизавете Петровне. Однако говорить о русском масонстве в эти годы не приходится. В дальнейшем численность дворян-масонов неуклонно росла. В 1740 году английская Великая ложа назначила новым гроссмейстером для России русского генерала Джеймса Кейта. Именно с этого русские люди стали вступать в масонский союз. Деятельность же немецких масонов в России была незначительна.

Русская масонская организация 18 века была не так прочна и не имела постоянных отношений с иностранными ложами. В годы правления Елизаветы Петровны к масонам высказывалась особая благосклонность, но в период с 1731 по 1762 год масонство в России не имело, какой бы то ни было, национальной окраски. Это была всего лишь малораспространенная мода. Только в конце 1761 года масонство принимает более распространенный характер. Масонами были и Петр III и графы Орловы, Панин, императоры Павел I, Александр I, полководцы Суворов и Кутузов, писатели Новиков и Радищев. Русские масоны не афишировали себя, поскольку в 18 веке преследовались.

Основными центрами масонства являлись Москва и Петербург. Петр III так же покровительствовал масонам, особенно из немецкой ложи. По преданию он сам руководил масонскими работами в Ораниенбауме. Однако масоны-иностранцы не были объединены общими духовными интересами с русским народом, русская интеллигенция еще не существовала. Мощным толчком к развитию русской интеллигенции и масонства послужило начало царствования императрицы Екатерины II (1762-1796). Масонство времен Екатерины дополнено религиозно-нравственной пропагандой. Возникают масонские кружки русской интеллигенции, чему способствует деятельность Елагина, который с 1772 года становится провинциальным великим магистром Российской империи.

И.П. Елагин реорганизовал существовавшие к тому времени в России ложи в единую систему. Кроме самого И.П. Елагина в возглавляемую им «Великую провинциальную ложу» в Санкт-Петербурге входили такие известные в то время масоны, как граф Р.И. Воронцов (наместник-мастер), генерал-майор А.Л. Щербачёв, князь И.В. Несвицкий и другие. Под управлением Елагинской великой ложи в первой половине 1770-х годов работало 14 лож: «Муз» (мастер И.П. Елагин), «Урании» (В.И. Лукин), «Беллоны» (И.В. Несвицкий), «Астреи» (Я.Ф. Дубянский), «Марса» (Яссы, мастер П.И. Мелиссино), «Минервы» (барон П. фон Гартенберг), а также «Скромности» (Петербург), «Клио» (Москва), «Талии» (Москва -- Полоцк), «Равенства» (Москва -- Петербург), «Екатерины» и «Трёх подпор» (Архангельск), «Эрато» (Петербург) и ложа под управлением Р.И. Воронцова во Владимире. Общая численность членов «елагинских» лож составляла приблизительно 400 человек.

В начале 1770-ых годов альтернативной Елагинской масонской системе лож, стала так называемая «Шведская» или «Циннендорфская система», основанная приехавшим в Россию из Берлина в 1771 году бывшим гофмейстером Браунгшвейгского двора П.-Б. Рейхелем. В 1772--1776 годах Рейхель основал несколько лож: Ложа «Аполлона» (Санкт-Петербург), Ложа «Гарпократа» (Санкт-Петербург), Ложа «Аполлона» (Рига), Ложа «Изиды» (Ревель), Ложа «Горусы» (Санкт-Петербург), Ложа «Латоны» (Санкт-Петербург), Ложа «Немезиды» (Санкт-Петербург) и Ложа «Озириса» (Санкт-Петербург -- Москва). Елагин и члены его лож относились к новой системе отрицательно и, как видно из протоколов ложи «Урания», не допускали к себе лиц, не отрекшихся от Рейхеля. Однако сохранить чистоту своей первоначальной системы Елагину не удалось: в итоге он начал работать, кроме прежних трех степеней «Иоанновского масонства», еще в четырех Высших Рыцарских степенях. В 1775 году в ложу «Астрея» Елагинской системы, был принят сразу в третью, мастерскую степень знаменитый Николай Иванович Новиков. В это время собрания масонские происходили уже публично, не возбуждая подозрений. О характере тогдашнего масонства мы знаем из отзывов Новикова. Он говорит, что ложи занимались изучением этики и стремились к самопознанию, сообразно с каждой степенью; но это его не удовлетворяло, хотя он и занимал высшую степень.

Новиков и некоторые другие масоны искали другой системы, более глубокой, что и привело к соединению, против воли Елагина, большинства Елагинских лож с Рейхелевскими. Случилось это в 1776 году, после переговоров между членами Елагинских и Рейхелевских масонских систем. Ложи объединились в единую систему, и стали называть себя «Соединенные». От 3-его сентября 1776 года они признали себя подчиненными Великой Ложе Берлина «Минерва». 16 июля 1782 года собрался Вильгельмсбадский конвент под председательством герцога Фердинанда Брауншвейгского. На съезде присутствовали представители масонских сообществ Франции, верхней и нижней Германии, Австрии и Италии; Россия также имела представительство. На конвенте Россия, «во внимание к её обширному пространству и к большому числу лож, ревностно в ней работавших», была признана восьмой провинцией ордена.

Новый этап в развитии русского масонства связан с Москвой, куда сместился центр деятельности русского масонства, и с именем Николая Ивановича Новикова, развернувшего в ней по переезде из Санкт-Петербурга широкую пропаганду. В то время в истории Московского франкмасонства играют главную роль две ярких личности -- сам Новиков и Иоганн Шварц. Они оба, особенно Шварц, способствовали тому, что франкмасонство получило определенную структуризацию; они же широко развили просветительскую сторону масонства. Шварц содействовал Новикову во всех его предприятиях, давал советы, указывал книги для перевода, работал в университете и гимназии, задумал общество для распространения в России просвещения, которое и возникло официально в 1781 году под названием «Дружеского ученого общества»^[12]. В Москве, кроме ложи князя З.З. Трубецкого, существовала также ложа Татищева, «Трех римлян», которая влачила жалкое существование. В 1780 году была открыта, по настоянию Новикова, «тайная сиентифическая ложа Гармония», из 9 членов, «братьев внутреннего ордена», жаждавших истинного масонства и не сочувствовавших партийности. В 1781 году, по предложению Шварца, главари существовавших лож, не изменяя их организации, соединились в «Гармонии». Тогда же решено было отправить Шварца за границу для устройства масонских дел, так как Швеция вызывала общее недовольство.

В результате русское франкмасонство признано было независимым от Швеции и получило организацию «теоретического градуса», по которому братья могли получать новые познания, а также обещание содействия для устройства из России самостоятельной «провинции» и приглашение на Вильгельмсбадский конвент в июле 1782 года. Две ложи были признаны высшими материнскими ложами.

Мастерами в степени теоретического градуса Соломоновых наук были в ложе «Коронованного знамени» -- П.А. Татищев, в ложе «Латоны» -- князь Н.Н. Трубецкой. Петербургские ложи в общение с Москвой не вступали и заметно падали. В 1782 году составился орден «Злато-розового креста», под начальством Шварца; членами Ордена были: Н.И. Новиков, князья Трубецкие, Кутузов, Лопухин, Тургенев, Чулков, Херасков. Началась серьезная масонская работа, как в общих ложах, так и в ордене «Злато-Розового креста». Здесь были пока низшие степени; члены занимались «познанием Бога через познание натуры и себя самого по стопам христианского нравоучения».

В 1783 году по именным прошениям братьев состоялся прием их в состав главного розенкрейцерского братства и вместе с тем порвались -- по примеру берлинской ложи «Трех глобусов», где главой был Вёльнер, -- связи с герцогом Брауншвейгским; братья перестали интересоваться обрядовой стороной и занялись теоретическими вопросами. 1783 год является годом расцвета собственно масонской и общественной работы московского франкмасонства; в этом году возникли при Дружеском обществе типографии: две гласные и одна «тайная», для целей собственно розенкрейцерства.

В 1784 году скончался Шварц. Со смертью последнего не стало руководителя розенкрейцеров. Теден, товарищ Вёльнера, посоветовал учредить вместо одного руководителя директорию из Татищева, Новикова и Н.Н. Трубецкого, а затем избрать двух надзирателей, одного для русских, другого для иностранцев. В 1784 году директория была учреждена и были выбраны два надзирателя: Лопухин и, по совету Тедена, бывший член «Трех глобусов», подозрительная личность, приехавший еще раньше в Россию барон Шредер. Позже Вёльнер назначил барона Шредера на место Шварца. Уже с 1783 года главы франкмасонов мало занимались общим масонством и всецело предались розенкрейцерству. Теперь через Шредера они получили иероглифические знаки, аллегорическую азбуку, по которой упражнялись в отыскивании таинств высших степеней, формы присяги, нелепой «мистической таблицы» и т.д.

В 1785 году к франкмасонству присоединились Карамзин и некоторые другие замечательные личности. Но развитию франкмасонства грозила сильная опасность. Императрица Екатерина II, относившаяся к нему подозрительно в последнее время, предписала произвести обыск в книжной лавке Н.И. Новикова и поручила митрополиту Платону испытать Новикова в Законе Божием и осмотреть изданные им книги. Новикова митрополит признал верным правилам церкви, но четыреста шестьдесят одно сочинение было опечатано. В 1786 году было почти отнято от франкмасонов школьное и больничное дело; из четырехсот шестидесяти одного подозрительных сочинений, шесть специализированно-масонских -- «Апология, или защищение, В.К.» (вольных каменщиков), были уничтожены, а шестнадцать запрещено перепечатывать и продавать; франкмасонам было сделано строгое внушение относительно издания книг. Книги франкмасонов были признаны, вопреки мнению митрополита Платона, более вредными, чем книги французских энциклопедистов. Н.И. Новиков продолжал, однако, издавать книги франкмасонов. Между тем, король прусский Фридрих-Вильгельм II, ревностный масон и враг России, сделал Вёльнера своим советником; следовательно, русские франкмасоны оказались подчиненными советнику враждебной державы.

В 1791 году Типографическая компания была уничтожена. В 1792 году были опечатаны книги, из которых двадцать продавались вопреки запрещению, а восемнадцать были изданы вовсе без разрешения; в то же время арестован Н.И. Новиков. Заточение его в Шлиссельбурге продолжалось до 1796 года. Причина тяжкого наказания, постигшего Новикова, до сих пор неясна; ее видят в сношениях его с великим князем Павлом Петровичем. Это тем вероятнее, что приговор относительно остальных франкмасонов, называемых иначе мартинистами, был довольно снисходителен: князь Трубецкой и Тургенев были высланы в дальние их деревни, с запрещением выезда; Лопухину разрешено было остаться в Москве. Прочие розенкрейцеры были только «потревожены».

Проживавшим за границей за счет франкмасонов студентам Невзорову и Колокольникову грозила ссылка в Сибирь, но по болезни они попали в больницу, где Колокольников умер, а Невзоров был помещен в дом умалишенных. Книгопродавцы, имевшие у себя на продаже запрещенные книги, были помилованы. Франкмасоны на время замолкли. В целом, императрицей были предприняты обыкновенные для всякой власти действия по ликвидации идеологической конкуренции и уменьшении общественной опоры на традиционные ценности и усилении его революционности (по ее выражению: «разврата»). Вместе с тем, она неоднократно высказывалась относительно того, что по ее мнению масонами декларировался «ложный пафос» и «нарочитая духовность». Причем, в первую очередь это относилось именно к Новикову, что очевидно и определило меру его наказания. В царствование Императора Павла I масоны отчасти оправились от удара, нанесенного им императрицей Екатериной II, что впрочем, не свидетельствует о симпатиях к ним императора, но было проделано демонстративно, в пику правлению его матери. Павел приказал освободить Н.И. Новикова из заточения, снял надзор с Лопухина, разрешил свободное проживание повсюду Татищеву и Трубецкому, велел освободить Невзорова и послать его к Лопухину в Москву, наградил многих франкмасонов, ненадолго приблизил к себе Новикова и Лопухина, но возобновить орден вольных каменщиков не разрешил.

3. Масонство в России в первой половине XIX века

Только в царствование Императора Александра I-ого, который в первые годы правления начинается некоторое оживление масонства, во главе которого стояли сначала Лопухин с Ковальковым и Невзоровым, а затем Б.Ф. Лабзин^[14]. В 1801 г. При Александре I начался «серебряный век русских масонов». В ложи вновь хлынули тысячи дворян, офицеров, чиновников и др. В 1803 году в Москве ооткрывается масонская ложа “Нептун” под председательством П.И. Голенищего-Кутузова. Ее члены изучали мистическую литературу, спорили на русских и французских языках о будущем России. В 1810 году открывается ложа «Петра к правде».

Однако, такого влияния, как во времена Павла I, масонство уже не имело. Крупной вехой в истории русского масонства стала Отечественная война 1812 года и Заграничный поход русской армии 1813-1814 гг. И дело тут не только в национально-патриотическом подъеме, захватившем часть тогдашних русских масонов. Дело в том, что с событиями Отечественной войны и Заграничного похода связано появление так называемых походных военных масонских лож в армии (ложа "Святой Георгий" и другие). Тесное общение русских масонов из числа офицеров действующей армии со своими немецкими и французскими братьями по ордену во время Заграничного похода, о чем пишет в своих воспоминаниях А.И. Михайловский-Данилевский, не могло не способствовать их более критическому отношению к русской действительности: ведь добрая треть членов масонских лож в России этого времени были военными. На первом месте среди масонов - героев Отечественной войны 1812 года стоит, несомненно, прославленный фельдмаршал Михаил Илларионович Кутузов. Масоны проявили себя настоящими патриотами во время войн с Наполеоном и заграничного похода русской армии в 1813 г.

После войны, во время которой создавались «военно-походные ложи», масонство еще более расширилось. Известными масонами этого времени были И.В. Лопухин (знаменитый масон и в екатерининское время), М.М. Сперанский, А.С. Пушкин, А.С. Грибоедов. Именно в масонских ложах начали интересоваться политикой будущие декабристы. Общим для русского масонского сообщества первой четверти XIX века было засилье иностранцев (до 50% состава) и невиданный ранее наплыв в ложи буржуазного элемента, главным образом, немецкого происхождения. Характерно, что русские представители "третьего сословия", как люди богобоязненные, православные, в масонские ложи шли неохотно, в то время как для иностранцев пребывание в масонской ложе было делом очень даже обыкновенным.

Согласно циркулярному письму от 30 сентября 1815 года, все Великие Ложи Европы были уведомлены об образование на Востоке Санкт-Петербурга «Великой Ложи Астрея». Была она образована по примеру Великой Ложи Англии, и также выступили её учредителями четыре ложи: «Петра к порядку», «Палестина» в Петербурге, «Изида» в Ревеле и «Нептун к Надежде» в Кронштадте. Великим Мастером Великой Ложи Астрея стал граф В.В. Мусин-Пушкин. В 1817 году в европейские Великие Ложи был разослано второе циркулярное письмо -- В 1817 году в европейские Великие Ложи был разослано второе циркулярное письмо -- Свод Законов. Цель союза лож входивших в состав ВЛ Астрея была сформулирована в учредительных документах следующим образом: «усовершенстовании благополучия человеков исправлением нравственности, распространением добродетели, благочестия и неколебимой верности государю и отечеству и строгим исполнением существующих в государстве законов. Эта новая Великая Ложа приняла представительную форму правления и отмела у себя все высшие степени, так что в состав её вошли только представители её четырёх иоанновских лож». Проводимые реформы ВЛ Астрея привели к отпадению от Великой Провинциальной Ложи и переход в союз ВЛ Астрея лож «Пламенеющая Звезда» и «Соединённых Друзей».

Особенно влиятельной среди них была последняя, среди членов которой в 1816 году значились имена гвардейских офицеров Грибоедова, Чаадаева, Норова, Бенкендорфа, Пестеля и ряда других. 1 августа 1822 года последовал высочайший рескрипт Александра I-ого на имя управляющего министерством внутренних дел графа В. П. Кочубея «Об уничтожении масонских лож и всяких тайных обществ». «Все тайные общества, под какими бы они наименованиями не существовали, как то: масонские ложи или другими -- закрыть и учреждения их впредь не дозволять».

Союз Великой Ложи Астрея насчитывал к моменту закрытия в своих рядах 1404 брата, которые были объединены в 19 лож. Соперница ВЛ Астреи -- Великая Провинциальная Ложа насчитывала всего 7 лож и 230 братьев. 11 августа 1822 года В.В. Мусин-Пушкин известил петербургского военного генерал-губернатора, что Великая Ложа Астрея и восемь зависящих от неё в Петербурге масонских лож отныне закрыты. Столь нешуточное неодобрение центральной властью деятельности масонов повлекло радикальную утерю масонскими ложами позиций в среде служилой аристократии. Романтически-наивное увлечение таинственными и малопонятными обрядами перешло из плоскости культурных предпочтений в категории взаимоотношений человека и государства. Возможно, к значению масонских тайных клятв отнеслись серьезнее, чем они того заслуживали. Но после указа 1722 г. они начинали естественно ассоциироваться с клятвами чуждыми верности престолу и православию. Вопрос непричастности к масонским тайнам и масонским клятвам открыто становился предметом утверждения лояльности к государственному суверенитету. В XIX веке масоны существовали еще долгое время, особенно в провинции, где они приносили некоторую пользу (если говорить о культурном аспекте их деятельности), содействуя просвещению и облагораживая нравы, но легально, и открыто смогли возобновить свою деятельность только в начале XX-ого века с разрешения Императора Всероссийского Николая II-ого.

Заключение

Подводя итог всему вышесказанному, можно сказать, что тема масонства не разгадана до конца и, скорее всего, не будет разгадана никогда. Она так завуалирована, что, разгадывая одну тайну, натыкаешься еще на две. Все перемешано и переплетено: религия, политика, мистицизм, вольнодумчество. Компоненты порой несовместимы. Может потому оно и притягивает к себе интеллигенцию, то есть - людей думающих и рассуждающих. Видна и пассивность в действиях этой организации. Масонство дает повод для размышления, даже подсказывает методику и методы борьбы в некоторых случаях, пускает сомнения в умы людей, но дальше этого не идет.

Если вследствие таких действий происходит значимое событие, то они поддерживают его. Масонство никогда не являлось ни школой, ни церковью. Оно ставило себя над культурами и философскими системами. Позволяя каждому адепту воздвигать храм собственных убеждений и стремиться к претворению их в жизнь сообразно установкам ордена. В соответствии с идеологией ордена масоны по кирпичику должны были долго и терпеливо воздвигать на планете равномерный и справедливый для всех людей строй. Их вдохновляла этика нравственного созидания и морального самосовершенствования в масштабах универсальной триады: свободы, равенства, братства.

Члены масонства и поныне именуют себя людьми доброй воли, миролюбивыми строителями грядущего справедливого устройства общества и одновременно патриотами своих отечеств, законопослушными подданными и гражданами, это подчеркивается во всех уставных документах. К высшим идеалам они шли, служа собственным народам. Их отражало стремление помогать окружающим. Невозможно утверждать насколько сильно масонство повлияло на исторический путь развития России. Однако, несомненно, оно смогло аккумулировать в своих рядах едва ли не самых лучших представителей общественной и политической мысли. Русские масоны немало сделали для России и не признавать это, значит, не признавать сам ход истории.

Так или иначе, масонство сыграло большую роль в истории России. Масонское движение стало двигательной силой для многих писателей, художников, политических деятелей, полководцев. Оно способствовало дальнейшему развитию естественных наук. Многие политические события Европы 18-19 веков произошли не без прямого участия масонских лож. И сегодня масонство представляет собой серьезную силу, насчитывая более 15 миллионов сторонников в разных частях света. Как любое явление масонство имело свои расцвет и упадок на определенных стадиях развития, для меня основная философия масонства близка как человеку, но эту философию некоторые политики использовали для завоевания господства над умами людей и использовали после этого свою власть в недостойных человеку целях, что привело к недопониманию и отрицательному отношению к понятию масонства.

Как явление оно и в будущем требует более полного исследования его, в истории человечества, и впоследствии займет достойное для него место. И по сей день, масонов невежественно причисляют к неким сектантам. Но насколько основательно такое утверждение? Масонские ложи скорее общественное явление. Мораль масонов была альтернативой общественному массовому сознанию. Быть может, стоит прислушаться к тем истинам, о которых напоминают нам масоны? Настали времена, когда сместились общие представления о добре и зле.

Список литературы

масон атрибутика обряд посвящение

1. Брачев В.С. Масоны в России: от Петра I до наших дней / В.С. Брачев. - Санкт-Петербург: Стомма, 2000. - 379 с.

2. Морамарко М. Масонство в прошлом и настоящем / М. Морамарко. - Москва: Прогресс, 1990. - 304 с.

3. Пыпин А.Н. Масонство в России. XVIII и первая четверть XIX века / А.Н. Пыпин. - Москва: ВЕК, 1997. - 596 c.

4. Серков А.И. История русского масонства XIX века / А.И. Серков. - Санкт-Петербург: Изд-во им. Н.И. Новикова, 2000. - 400 с.

5. Черчвард А. История масонской символики / А. Черчвард. - Москва: Центрполиграф, 2013. - 254 с.

Размещено на Allbest.ru