Поучения о безвременном пьянстве

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«ГОРНО-АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра археологии и всеобщей истории

Историко-Филологический факультет

Реферат по курсу Источниковедение

Тема: Поучения о безвременном пьянстве

Выполнил: Ховалыг Буян Шолбанолович

Горно-Алтайск 2015

План

1. Понятие поучения в древнерусской литературе

2. Происхождение поучения Моисея о безвременном пьянстве

3. Смысл поучения Моисея о безвременном пьянстве

Список использованных источников и литературы

проповедь моисей пьянство поучение

1. Понятие поучения в древнерусской литературе

Поучение -- в узком смысле церковная проповедь, в широком -- дидактическое высказывание, обращенное к слушателям или читателям.

Русская письменность очень рано получила ряд поучений, большей частью переводных с греческого.

Церковное проповедничество домонгольского, частью монгольского периода распадается на два главных течения, определившихся в основном социальным составом слушателей и степенью образованности самого автора: в то время как одни говорили и писали в торжественно-панегирическом стиле, употребляя ораторские приемы и прибегая к символу, другие не шли дальше элементарных предписаний, чуждых книжности, но вызывавшихся повседневною жизненной практикой.

Из панегиристов и символизаторов известны Иларион («Слово о законе и благодати», ок. 1050), Кирилл Туровский -- епископ XII--XIII вв., составитель «слов» на праздники и «притч», так же как «слов», насыщенных символикой, иногда иносказательно-полемических.

От представителей безыскусственной практической проповеди сохранились поучения Луки Жидяты, Ильи (новгородских епископов XI и XII вв.) и Киево-Печерского игумена Феодосия, дающие ценный бытовой материал вплоть до упоминаний об игре в бабки. В монгольский период к этой манере проповеди примыкают, например, поучения с именем Моисея (вероятно тоже новгородского архиепископа XIV в.) «О ротах и о клятвах», «О безвременном пьянстве»; до некоторой степени слияние обеих манер поучения дает во второй половине XIII в. Владимиро-Суздальский епископ Серапион. Масса анонимных поучений с течением времени [конец XIV и XV вв.] входит в сборники церковного и домашнего чтения: «Пролог», «Измарагд», «Златоустник» и др.

2. Происхождение поучения Моисея о безвременном пьянстве

В большом отрывке сербского пергаменного сборника третьей четверти XIV в., хранящемся в Отделе рукописей БРАН под шифром 24.4.20 и происходящем из собрания И.И. Срезневского, на л. 28 об. -- 30 находится анонимный текст древнерусского происхождения, озаглавленный В описании он охарактеризован как «поучение, обличающее ложные клятвы, проклятия и излишества». За этим названием и характеристикой скрывается памятник, хорошо известный (в других редакциях) в древнерусских списках под заглавием «Слово отца Моисея о ротах и клятвах» и «Поучение Моисея о безвременном пьянстве». Памятник загадочным образом не привлек к себе внимания ни прежнего владельца рукописи, издавшего одну из редакций текста по русским спискам, ни М.Н. Сперанского, исследовавшего в составе сборника сербский список древнерусского перевода «Пчелы» и специально занимавшегося проблемой древнерусских литературных памятников в книжности южных славян.

Двум заглавиям памятника в русских списках (Слово и Поучение) соответствуют две разные редакции текста. Поучение известно в единственном списке середины XIV в. новгородского происхождения (ГИМ. Хлуд. 30Д). Слово -- в ряде сборников XV и XVI вв.. старший из которых известный Паисисвский (РНБ. Кир.-Бел. 4/1081) первой четверти XV в. По существу Слово представляет вторую часть Поучения, посвященную осуждению клятв и суеверий (первая осуждает телесные излишества), либо в единственном известном списке Поучение слито со Словом, не имеющим здесь отдельного заголовка.

Список анонимен, по объему значительно ближе к Поучению, чем к Слову, и содержит (хотя и с редакционными отличиями) обе части, но в обратном порядке. Этим, однако, особенности нового списка (а точнее -- новой редакции) не ограничиваются. Между частями, входящими в Поучение, здесь помещен довольно большой (20 % общего объема) текст, не имеющий соответствия в известных до последнего времени русских списках и посвященный обличению социальных несправедливостей.

Именно в этой части «Слова от Апостола» обнаруживаются яркие лексические русизмы, особенно заметные при выдержанной сербской (рашской) орфографии рукописи. Таковы «съсобичный» в значении «междоусобный», «поробочивати» вместо ожидаемого южнославянского «порабощати»: «поклеп» : -- в значении платы за освобождение из рабства ().

Наиболее яркий пример не просто русизма, а восточнославянского регионализма, представляет один из любимых новгородизмов юбиляра -- «нам» в значении ростовщический процент (). Сербский писец в данном случае сохранил в неприкосновенности древнейшую форму, которая в большинстве русских списков передана как «наимъ». Интересно, что в данном случае «намъ» служит пояснением к слову «резоимание». тогда как в «Вопрошании Кирика» «намы» само поясняется термином «лихва» (). Вероятно, такое различие в определении (в «Слове» книжное «резоимание» комментируется обиходным «намы», в «Вопрошании» же это последнее объясняется более книжным «лихва») происходит из-за ориентации на разную аудиторию. «Вопрошание» обращено к образованному человеку -- церковному иерарху, тогда как «Слово» -- к пастве. Таким образом, мнение о новгородском происхождении «Поучения Моисея» получает подтверждение. Подтверждается и древняя (XII в.) датировка памятника.

3. Смысл поучения Моисея о безвременном пьянстве

Бог вложил человеку любое желанье духовных и плотских поступков: сну свое время и мера, желанию пищи и время, и мера, и питью свой срок и умеренность, потребности женщин время и мера, -- стоит ли дальше слова продолжать? Любому желанию время и мера назначены живущему в вере одной, в христианстве. Но если же все те желанья исполнить кто хочет без меры и времени -- грех будет в душе, а в теле недуг. Рождается всякий недуг в человеческом теле из желчи. Желчь же свернется от чрезмерной еды и питья, и лежанья, и от женской ласки без меры и срока. Желчи же три в человеке: желта, зелена и черна; от желтой -- горячка, зеленая даст лихорадку, от черной же -- смерть, то есть кончина души; дьявол тогда возликует о гибели человека. Такого недуга бог не создал, но сам в себе человек создает тот недуг непотребным поступком без меры и сам осуждает себя на мученье; и коль не покается, то не удержится он от того. А делал бы в нужное время и в меру, и был бы спасен. Пусть каждый, веры достойный, обычая держится так: желанию -- время, а на избыток желанья узду налагать воздержанья; если же будет желание впору, то делай что хочешь -- но в меру, а не безмерно. Насколько больше нас кони, насколько быстрее нас пес, а каждый из этих животных, как видим, в еде и в питье пренебрегает обжорством: хоть не раз понуждаемы будут, не захочет сверх меры принять, -- неужели коней тех мы хуже? Если видим: скотина завязла -- не отвергаем ее; если же видим друга постоянно в шатанье -- лишь посмеемся. Так не сделаем, братья, мы так, дабы не быть осужденным на муку: жизнь коротка, а мучение -- долго и бесконечно для грешных!

Список использованных источников и литературы

1. Еремин И.П. Лекции по древней русской литературе. -- М., 1987. -- 396 с.

2. Кусков В.В. История древнерусской литературы. 6-е изд. -- М., 1998. -- 490 с.

3. Русская литература XI-XVIII вв. / Сост. Л.А. Дмитриев, Н.Д. Кочеткова. -- М., 1988. -- 512 с.

4. Хрестоматия по древнерусской литературе / Сост. М.Е. Федорова и Т.А. Сумникова. -- М., 1986. -- 848 с.

Размещено на Allbest.ru