Принятие христианства на Руси

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Российской Федерации

Костромской государственный университет имени Н.А. Некрасова

Контрольная работа

на тему: «Принятие христианства на Руси»

по курсу «Отечественная история»

Выполнил: Голаев Д.А.

Научный руководитель: Д.А. Волков

Кострома 2016

Содержание

Введение

1. Предпосылки и причины крещения Руси. Православие, католицизм, ислам и иудаизм: поиск веры

2. Основные этапы утверждения православия на Руси. Христианизация северо-востока Руси: успехи и трудности

3. Взаимоотношение язычества и православия. Двоеверие

4. Значение принятия Русью православия. Усиление контактов с византийской и западной цивилизациями

Список литературы

Введение

Крещение Руси - историческое событие не только отечественного, но и общеевропейского значения. Оно - итог долгих и сложных экономических, социально-политических и культурных процессов, в которых Древняя Русь выступает в ее широких международных связях. Крещение Руси как научная проблема чрезвычайно сложна, и ее всесторонняя разработка требует объединенных усилий историков, религиоведов, философов, литературоведов, этнографов и искусствоведов: неоднозначен взгляд исследователей, как на сам акт крещения, так и на его долговременные духовные, общественно-политические и культурные последствия. Христианство возникло как мировая религия, поскольку обращалась ко всем людям безотносительно к их принадлежности, к каждому отдельному человеку, не спрашивая какого он «рода и племени», во что верует, свободный он или подневольный, то есть, к человеку, как таковому, на равных основаниях. Христианство предложило новую систему духовных ценностей и ориентаций, потеснившую идолов ради идеалов, утверждающую связь между Богом и человеком, вверявшую духовному миру человека свободу - прогресс, который был внесен христианством в духовную историю человечества. Культурное наследие (письменность, литература, изобразительные и прикладные искусства, зодчество и т. д.) - все это было тесно связано с духовным возрождением и освобождением. Христианство привнесло эпохальную смену ценностных ориентаций - прогресс в сознании свободы, дающий выход положительному выражению индивидуальности человека. Становление древнерусской духовной культуры отличалось значительным своеобразием. Она формировалась в результате синтеза славянской языческой культуры с культурой, доступ к которой открылся Руси с принятием христианства. Причем восприятие этой культуры шло через письменность на славянском языке, понятном населению. Церковная служба в православных славянских государствах совершалась на славянском языке и литература была славяноязычной. Благодаря этому после принятия христианства на Русь поступило (в основном из Болгарии, ставшей христианской страной еще во второй половине 9 века) большое количество славяноязычной, главным образом церковной литературы. Через нее, а отчасти и через переводимые на Руси греческие книги, страна приобщалась к культурам: античной, ближневосточной, раннехристианской, византийской, славянской христианской.

Нужно признать, что в конце 80-х годов 20 века нельзя было говорить о всеобщем признании христианства. Несколько поколений воспитанные в неверии, не могли смириться в сопричастности, единства действий церковных организаций и организаций государственных - прежде всего таких, как школа и вуз. Но даже тогда, в преддверии очередного крутого исторического перелома, думающие люди России признавали, что все мы, будь то верующие или неверующие, - соотечественники и все одинаково заинтересованы в благополучии и лучшем будущем нашей Родины. Вот почему разные люди, независимо от их отношения к религии, должны иметь возможность знать о системах ценностей, мировидении, нравственности друг друга.

Актуальность данной темы состоит также в том, что христианизация Древней Руси не только проливает свет на далекое прошлое, но и высвечивает немало современных проблем, непосредственно соотносимых с оценкой религии в целом, ее роли в общественной жизни для каждой конкретной исторической эпохи. Для этого именно сейчас будет актуально рассмотреть первопричины появления и распространения христианства на Руси. Цель моей работы состоит в том, чтобы выяснить: что способствовало принятию христианства; была - ли в этом необходимость; почему именно это религиозное течение прижилось на Руси; и, наконец, насколько важным было это историческое событие. На тему крещения Руси, выбора между язычеством и христианством написано много книг, научных статей и работ.

1. Предпосылки и причины крещения Руси. Православие, католицизм, ислам и иудаизм: поиск веры

На сегодня современные историки называют три основные причины принятия христианства на Руси:

1. Усиление роли государства, возвышение его над народом, что вступало в непримиримое противоречие с общинными языческими представлениями древних славян. Феодализация общества привела к выбору новой религии для признания правомерности нового общественного строя. Язычество не подходило под новый общественный строй, язычество возникло на Руси в период первобытности и его идеология толкала общество на борьбу за политические и экономические свободы.

В X в. Киевская Русь была сильным феодальным государством с высоким уровнем ремесла и торговли, духовной и материальной культурой. Дальнейшее развитие требовало консолидации сил внутри страны, а это было трудно сделать в условиях, когда разные города поклоняются разным богам. Нужна была объединяющая идея единого Бога.

Феодальный же строй отмечает следующие плюсы идеологии Христианства для себя:

- вся власть от Бога;

- выплаты податей;

- человек получает загробное воздаяние за «праведную» жизнь независимо от своего статуса и богатств.

Владимиру было необходимо смирение народа, подчинение его феодальному строю, что было возможно при христианизации народа.

2. Несовместимость установившегося государственного единства разнородных языческих культов отдельных восточнославянских племен, а также неславянских народов. Это противоречие необходимо было преодолеть: единому государству должен был соответствовать и единый религиозный культ.

Племена славян поклонялись языческим богам и в зависимости от того, какому богу то или иное племя отдавало предпочтение, определялся его строй и быт. Киевские князья пытались объединить племена в единое государство с налаженными торговыми, военными и другими связями, язычество же мешало этому процессу.

3. Языческая Русь не могла входить, как полноценный член ни в какие международные союзы и была обречена на политическую изоляцию, прежде всего в Европе, где не хотели заключать династических браков, а также торговать с язычниками. Здесь уже затрагивались экономические вопросы жизни государства, вопросы дальнейшего развития и сохранения Руси как единого и могучего, способного защитить себя государства.

Получение крещения от Византии также было не случайным. Киевскую Русь связывали с Византией более тесные торговые и культурные связи, чем с другими странами. Подчинение церкви государству, характерное для Византии, также импонировало княжеской власти. Принятие христианства от Византии давало возможность совершать богослужение на родном языке. Византии также было выгодно совершить крещение Руси, так как она получала при этом союзника в борьбе за расширение своего влияния.

Из-за ряда восстаний в Болгарии, Греции, Армении против византийского ига, императоры Василий II и Константин III были вынуждены обратиться за помощью к своему бывшему врагу Владимиру.

Деликатные переговоры завершились подписанием договора, согласно которому русский князь сначала примет крещение, потом получит руку Анны, женится на ней по христианскому обряду и сразу же окажет военную помощь новым родственникам в борьбе с мятежниками. Само крещение и свадьба должны были проходить в Херсонесе, поэтому Владимир отправился в этот город с большой эскадрой судов, полных хорошо вооружёнными дружинниками. Однако невеста почему-то запаздывала. И когда терпение князя лопнуло, чтобы подтолкнуть императора к скорейшему выполнению договора, он без особого труда захватил Херсонес. В этой сложной ситуации Василию и Константину пришлось срочно посадить сестру на корабль и с большой свитой из духовных лиц отправить к жениху.

Анна же поначалу категорически отказывалась выходить замуж за варвара, считая, что окажется у него в плену. Но братья заявили, что Бог возлагает на неё великую миссию - обратить в истинную веру целую языческую страну. При этом она спасёт и своих родственников от жестокого врага.

Почему именно христианство избрал князь Владимир?

На протяжении 980-х годов Владимир одерживает несколько больших побед. Он отбивает у поляков города Перемышль и Червен, дважды разбивает вятичей, не пожелавших платить дань, а затем завоевывает землю балтского племени ятвягов. Воевода его Волчий Хвост нанес поражение радимичам. Война с волжскими болгарами далась тяжелее, но закончилась почетным миром. Счастливый в военных предприятиях, великий князь терпит поражение в любимой своей затее -- религиозной реформе. Киевский пантеон никого не объединяет из-за множества богов.

Тогда Владимир Святославич задумывается о том, чтобы заимствовать для своих подданных веру, которая уже стала великим объединителем иных народов и в наибольшей степени подходила бы для жизни и быта Киевской Руси. Киев -- перекресток торговых путей. Здесь сильна иудейская община. Здесь знают ислам по восточным соседям, принявшим его относительно недавно. Тут живут, пусть и в невеликом количестве, христиане. Летопись отразила искания князя в религиозной сфере: что избрать ему для Руси? От кого принять учителей? И, конечно, кого напрочь не отвергнет дружина, бояре, приближенные, семья...

Почему его выбор остановился на восточном христианстве? Некоторые причины совершенно очевидны. Во-первых, в семье князя уже имелся удачный опыт крещения. Бабка Владимира Святославича, княгиня Ольга, приняла его, а примеру госпожи, очевидно, последовала и ее свита. В отсутствии отца, вечно занятого войнами, походами, битвами, мальчик, надо полагать, испытал влияние бабки, учившей его азам Христовой веры.

Во-вторых, князя Владимира интересовал стратегический союз с Византией. Добрые отношения с греческой державой обеспечивали гарантию самых благоприятных условий для русской торговли, связанной с Крымом, Константинополем, Балканами. Кроме того, византийцы умело направляли своим серебром боевую активность печенегов, и уже одно это давало очень серьезный повод ладить с Империей. Иными словами, выбор веры был накрепко связан с выбором важного направления внешней политики.

Очевидно, у Владимира Святославича имелась и другая, не столь очевидная причина остановить выбор на христианстве. Ислам приняли поздняя Хазария и Волжская Болгария -- его противники, и, главное, государства, построенные на совершенно чужой этнической основе. А в Европе того времени продолжалось триумфальное шествие христианства. Южные и западные славяне давно приняли его. В Скандинавии оно исподволь набирало силу, что не могло быть совсем уж безразличным делом для потомка Рюрика. Изо всех соседей-христиан самые впечатляющие культурные достижения могла продемонстрировать Византия и связанный с нею мир южных славян. Ни поляки, ни чехи, ни моравы, ни иные западнославянские народы, ни хорошо знакомые венгры столь высокой, столь сложной культурой ко второй половине X века не располагали. Особое неудобство представляло западно - христианское богослужение, которое велось на непонятной латыни. В восточном же христианстве к тому времени огромная часть церковной литературы получила перевод на язык, который сейчас называют церковно-славянским; это делало более легкими и приобщение к новой вере, и богослужебную практику. Проще говоря, у Византии было что взять в духовном плане, а связанные с нею славянские народы уже создали инструменты, с помощью которых нетрудно было передать Руси новые культурные навыки.

Можно сделать вывод: восточное христианство оказалось для Руси ближе прочих вариантов этнически и по языку.

2. Основные этапы утверждения православия на Руси. Христианизация северо-востока Руси: успехи и трудности

крещение православие византийский христианство

Такое историческое событие, как введение христианства в целой стране, не может произойти вдруг и по воле одного человека. Такая эпохальная перемена должна быть соответствующим образом подготовлена. На Руси так и происходило.

Христианские священники с ранних пор бродили среди славянских племен пытаясь обратить «диких язычников». С юга проникали византийские священники. Рим направлял на Русь своих миссионеров. С севера, в Новгород, к ильменским словенам, приезжали крещеные торговые гости и христиане - священники кельты. Возможно христианская община существовала в Новгороде еще до того как она появилась в Киеве. Это все догадки, хотя и основанные на логике.

По византийским источникам, во времена Аскольда и Дира в Киев, по их просьбе были отправлены священнослужители. Есть даже версии о том что Аскольд и Дир тогда приняли христианство и хотели крестить славянские племена, им подчиненные. Фактов подтверждающих эту версию нет. Священники продолжали присылаться на Русь в последующие времена. Для византийских кесарей глупо было не использовать такой инструмент как вера в своих целях.

Христианами среди славян становились в первую очередь те, кто соприкасался с христианским учением. Скорее всего, первыми славянскими христианами стали купцы, которые торговали в Царьграде и славянские пленники, захваченные во время войн, славянские воины служившие в армии Византии. Возвращаясь, они образовывали христианскую общину в том же Киеве. Ведь не смотря на постоянные войны Руси и Византии во времена Вещего Олега, князя Игоря, князя Святослава и последующих, культурные и торговые связи Руси с Византией, с греческими колониями в Крыму только развивались.

Интересно, что во времена Олега в договорах, заключаемых Олегом с Византией нет ни слова о христианах. Олег и поручители клянутся языческими богами. А вот в договоре Игоря с Византией (944 г.) мы можем прочесть: «… Да не дерзают Русские, крещеные и некрещеные, нарушать союза с греками, или первых да осудит Бог Вседержитель на гибель вечную и временную, а вторые да не имут помощи от Бога Перуна….», так у Карамзина, у Соловьева чуть по-другому, но все то же. Более того, когда византийские послы прибывают в Киев, для ратификации договора, язычники идут приносить свои клятвы на капище Перуна, а христиане отправляются клясться в Соборную церковь Св. Илии.

Какое заключение можно сделать из всего этого? Да, Русь была языческая, но в Киеве уже была церковь и большая община христиан. И среди воинства Игоря, большую часть которого составляло народное ополчение, уже было так много христиан, что их надо было отдельно упоминать в договоре. Организованную христианскую общину можно предположить и в Новгороде.

Из верховной власти первой христианкой стала княгиня Ольга, которая правила Русью после гибели своего мужа, князя Игоря Рюриковича, от мечей древлян. Крещение Ольги произошло во время ее правления, в середине Х в. . Сама процедура подробно освещена и в Византийских посменных источниках. Крестил ее сам император с главным патриархом. Можно предположить, что в дальнейшем ее примеру последовали некоторые из знати.

Следующим крещеным князем стал Владимир Красное Солнышко. Судя по летописям, произошло это не сразу, не вдруг. Такое серьезное решение требовало длительного осмысления, серьезной подготовки и больших средств. Владимир, как описывают его источники, был настоящим язычником. Именно таким, каким мы язычников и представляем. Примерно в 18 лет убил своего брата Ярополка, заняв Киевский престол. Ловко избавился от варяжской дружины, которая помогла ему сесть на трон. Предпринял действия к введению единого языческого культа. Был необычайно любвеобилен, имел несколько жен и огромное количество наложниц. Постоянно воевал и, что важнее, постоянно одерживал победу. По некоторым данным лично практиковал человеческие жертвы. В общем, тот еще язычник яростный, удачливый, жестокий, он, тем не менее, был выдающимся правителем, при котором Русь стала сильным, могучим и богатым государством. И, не смотря на все свои «языческие» свойства Владимир во всем своем правлении проявил себя как умный, рассудительный и опытный правитель.

Итак, Владимир уничтожает капище Перуна. Изрубил и сжег кумиры. А над идолом Перуна Владимир умышлено учиняет самую настоящую языческую казнь - идола секли, били, скинули в Днепр и проследили, чтобы он уплыл за самые днепровские пороги. Т. е. унизили и выгнали по всем правилам (такая же схема языческой казни была проделана над идолом Перуна в Новгороде). Жителей Киева крестили всех скопом, загнав в воду и прочитав над ними молитвы. Народ против крещения особо и не возражал, раз старший над нами так решил, надо подчинится. И, что важно, ни слова не сказано о каких-либо волхвах, которые, если считать их жрецами, должны были бы стать на охрану своего Бога, попытаться защитить, на худой конец проклясть князя. Ни слова об этом мы не услышим.

На том месте где стоял Перун (обычная практика христиан на Руси) была возведена деревянная церковь св. Василия ( Владимир получил в крещении имя Василий). В 996 году, в Киеве, заканчивается строительство Десятинной церкви. Эта первая каменная церковь на Руси была разрушена во времена Батыева нашествия в 1240 году. Прошло несколько веков, пока христианство приняли все, кого объединила Русь. Победного шествия православия среди славянских племен и уж тем белее среди племен угро-финских не началось. Карамзин говорит о XII веке, во времена которого в иных, медвежьих углах ( это нарицательное название имеет свою подлинную историю , связанную с крещением существовавшего в свое время места, которое так и называлось - Медвежий Угол) оставалось язычество в чистом виде. Но давайте поподробнее поговорим о том, что происходило после крещения Руси.

Глупо было бы сказать что киевляне, крещеные в водах Днепра, сразу стали христианами. Крещение этого автоматически не предполагает. Что бы стать христианином надо прежде всего верить. А что бы люди верили их надо учить. Именно для того что бы учить людей вере нужны были церкви, священники, проповедники.

Происходила ли насильственная христианизация покоренных славянских и финно-угорских племен? Естественно. И ранее племена оказывали сопротивление сначала покорению, потом проведению языческой реформы, потом сопротивлялись насаждению новой веры. Можно предположить, что сопротивление христианству в большой мере носило характер сопротивления захватчикам. Ведь не только покорили, заставили платить дань, а еще хотят смены веры.

Насколько яростный характер носило сопротивление, зависело от силы племени-города. Иногда для принятия новой веры достаточно было вооруженной угрозы и уговоров, обещания благ, иногда такое принятие носило характер открытых военных столкновений. Например, события в Новгороде, в 991 г., описанные Татищевым по одной из летописей. Когда Добрыня уже во второй раз приехал менять веру в Новгороде, народ не стерпел и поднялся. Было ли это восстание стихийным? Судя по всему нет. Борьба Новгорода за свою независимость продолжалась и до крещения и несколько веков после. Окончательно с новгородской вольницей покончил только Иван III Васильевич (Иван Великий), в 1478 году, когда новгородское вече было уничтожено, а вечевой колокол увезен в Москву. Так что можно предположить, что в Новгороде сторонники сепаратизма из правящей верхушки увидели для себя отличный шанс на отделение. Т. е. нельзя сказать, что характер новгородского сопротивления был только религиозный, в большой степени это был политический акт - сопротивление Киеву и носил характер межплеменной вражды и борьбы за независимость.

Так или иначе, новгородцы вынуждены были покорится силе Киева. Тяжело и медленно православие стало распространяться по новгородским землям. Так же как и по другим землям подчиненным Киеву. Сильная центральная власть в лице Владимира Красное Солнышко, потом в лице его сына, князя Ярослава Мудрого, потом в лице великого князя киевского Владимира Мономаха, усилено работала над внедрением единой веры для всех подвластных племен.

Сказать что православная вера объединила все древнерусский народ во времена Киевской Руси было бы неправдой. Основой объединения была воинская сила Киева. Но вот сказать, что способствовала можно.

Древнерусская народность начала формироваться в Х в. , но до осознания себя единым народом во времена киевской Руси было еще очень далеко. Начиная со времен Владимира родоплеменной принцип формирования отходил в свое славное языческое прошлое, наступало время территориального принципа. Уходили в прошлое поляне - появлялись русские киевляне, уходили в прошлое ильменские словене - появлялись русские новгородцы и т. д..

В ХII в., в то время когда христианская вера распространилась повсеместно, начинается следующий период истории Руси - феодальная раздробленность. Этот период нам отчетливо показывает, что даже единой веры для единства недостаточно. Необходима сильная центральная власть. Несмотря на общую христианскую веру ничто не мешало княжествам воевать друг с другом. Ничто не мешало уничтожать храмы друг друга и осквернять христианские святыни. Это кажется странным только на первый взгляд. Язычество же не пропало бесследно, оно оставило свой след. И почитание своих святых и желание уничтожить чужих было совершенно нормально для христиан Смоленска, Чернигова или Рязани. Это было вполне по-язычески, уничтожив чужих святых - возвысить своих. Но что интересно, при всем при том, конфликты между княжествами носили характер территориальный, грабительский или борьбы за власть.

И вот в период феодальной раздробленности, в тот период когда Русь необычайно ослаблена, начинается в 1237 году татаро - монгольское нашествие.

3. Взаимоотношение язычества и православия. Двоеверие

Принято считать, что в начальный период принятия христианства на Руси существовало двоеверие. Не в том смысле, как стали понимать этот термин много позже, а дословно - две веры. Дело в том, что когда принудительно крестили людей, они продолжали почитать старых богов, одновременно почитая новых, что было вполне по-язычески. Но со временем, со сменой поколений чистая языческая обрядность ушла в прошлое, как отдельная вера. Язычество плавно влилось в христианство, в результате трансформации и получилось русское православие. Русское православие это не «языческое православие» и не «православное язычество», это христианство и оно такое, какое есть. Произошел синтез двух культур, когда новая вера включила в себя артефакты прежней веры и всех это очень устраивало кроме, пожалуй, ортодоксального христианства. Именно благодаря синтезу мы имеем то что в в других ветвях христианства отсутствует - почитание икон, почитание святых мощей, почитание святых источников, даже несколько языческое почитание камней, связанных со святыми, языческие праздники в новой трактовке и другое. Была борьба «против» принятия христианства и была борьба за него. В этой борьбе христианство было сильной стороной, потому что христианами становились правящая верхушка, торговая элита, дружина. Сила христианства заключалась еще и в том, что нет людей более рьяных в вере, чем новообращенные. В итоге сильная сторона, которая представляла христианство, победила, пусть ей понадобилось длительное время. Толчок был дан, а дальше все покатилось как снежный ком. Так и христианство прокатилось по язычеству собравшись в огромный шар русского православия.

Неоязычество о христианстве на Руси.

Неоязычество оно очень разное. Много очень разных течений. Одни, терпеливо изучая различные исторические источники, пытаются по крупицам реконструировать некоторые моменты славянского язычества, другие кричат, что они славяне, что язычество вера их отцов и дедов, а коловрат на футболке это исконный символ славянского язычества. Полемика с христианами этих последних обычно состоит в очернении и оскорблении христианской веры и русского народа. Такие приемы часто демонстрируют полное незнание истории Руси - России и русского народа. Тема о насильном крещении Руси - это миф о мощном религиозном сопротивлении попыткам навязать христианство, фактически о религиозной войне на Руси того времени. Давайте попробуем разобраться что в этом правда, а что вымысел.

Насаждение христианства на Руси большой кровью. Правда и вымысел.

Насильное насаждение христианства на Руси очень большой и серьезный вопрос. Смешно было бы думать, что едва Владимир Красное Солнышко объявил о том, что Русь принимает христианство, подвластные ему люди побежали креститься. Такого не было и быть не могло. Уговором, обещаниями, задабриванием, но чаще просто угрозой применения воинской силы, а то и применением, православие вводилось на Руси. Да, часто это делалось насильно. Это ни для кого не секрет. Племен много, княжеств и городов много, каждое со своим нравом.

Владимир Святославович в целях укрепления своей власти разослал своих 12 сыновей в самые главные города Руси. Местные князья были смещены. Сыновья Владимира занялись укреплением центральной власти. Важную часть которой составляло крещение местных племен.

Но следует учитывать, что в те времена все делалось насильно, такие были правила жизни. Сколько первые князья Киевской Руси сделали военных походов на соседние (в основном славянские) племена, прежде чем их приучили? Сколько крови было пролито пока создавалась Киевская Русь. Племена не бежали с радостью в Древнерусское государство, неся дань. Нет. Они ожесточенно сопротивлялись. А чуть что, бунтовали, откалывались и их опять надо было покорять. Вся история создания Руси состоит из военных походов на соседние племена.

Кто сейчас оплакивает убиенных древлян которым Ольга, тогда еще язычница, жестоко отомстила за смерть своего мужа Игоря и за попытку сепаратизма. Жестоко, но вполне в духе того языческого времени. Повели себя неправильно и поплатились.

А что насчет большой крови? Тут можно сказать, что по сравнению с другими странами, принятие православия на Руси происходило достаточно мирно. Ведь все познается в сравнении. Какие реки крови лились во время христианизации Болгарии, Польши, Венгрии, Чехии. С Русью не сравнить. Не имеет смысла говорить о какой-то кровавой истории принятия христианства.

Здесь можно рассказать один интересный исторический факт об Олаве Трюггвасоне. Нам он интересен по многим причинам. Он родился в 963 году, жил на Руси с 9-ти лет (есть версия о том, что именно Владимир Святославович выкупил его из рабства) сначала в Новгороде, потом в Киеве. Служил в дружине князя Владимира «Красное Солнышко» Святославовича, будущего крестителя Руси, прожил на Руси 9 лет, а самое интересное состоит в том, что став королем Норвегии, уже крестившийся Олав стал активно насаждать христианство. Официально именно он считается крестителем Норвегии. Какое интересное и удивительное совпадение! Служил у крестителя Руси и сам стал крестителем Норвегии. Правда, надо отметить, что в противоположность Владимиру Святославовичу Олав действительно часто крестил огнем и мечем, насаждая христианство самым жестоким образом. От своего старания он и погиб. Его предали и убили противники христианства.

Самое яркое событие это конечно крещение Новгорода, когда «Путята крестил мечем, а Добрыня огнем». Чаще всего именно его приводят в пример, когда рассказывают про реки крови, которые лили на Руси христиане. Новгород был вторым по важности центром Киевской Руси. Новгороду были подвластны огромные территории, именно новгородцы (на этих землях жили чудь, словене, кривичи и весь) пригласили к себе княжить Рюрика. Хотел ли Новгород, ощущая свою силу, оставаться подвластным Киеву? Скорее нет, в дальнейшей истории так и получилось. В период феодальной раздробленности Руси Новгород был независимым. С 1136 по 1478 год существовала Новгородская республика. Обычно говорят, что город управлялся вечем, хотя на самом деле настоящей народной демократии в Новгороде не было. Всем заправляла элита - купеческий олигархат, хотя народное мнение серьезно влияло на принятые решения.

Теперь о сопротивлении и восстаниях, которые по некоторым версиям носили религиозный характер. Характер сопротивления насаждению христианства.

В 980 году, Добрыня по велению князя Владимира Красного Солнышка, во время проведения языческой реформы, устанавливает в Новгороде идол Перуна. Новгородцы вместо Волоса получают другого главного бога.

В 990 году, в Новгороде проходит «малое крещение». Добровольное крещение некоторого числа новгородцев.

В 991 году, Добрыня с ратью явился крестить Новгород принудительно. И полыхнуло. Почему? Причин я думаю несколько и силовая попытка свержения старых богов лишь одна из причин, да и то не главная. Главной причиной исследователи считают то, что новгородская власть увидела для себя в народном волнении возможность добыть независимость от Киева. Вкратце история такова: Новгород разделен рекой Волхов, с одной стороны -Добрыня с силой, с другой - восставшие новгородцы во главе с волхвом Богомилом (за ораторские способности прозванный Соловьем) и посадником Угоняем. Мост между берегами уничтожен. На той стороне, где Добрыня, священники ходят по домам и уговаривают креститься. Восставшие рушат христианскую церковь и усадьбу Добрыни.

Попытки договориться миром проваливаются и Путята проводит "спецоперацию". Ночью со своими 500 ростовцами (были ли в этом отряде сплошь христиане?) переправляется через реку, захватывает главарей восставших и переправляет их Добрыне, сам укрепляется в усадьбе Угоняя и против него начинают действовать до 5000 (сложно сказать верна ли цифра, так же как и те 500 ростовцев) восставших. Бьются всю ночь. Кого-то порубили конечно, но ночная осада не могла закончиться большой кровью.

Утром Добрыня переправляется на лодках, поджигает город. Главаря у восставших нет, они покоряются силе и бегут тушить дома. Все! Проведенная операция может вызвать восхищение. Малой кровью, быстро, вопрос был решен. С Перуном поступили так же как в Киеве, подвергли языческой казни и сплавили по Волхову. Сколько погибло людей не сообщается, но судя по быстроте и обстоятельствам не много. Город остался практически цел, и не был разграблен. Новгородцев крестили в Волхове. Эта история достаточно необычная для своего времени, взятые города разоряли, грабили, людей уводили в плен. Так что все обошлось малой кровью. Если интересно, можно вспомнить, для сравнения, гораздо более позднее время. Времена Ивана Грозного и поход на Новгород его опричного войска в 1569-70 г.г.. Тот поход закончился для свободолюбивых новгородцев очень печально, большой кровью.

Подведем итоги. Конечно, христианизация русского народа не могла полностью изменить мировоззрение, оставить многовековые традиции, отголоски язычества мы можем наблюдать и в наши дни, те же суеверия, вера снам, сжигание чучела на Масленицу и многое другое. Но, на мой взгляд, Христианство вновь набирает силу, каждый раз крепнет, не смотря на постоянные гонения. Я уверен, что без промысла Божия такой глобальной перемены не могло случиться на земле в принципе. И только с Его помощью христианизация Руси была возможна и имеет место быть и по сей день.

4. Значение принятия Русью православия. Усиление контактов с византийской и западной цивилизациями

Крещение помогло преодолеть языческий изоляционизм восточных славян, объединило их в единое древнерусское общество, создав духовную основу русской государственности. Став христианином, человек переставал себя ощущать только частью какого либо локального коллектива (семьи, общины, племени, в дальнейшем - сословия), все более осознавая себя русским православным.

Христианская церковь, стремясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества, так и чрезмерную тягу к богатствам, и насилие со стороны его верхов. При этом она формировала уважение к власти, т. к. “несть власти не от Бога”, воспитывала терпимость к ближнему.

Да и в целом, христианство, резко противопоставляя идеальное материальному, способствовало духовному развитию человека.

Принятие христианства повлекло за собой и качественные сдвиги в развитии культуры. Распространяется письменность, летописание, появляются первые рукописные книги, преимущественно церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями античной культуры. Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества, возникновение иконописи, фресковой живописи. В монастырях велось летописание. Крупные церковные храмы типа Софийского собора в Киеве становились центрами духовной жизни, символами могущества и святости Руси.

Православная церковь не только образовывала, но и воспитывала древнерусское общество. Смягчая нравы, церковь упорно боролась против многоженства и других языческих пережитков, активно выступала она и против рабства.

Таким образом, христианизация способствовала формированию русской цивилизации, ставшей разновидностью христианского европейского мира.

В то же время своеобразие русского православия определило и значительные отличия русской цивилизации от европейской. Основу христианского учения представляет идея индивидуального “спасения”, достигаемого путем нравственного самосовершенствования и духовного очищения. Приближение к Богу достигается через подавление в себе всего плотского и материального, дьявольского. На Руси же в условиях сохранения общины и коллективистских принципов, идея личности не получила должного развития, христианство воспринималось как учение, указывающее путь спасения для всего народа, или, как будут говорить славянофилы в Х1Х в. , -соборной личности. В итоге, западноевропейское “прочтение” христианства, исходящее из того, что спасение человека зависит от его собственной воли, открывало больше возможности для самостоятельности, а следовательно и внутренней свободы человека, что создавало духовные предпосылки для становления личности и достижения ею внешней свободы. В результате этой активности личности и происходило более динамичное развитие европейских стран. Православие, воспринимая общество как единое целое, которому каждый человек обязан служить, побуждало личность жертвовать своими интересами во имя общего. Более требовательно оно относилось и к человеку, ориентируя его не на внешнее обустройство мира, а на достижение морального совершенства. Это приводило к аскетизму, стремлению не приспособить мир согласно своим потребностям, а качественно преобразовать его, добившись коллективного спасения. Однако трудность достижения, как духовного совершенства, так и особенно одухотворения мира, его спасения, очень часто приводила к разочарованию и, в итоге, - к отпадению человека от Бога. В русской истории эти периоды были отмечены народными бунтами, преступлениями и другими социальными бедствиями. Переходы же от одной крайности к другой, т. е. от стремления к идеалу, а затем - к резкому отказу от него, определяли циклический, инверсионный характер русской истории.

"Даровав святую веру нашим предкам, Византия сообщила им вместе с этим и массу других культурных приобретений: письменность, священный язык, богослужение, государственное устройство", -- пишет Ф.И.Успенский.

За изменением духовного содержания новой Руси неизменно следовало и физическое, внешнее ее изменение. С.Ф.Платонов отмечает, что повсюду стали строиться монастыри и храмы, ставшие сосредоточием культурной жизни славянского общества. При монастырях организовывались школы; греческие священнослужители, прибывавшие служить в монастыри, привозили с собой церковные книги на славянском языке, что также способствовало распространению образования и христианского просвещения на Руси.

После крещения на Руси появилось настоящее духовное искусство: византийские мастера познакомили русских с иконописью. Примитивное ваяние идолов сменилось проектированием и строительством величественных православных храмов, которые украшались изысканными мозаиками и фресками. Примечательно, что национальное искусство, появившееся тогда на Руси, в науке называется русско-византийским.

"Так как Русь приняла веру из Византии, то все новое, что пришло вместе с верой, имело византийский характер и служило проводником византийского влияния на Русь", -- пишет С.Ф.Платонов.

Таким образом, когда мы будем говорить о церкви и о том, как она изменила облик русского общества, то будем подразумевать Византию, ведь именно греческие порядки проникали на Русь через церковь.

Огромно было влияние православия на быт и нравственность славян. В рамках родового сознания о судьбе изгоев никто не заботился; теперь же они находили приют в церквях и становились полноценными членами общества. Церковь пыталась стереть границы между родами, духовно объединить их. Проповедь византийского духовенства действительно повлияла на мировосприятие славян, среди них появилось много благочестивых христиан.

Влияние церкви охватывало и политическую сторону жизни древнерусского общества. Так, именно она стала связующим звеном между князем и его подданными. Владимира Святославича монахи учили тому, что ему власть дана Богом и что он творит на земле Божью волю, а потому ответствен перед Богом за народ; его подданных церковь призывала любить князя и повиноваться ему.

При содействии и посредничестве церкви оформился союз власти (князя) и народа: варяжские князья до Владимира еще не чувствовали себя частью Руси, даже сторонились народа.

Подведу итог словами одного из крупнейших религиозных философов конца XX в., С. С. Аверинцева, "русская культура через контакт с Византией преодолела локальную ограниченность и приобрела универсальное измерение … Она стала культурой в полном значении этого слова".

Именно при содействии Византии сознание русского народа наполнилось духовным содержанием, получило национальную идею, без которой ни один народ не может долго существовать в историческом развитии.

Возможно, немного утрированно прозвучат слова К. Н. Леонтьева о том, что "византийские идеи и чувства сплотили в одно тело полудикую Русь", ибо определенные начатки культуры и государственности были у славян еще до призвания варягов.

Однако, несомненно то, что византизм сыграл огромную роль в формировании менталитета русских людей.

Список литературы

1. Введение Христианства на Руси. - М., 1987.

2. Левченко М. В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1956, с. 73 - 78; Сахаров А. H. Дипломатия древней Руси. М., 1980

3. Голубинский Е. Е. История русской церкви. М., 1901, т. I, первая половина тома, с. 70.)

4. Татищев В. H. История Российская. М., 1963, т. II, с. 47

5. Кузьмин А. Г., "Падение Перуна - Становление христианства на Руси."

6. Рыбаков Б.А., "Язычество древних славян."

Размещено на Allbest.ru