Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Происхождение восточных славян

На основании каких источников можно судить о дописьменной истории славян

Каким образом наши предки оказались на Среднерусской равнине? Версии о прародине восточных славян

Охарактеризуйте хозяйственный, бытовой и духовный уклады жизни восточных славян

Список литературы

Происхождение восточных славян

На основании каких источников можно судить о дописьменной истории славян

Древнейшая история славян окончательно еще не изучена историками, их происхождение и прародина точно не установлены.

Источниками, на основании которых можно судить о дописьменной истории славян, являются многочисленные археологические находки и артефакты. Ю. Шилов, участник раскопок курганов Украины, в монографии «Предыстория Руси» пишет, что «задолго до Рождества Христова и примерно за 14 тысячелетий до библейского сотворения мира культура аборигенов Европы расцвела как никакая иная на тогдашней Земле», «святилища соблюдали жрецы, между которыми сложились далекие связи в интересах познаний природы, приемов охоты, технологий и календарей, семейно-родовых отношений» Цит. По: Толстая А.И. История государства и права России: учебник для вузов. 3-е изд., стереотипное. М.: Юстицинформ, Омега-Л, 2010. 320 с.. Была изобретена первая письменность, о чем свидетельствуют надписи на стенах в Каменной могиле близ Мелитополя.

Следы пребывания славян и русов на территории России и Украины найдены в скалах Днестровского побережья, к примеру, жертвенник с надписью «Молот Перунов». Под г. Владимиром обнаружена верхнепалеолитическая стоянка возрастом около 25500 лет.

Однако большинство сведений о древних славянах дописьменной эпохи извлечены из дошедших до наших дней исторических и географических сочинений древнеримских и византийских авторов VI-IXвв., т.к. первые русские письменные источники, описывающие дописьменный период, были созданы почти через 200 лет. В их числе византийские источники:

- Прокопий Кессарийский (VI в.) «История войны с готами» - 8 томов. Прокопий Кессарийский был советником и секретарем полководца Велизария, участвовал в походах против персов и остготов. Он дал описание восточных славян, называя их антами и склавинами. Описывая общественных строй восточных славян, он определяет его как «народоправство или демократию», под которыми он понимает развитую стадию первобытнообщинного строя - племена управлялись не только вождем, но и советом старейшин.

- Менандр Протектор (VI в.) «История». Сохранилось частично, описываются события второй половины VI в. Менандр Протектор был офицером императорской гвардии, участвовал в войнах Византии с варварскими племенами. В «Истории» описываются отношения Византийской империи с аварами, тюрками, гуннами и славянами. Также автор приводит географические, этнографические и историко-культурные описания варварских народов. Информация Менандра характеризуется обилием и точностью непосредственных наблюдений, он описывает один из эпизодов древнейшей истории - войну славян с аварскими племенами 578 г.

- Император Маврикий (правил в Византии в 582-602 гг.) «Стратегикон», который является энциклопедией военно-теоретических сведений, предназначенной для теоретической подготовки военачальников и для практического применения в военных операциях. В нем описываются методы борьбы Византии с варварскими племенами, в том числе и славянами, анализируются методы ведения боевых действий славянскими племенами. Кроме того, Маврикий приводит ряд этнографических и историко-культурных описаний славянских племен, которые он называет склавами и антами.

- Константинопольский патриарх Фотий (IX в.) «Беседы и послания» - серия произведений, в которых описываются походы восточных славян на Византию, содержится информация о распространении христианства на Руси.

- Неизвестный автор IX в. «Житие Георгия Амастридского», которое относится к агиографической литературе, содержащий жизнеописания святых. Описывается поход русов на византийский город Амастриду (в Малой Азии) в 840-842 гг. и крещение вождя русов.

История восточнославянских племен VI-IX вв. отражена в сочинениях западноевропейских авторов, в их числе:

- историк Иордан (VI в.) «О происхождении и деянии готов». В этом сочинении описываются племена и народы, чьи земли граничили с готами. Среди славянских племен Иордан выделяет три группы: склавины, которые занимали территорию от Дуная до Карпат; венеды, жившие на территории от Карпат до Днестра; анты, заселявшие территории к востоку от Днестра.

- франкский историк Пруденций (первая половина IX века) «Бертинские анналы». Был придворным капелланом Людовика I, императора Франкской державы. Бертинские анналы представляют собой хронику исторических событий по годам. Под 839 г. помещено сообщение о народе рос, послы которого прибыли к византийскому императору Феофилу. Это одно из самых ранних упоминаний о Руси в Западной Европе.

Упоминалось о славянах и в «Хронике» Фредегара (VII в.), «Истории лангобардов» Павла Диакона (VIII в.) и др. Источники по истории славян. Электронный ресурс. Режим доступа: свободный. http://studopedia.ru/1_34905_istochniki-po-istorii-slavyan.html

Среди арабских источников по истории восточных славян важнейшее место занимают труды арабских путешественников-географов, в т.ч.:

- поэт аль-Ахталь (640-710 гг.) «Касыда»- первое упоминание о славянах в арабских источниках -»златокудрые саклабы».

- историк и географ аль-Якуби (IX в.) «История». Излагает события всемирной истории с библейских времен до 872 года. Описывая военные действия, упоминает князя одного из восточнославянских племен.

- иранский историк ат-Табари (839-923 гг.) «История пророков и царей». Упоминание о славянах - «ас-сакалиба» как о народе Восточной Европы.

- иранский географ Ибн-Хордадбех (820-913 гг.) «Книга путей и государств» (846 г.). Дается историко-географическое описание Арабского Халифата и сопредельных территорий, кратко упоминается о славянах и русах - одном из славянских племен.

Сведения о славянах имеются также в «Церковной истории Иоанна Эфесского» (VI в.), «Хронографии» Феофана Исповедника (IX в.), «Истории» Льва Диакона (X в.) и сочинениях других византийских авторов.

Эти иностранные письменные источники VI-IX вв. повествуют главным образом о внешних событиях славянской истории -- о ходе и тактике ведения военных действий, о военном устройстве, об отношениях славян с другими народами. В они представляют собой важнейшую группу источников, поскольку первые русские письменные источники, описывающие этот период, были созданы почти через 200 лет после рассматриваемых событий.

Параллельно с исторической наукой некоторые ценные сведения дает изучение древних славянских легенд, мифов, былин, сказок, священных текстов. Есть мнение, что в истории праславян есть следы их общения с атлантами, которым славяне обязаны переходу к земледельческому образу жизни и от которых они унаследовали «звездные знания» Левакин И.В. Право и религиозно-нравственные нормы российского общества // Журнал российского права. 2012. N 6. С. 97 - 106..

Основным источником знаний о древних славянах являются летописи, в которых описывается дописьменный период.

Вместе с тем с первых лет изучения русских летописей было ясно, что летописная традиция начала XII в. не могла родиться одномоментно и на пустом месте.

При использовании летописей для характеристики дописьменного периода истории славян нужно учитывать то обстоятельство, что особенности русского летописания в отражении дописьменной истории неоднозначны и во многом связаны с особенностями формирования древнерусской государственности и культуры.

В восточнославянском регионе в IX-X вв. более десятка племенных «княжений» оказались включены в новое политическое единство -- Древнерусское государство, во главе с династией Рюриковичей. К концу Х в. процесс смены Рюриковичами правящих родов завершился, племенное предание древних племенных общностей утратило в едином государстве характер официальной исторической традиции. Шахматов А. А. Повесть временных лет» и ее источники // Труды отдела древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР. М. ; Л., 1940. Т. 4. С. 11-150. Таковой статус обрело родовое предание Рюриковичей, не уходившее далеко вглубь языческой эпохи.

Для древнерусских авторов главной задачей при описании событий до Рюрика стало обоснование прав своей династии на власть. В то же время присутствовал, особенно в Киеве и Новгороде, и элемент заинтересованности отдельных знатных родов, возводящих себя еще к до-Рюриковым временам и сохраняющих память о героях-предках предшествующей эпохи Алексеев С. В. Начальный летописный свод и предания о дописьменной истории //Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение» / № 2. 2011. .

Каким образом наши предки оказались на Среднерусской равнине? Версии о прародине восточных славян

История происхождения русского народа связана с развитием всего человечества. На территории нынешней России люди жили уже в эпоху раннего палеолита (700 тыс. лет назад). 100 тысяч лет назад стали возникать первые общины. 6 - 5 тысяч лет назад начали складываться объединения племен, составивших основу будущих этносов.

В отечественной исторической литературе принято считать, что история Русского государства начинается с 862 г., хотя очевидно, что для становления государственности требуется длительное время.

В историографии имеется ряд взаимоисключающих теорий. Население Северной и Восточной Европы римские и греческие историки I - II вв. н.э. именовали славянами, варягами, литовцами, финнами, русами, росколанами (русколаны, роксоланы), т.е. разноплеменной социальной группой. Споры о происхождении Руси объясняются, с одной стороны, домыслами древних авторов, с другой - отсутствием славянских письменных источников.

Наибольшей популярностью пользуется периодизация древнейшей славянской истории, предложенная Б.В. Торнунгом. В ней выделяются исторические периоды: 1) языковые предки славян в эпоху неолита и энеолита (V - III тыс. до н.э.); 2) протославяне (конец III - начало II тыс. до н.э.; 3) праславяне (XV в. до н.э. - VII в. н.э).

Конец праславянского периода (V - VII вв.) именуют периодом великого переселения народов, в результате которого формируются южные, восточные и западные славяне. В VIII веке существовали три больших политических объединения восточных славян: Куявия (средний Днепр), Славия (в районе озера Ильмень), Аравия (Таманский полуостров).

Историки Д.И. Иловайский, Г.В. Вернадский, В. Мавродин считают, что история русского народа начинается с каменного века и проходит через этапы: киммерийский, скифский, сарматский. Отдельные историки считают, что корень праславянской истории надо искать в ведической цивилизации.

Во второй половине XX в. в связи с публикацией Велесовой книги - древнейшей славянской летописи, написанной новгородскими волхвами, - стала развиваться новая историческая школа. Современные историки считают, что история славян и русов начинается с великого расселения народов с северной прародины - Гипербореи. Двадцать тысяч лет назад с наступлением холодов славяне под предводительством отца Яра ушли с Севера. В древнейших легендах Евразии, вошедших в «Звездную книгу Коляды», сохранилась память об эпохах Великих оледенений.

У истоков Оби располагалась священная страна - Беловодье, где согласно повествованию Вед правил сын Брахмы Ману, создавший кодекс «Законы Ману» (II в. до н.э. - I в. н.э.)

На Южном Урале находилась вторая прародина ариев. Здесь появились на свет Богумир и его жена Слава, от них пошли славянские роды. Согласно авестинским преданиям Богумир научил людей искусству и ремеслам, разделил народ на сословия жрецов, воинов, ремесленников и земледельцев. Он владел секретами врачевания. Согласно Велесовой книге древляне, поляне, кривичи, русы и северяне ведут свой род от дочерей Богумира Древы, Поляны и Скревы и его сыновей Севы и Руса Толстая А.И. История государства и права России: учебник для вузов. 3-е изд., стереотипное. М.: Юстицинформ, Омега-Л, 2010. 320 с.. Богумир послал дочерей устанавливать власть над Евразией. Их потомки стали амазонками, благодаря им славяне выделились из арийских народов.

Миграция по Евразии растянулась на века. Преодолев гигантские расстояния и освоив новые территории от Ледовитого океана до Индийского и Атлантического, древние арии оставили следы своего пребывания в виде названий мест, рек и озер, а также материальных артефактов.

В 1980-е годы в Челябинской области (Аркаим) обнаружены остатки древних поселений с развитой добычей руды и выплавкой металла. Кольцевидные крепостные валы, образующие сооружения, похожие на шахты, плавильные печи, фундаменты жилых и хозяйственных построек, поделки и утварь позволили связать находки с продвижением на юг во 2 тысячелетии до н.э. еще не расчлененных индоевропейских племен. Этот уникальный спиралевидный город стал символом мощи и красоты древней эпохи.

Арии волнами шли с севера Урала, через Восточную Европу, вдоль Волги, через русское Междуречье, Кавказ с IX тысячелетия до н.э. и достигли земель Приднепровья и Подунавья. Здесь они соединились с атлантами. Так славяне обрели второй свой корень - «атлантический».

Русы, переселившиеся с Приазовья, Северного Кавказа и Южнорусских степей, продвинулись до Ярославской и Московской земель, где слились с местными народами: чудь, меря, весь, финны. Расселение народов подготовило почву для появления русов нордического и восточнославянского типов, которых идентифицируются с русскими - великороссами.

Славяне жили по берегам рек и в лесах Центральной и Восточной Европы. М.В. Ломоносов писал, «что словенский народ был в нынешних российских пределах еще прежде Рождества Христова, то неоспоримо доказать можно». В конце бронзового века славяне расселились на территории Восточной Европы и образовали группы племен: венедов и антов на западе, сарматов-роксолан на востоке, киммерийцев на юге. Нашествие скифов в центр Южно-Русской степи разорвало общность племен и оттеснило сарматов-роксолан к Северному Донцу, а венедов и антов - на Днепр.

На территориях Сибири и Алтая имеются доказательства существования ранних цивилизаций. Древнейшие поселения человека обнаружены в Западной Сибири, на Барсовой горе, близ г. Сургута. По данным археологии, на Алтае существовала одна из древнейших цивилизаций. Алтай - наиболее пригодная территория для мигрирующих народов, ушедших с Севера. Через него шли дороги в Западную Сибирь, Хакасию, Малую Азию, Двуречье.

В Южной Сибири зародилась первая письменность в виде петроглифов. Язык, объединяющий славян, по словам М.В. Ломоносова, «....ни от греческого, ни от латинского, ни от какого другого не происходит, следовательно, сам собою состоит уже от самых древних времен, и многочисленные оные славянские народы говорили славянским языком еще прежде Рождества Христова». Памятников славянской письменности множество. Тэртерийские (V тыс. лет до н.э.), протоиндийские (XXV - XVIII вв. до н.э.), критские (XX - XIIII вв. до н.э.), этрусские (VII - II вв. до н.э) надписи выполнены на праславянском языке.

Охарактеризуйте хозяйственный, бытовой и духовный уклады жизни восточных славян

восточный славяне источник периодизация

В середине I тысячелетия славяне Восточной Европы завершался этап перехода от первобытнообщинного строя к раннеклассовому, т.е. к осознанному труду и формированию общества. Начали разводить культурные растения, приручать животных, использовать огонь в хозяйственных целях.

В ранний период истории славяне были кочевыми скотоводами, сохраняли патриархальный быт и объединялись в племена. Корякин Е.А. История образования крестьянства на Руси // История государства и права. 2006. N 1. Основной социальной единицей у древних славян была племенная община - 50 - 60 человек, находящихся в кровном родстве. Племена состояли из родов (совокупности родственных друг другу семей, живших вместе, владевших общей землей и управляемых родовыми старшинами). Каждое объединение восточнославянских племен имело свои обычаи, законы, предания и «нрав». Левакин И.В. Право и религиозно-нравственные нормы российского общества // Журнал российского права. 2012. N 6. С. 97 - 106.

Основными занятиями славянских племен во II - V вв. были земледелие, кочевое скотоводство, охота, рыболовство, добыча меха, бортничество. Земледелие осуществлялось в переложной или подсечно-огневой форме. Для сельскохозяйственных работ применялись: рало, мотыга, заступ, борона-суковатка, серп, грабли, коса, каменные зернотерки или жернова. Среди зерновых культур преобладали: рожь (жито), просо, пшеница, ячмень и гречиха. Известны были огородные культуры: репа, капуста, морковь, свекла, редька. Скотоводство начало отделяться от земледелия. Славяне разводили свиней, коров, овец, коз, лошадей, волов. Из болотных и озерных руд начали производить железо в глиняных горнах (ямах).

Родовая община в виде большой патриархальной семьи располагалась в виде поселения - двора (дворище, городище, пепелище). Производство и потребление внутри родовой общины было совместным.

В эпоху Великого переселения народов славяне разделились на три крупные территориальные общности: западных, южных и восточных. В междуречье Оки и Волги расселились славяне. Распространение плуга и переход от мотыжного к пашенному земледелию, применение двух- и трехпольных систем повысили культуру с/хозяйства и его продуктивность. Женщины занимались прядением и ткачеством, развивалось сапожное, скорняжное дело, обработка древесины, домашние промыслы.

Для славян VI - VII вв. характерны небольшие малодворные поселки по 15 - 20 жилищ, основная хозяйственная единица - семья, которая владела участком пашни, покоса. Хозяйства семей объединялись в соседскую общину.

Дворища (печища) уступали место поселениям под названием деревня, а сама община стала называться вервь. Члены верви совместно владели сенокосными, лесными и водными угодьями, пашенные же земли были поделены между отдельными хозяйствами, принадлежащими семьям, которые входили в общину.

По описанию Прокопия Кесарийского, в VI - VII вв. н.э. формой народовластия у славян было народное собрание - вече. Переход от кровнородственной общины и патриархального рода к соседской общине и малой семье произошел у славян в процессе их расселения в VI - VII вв. н.э. Долбилова Л.П. История аграрных отношений в России: Учебно-методическое пособие. Киров: ВГСХА, 1998. С. 393.

Соседские общины (группа поселений) объединялись в племена. В VI - VIII вв. н.э. в результате дробления и смешивания племен складывались новые славянские общности, которые носили не кровнородственный, а территориально-политический характер (поляне, мораване). Военные походы против Византии и добыча стимулировали социально-экономическое развитие племен, объединение в племенные союзы: полян, древлян, уличей, союз племенных княжеств-вятичи, а также кривичи и др.

В VI - IХ вв. активная колонизация в юго-восточном направлении привела к тому, что удалось продвинуться в глубь плодородных черноземных районов. В VII - IX вв. происходит увеличение размеров и числа поселений, появляются городища с примыкающими открытыми поселениями.

Центром союза племенных княжеств являлся укрепленный град. В них совершаются различные торговые сделки, некоторые грады постепенно превращались в города как ремесленно-торговые центры. В сельском хозяйстве продолжали развиваться земледелие и скотоводство, промыслы. Домашнюю крестьянскую промышленность составляли прядение и ткачество, ремесла - металлургическое и глиняное, ювелирное.

Происходило расслоение внутри соседской общины, появляются старейшины, племенная знать. В VI - VIII вв. у славян усиливается роль высшего военачальника - князя. Возможность получения продукта, достаточного для содержания господствующего социального строя, способствовала выделению знати. Дружинники князя начали приобретать землю, создавать свое хозяйство и становились крупными землевладельцами.

В укрепленной части города находились дворы князей и знати, к ней примыкал посад, населенный ремесленниками и торговцами. Уже в IX в. существовало 20 значительных городов. В VII - VIII вв., являясь резиденциями князей, они защищали от вторжения соседние территории. Крестьяне - общинники в качестве платы за защиту от врагов несут добровольные повинности в пользу князей и их дружин - начало закрепощения крестьян.

В VI - IX вв. структура общества славян Восточной Европы была основана на традициях первобытнообщинных отношений. Уровень социально-экономического развития, достигнутый славянами в VI - IX вв., до сих пор научно не исследован.

На рубеже VIII - X вв. на Руси происходит становление классового общества. Киевское государство в IX в. состояло из отдельных волостей или княжеств, которые управлялись княжескими наместниками (посадниками) из Киева. Рядовое население делилось на основные группы: дружинники, свободные люди и рабы.

С развитием торговли и городской жизни среди свободных стали разделять городское и сельское население. Сельское население именовалось смердами, они были свободными и имели свою землю. Если смерд нанимался в батраки к другому землевладельцу, то он закуп. Однако закуп не являлся рабом и мог снова стать смердом, если рассчитывался с долгами.

Крупные хозяйства, переходившие по наследству от отца к сыновьям и являвшиеся собственностью данной семьи, назывались вотчиной. Однако были свободные земледельческие общины, основанные на коллективной форме собственности. Внутренняя жизнь общины была организована на выборности старейшин, коллективном принятии решений. Обложение свободных общинников данью в форме повоза или полюдья была основным проявлением княжеской власти и власти богатых вотчинников.

Право на сбор дани получали княжеские дружинники, единица обложения - дым, рало и плуг (земельная площадь, соответствующая возможностям одного хозяйства). В 945 - 946 гг. княгиня Ольга установила уроки - фиксированные нормы дани (в натуральной или денежной форме), время и место их сбора. В Х в. изменилась форма взимания дани: две трети дани отправлялось в Киев, остальное распределялось между дружинниками.

Один из немногих исторических памятников - общерусский летописный свод «Повесть временных лет», составленный в начале XII в., так описывает быт и нравы славян: «Поляне имеют обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, матерями и родителями; перед свекровями и деверями великую стыдливость имеют; имеют и брачный обычай: не идет зять за невестой, но приводят ее накануне, а на следующий день приносят за нее - что дают». А древляне «живут зверинским образом», убивают друг друга, едят «все нечистое» и браков у них нет, но «умыкают девиц у воды». Радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, подобно зверям, ели «все нечистое» и срамословили при отцах и снохах. У них также не было браков, а устраивались игрища между селами с плясками и песнями; и здесь «умыкали» себе жен по сговору с ними; имели по две и по три жены. Если кто-нибудь умирал, то устраивали «тризну» (торжественное прощание с покойником в виде военного состязания), а затем делали колоду из дров, и сжигали на ней мертвеца. После, собрав кости, вкладывали их в небольшой глиняный сосуд и ставили на столбах при дорогах. См.: Повесть временных лет // Памятники литературы. М., 2003. С. 5 - 6.

Славяне славили Сварога и Даждьбога. Этим они отличались от ариев, оставшихся в Индостане и почитавших Индру и Дыя. Славяне жили по единому для всей Вселенной Закону Прави, который повелевал отречься от злых деяний, призывал к добру и подъему духовности.

Точных сведений о нравственных основах общественного сознания славянских племен нет, но существуют свидетельства о том, что важным показателем духовного развития является и такое нравственное начало, как любовь к добру (добротолюбие). В древних воззрениях прослеживается мысль о совершенствовании души человека на началах «добра и лада» См.: Комков А.А. Духовные проявления в культуре дохристианской Руси // Аналитика культурологии. 2010. N 1..

Моральная жизнь присуща всем людям - по самой их природе; можно сказать, что моральная сфера как бы «вписана» в дух человеческий. «Человек всегда живет в моральном плане; даже те, кто попирает все правила морали или отвергает в своем сознании всякую мораль, не может устранить из своей души моральные оценки» См.: Протоиерей Василий (Зеньковский). Апологетика. Христианская педагогика. М., 2001. С. 133.. По слову Апостола Павла, «дело закона написано в сердцах язычников, о чем свидетельствует их совесть» (Римл. гл. 11, ст. 15).

На основе дохристианских верований складывалась база духовной и материальной культуры, т.е. нравственно-правовые нормы, творчество, обряды, быт См.: Сахаров А.М., Муравьев А.В. Очерки русской культуры 9 - 17 вв. М., 1962. С. 217.. Законодательство на Руси сложилось до крещения. В договорах русов с греками начала X в. упоминается о «Законе русском», по которому судили жителей Киевской Руси. «Мы от рода русского, посланные от Олега, великого князя русского, и от всех, кто под рукою его, рассудили по справедливости, клянясь оружием своим, утвердить такую дружбу (между христианами и русскими) и удостоверить ее по вере и по закону нашему». Повесть временных лет. С. 11.

Правовые и религиозно-нравственные нормы имеют сходства и различия, право зачастую вступает с ними в противоречия, но с помощью суровых мер правовой защиты оберегались заключенные в них важнейшие общественные ценности См.: Мальцев Г.В. Очерки истории раннего права и государства. М., 2010.. Большое значение придавалось совести, христианской морали См.: Папаян Р.А. Христианские корни современного права. М., 2002..

Правовое сознание не выделялось из морального сознания. В выдающемся памятнике Древней Руси «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона благодать, обращенная к душе человека, ставится выше закона, обращенного только к внешней стороне жизни человека См.: «Слово о законе и благодати» Илариона Киевского / Пер. со слав. яз. и прим. А. Белицкой // Богословские труды. М., 1987..

Таким образом, раннефеодальное государство Киевская Русь было многоукладным: сохранились патриархальные и рабовладельческие отношения и параллельно складывались новые - феодальные Долбилова Л.П. История аграрных отношений в России: Учебно-методическое пособие. Киров: ВГСХА, 1998. С. 393..

Список литературы

1. Алексеев С. В. Начальный летописный свод и предания о дописьменной истории //Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение» / № 2. 2011.

2. Долбилова Л.П. История аграрных отношений в России: Учебно-методическое пособие. Киров: ВГСХА, 1998.

3. Источники по истории славян. Электронный ресурс. Режим доступа: свободный. http://studopedia.ru/1_34905_istochniki-po-istorii-slavyan.html.

4. Комков А.А. Духовные проявления в культуре дохристианской Руси // Аналитика культурологии. 2010. N 1.

5. Корякин Е.А. История образования крестьянства на Руси // История государства и права. 2006. N 1.

6. Левакин И.В. Право и религиозно-нравственные нормы российского общества // Журнал российского права. 2012. N 6. С. 97 - 106.

7. Мальцев Г.В. Очерки истории раннего права и государства. М., 2010.

8. Толстая А.И. История государства и права России: учебник для вузов. 3-е изд., стереотипное. М.: Юстицинформ, Омега-Л, 2010. 320 с.

9. Папаян Р.А. Христианские корни современного права. М., 2002.

10. Повесть временных лет // Памятники литературы. М., 2003.

11. Протоиерей Василий (Зеньковский). Апологетика. Христианская педагогика. М., 2001.

12. Сахаров А.М., Муравьев А.В. Очерки русской культуры 9 - 17 вв. М., 1962.

13. «Слово о законе и благодати» Илариона Киевского / Пер. со слав. яз. и прим. А. Белицкой // Богословские труды. М., 1987.

14. Шахматов А. А. Повесть временных лет» и ее источники // Труды отдела древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР. М. ; Л., 1940. Т. 4. С. 11-150.

Размещено на Allbest.ru