Семейное и наследственное право в Древнем Риме

Размещено на http://www.allbest.ru/

[Введите текст]

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«КОСТРОМСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ»

ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

КАФЕДРА ГРАЖДАНСКОГО ПРАВА И ПРОЦЕССА

КУРСОВАЯ РАБОТА

ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН»

СЕМЕЙНОЕ И НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО В ДРЕВНЕМ РИМЕ

Исполнитель

Научный руководитель кандидат юридических наук,

доцент

Кострома 2014



ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

1. Общая характеристика римского права

1.1 Понятие римского права, его сферы и отрасли

1.2 Основные этапы развития римского права

2. Семейное право в Древнем Риме

2.1 Римская семья: общая характеристика, виды родства

2.2 Отцовская власть

2.3 Брак в римском праве: общее положение, разновидности, условия заключения и расторжения

2.4 Личные и имущественные отношения супругов

2.5 Положение детей в римской семье

3. Особенности наследственного права в Древнем Риме

3.1 Основные понятия и содержание наследства

3.2 Наследование по закону

3.3 Наследование по завещанию

3.4 Завещательные отказы

3.5 Открытие, понятие и защита наследства

Заключение

Библиографический список

Приложение



ВВЕДЕНИЕ

Семья и право являются одним из фундаментальных институтов общества всех времен. Во всех древнейших цивилизациях семья была главным институтом общества, основной функцией которой было воспроизведение населения. Также она выполняла экономическую, социально-статусную функции. Чтобы понять особенности брачно-семейных отношений в Древнем Риме, необходимо изучить источники римского права, на основе которых были построены брачные институты, чем и обусловлена актуальность темы. брак римский право наследство

Целью работы является рассмотрение семейного и наследственного права в Древнем Риме.

Исходя из цели основными задачами работы являются:

- изучение основных понятий римского права и его этапы развития

- изучить семейное право в Древнем Риме

- проанализировать особенности наследственного права в Древнем Риме

Объектом курсовой работы являются семейное и наследственное право в Древнем Риме.

Предметом работы является право Древнего Рима.

Основу курсовой работы составляют исследования отечественных и зарубежных авторов и ученых-историков.

Данная курсовая работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка и приложений. Главы содержат: первая - два параграфа, вторая и третья по пять параграфов.



1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РИМСКОГО ПРАВА

1.1 Понятие римского права, его сферы и отрасли

Римское право имеет особую философскую, историческую и культурную значимость. Многие черты общей правовой традиции, правовые институты и догматические категории современных правовых систем непосредственно восходят к принципам и структуре римского права, вырабатывались или на его основе, или с учетом его критического восприятия.

Понятие права в римской юридической культуре имело много разных значений. Правом могли обозначаться правила общежития в отличие от нравов или обычаев. Право могло обозначать определенное общественное или государственное состояние - в отличие от бесправия. Наконец, право могло сливаться с более общим понятием правопорядка вообще. Тем же словом могло обозначаться совокупность норм, отличающаяся по своему источнику: право божественное - право человеческое; по своему формальному характеру: право писаное - право неписаное; по историческому значению: право новое - право древнее Тихомирова Л.В., Тихомиров М.Ю. Юридическая энциклопедия/Под ред. М.Ю.Тихомирова. - М.: 1997. - С.394.

Правосудие и справедливость в понимании римлян означали не только выполнение предписаний норм права в повседневной жизни, но также и почитание самого олицетворения справедливости и правосудия. В Риме во времена императора Тиберия эти понятия были обожествлены в образе богини Юстиции; еще раньше ей был воздвигнут храм и придан штат жрецов. Это говорит о том необыкновенном уважении, которым были окружены сами принципы права вообще в их повседневном бытовом восприятии Морев М.П. Римское право: Учебное пособие. - М.: 2008..

Понятие "римское право" включает в себя, с одной стороны, национальную правовую систему самого Рима и его провинция, а с другой - саму науку, изучающую эту правовую систему. "Чистым римским правом" в юридическом смысле называется то право, которое существовало в Римском государстве на протяжении его истории. Под "современным римским правом" понимается римское право периода его рецепции в Западной Европе, когда оно опять стало применяться для регулирования общественных отношений в период зарождения капитализма в Новое время.

Современное правоведение и наука римского права относят к публичному как первоначальному все право, установленное государством и обязательное для всех: конституционное, административное, финансовое, уголовное, процессуальное, культовое и международное Морев М.П. Римское право: Учебное пособие. - М.: Издательско-торговая компания "Дашков и К? ", 2008. - С.15-16.

Римские юристы делили право своей страны на две большие части: публичное (ius publicum) и частное (ius privatum). Критерием такого деления являлся характер интересов, защищаемых правом: нормы публичного права защищали интересы государства, нормы частного права - интересы частных лиц (см. Приложение 1) Прудников М.П. Римское право: учебник для бакалавров. - М.: 2013. - С.23 .

Публичное право непосредственно охраняет интересы государства и его органов, определяет компетенцию учреждений и должностных лиц, регулирует взимание налогов, определяет, какие деяния являются преступными и какие наказания полагаются за них. К публичному праву, исходя из современной правовой систематики, принято относить государственное, административное, финансовое, уголовное, военное, а также международное право.

Частное право защищает интересы частных лиц, субъектов права, которые считаются равными перед законом. Сюда относятся владение, право собственности, обязательства, выраженные в договорах, семейные правоотношения, право наследования.

Римское частное право было представлено тремя ветвями, которые появились в различное время. Первую составляли нормы квиритского (цивильного) права (ius Quiritium), формирование и развитие которого приходится на VI в. -- середину III в. до н.э. Нормы древнейшего права регулировали отношения исключительно между квиритами -- римскими гражданами. Расширение торговли, развитие сельского хозяйства, ремесел, частных имущественных отношений, в целом рабовладельческой системы хозяйства вызвали дальнейшее развитие частного права.

Нормы квиритского права уже не в состоянии были регулировать развитые торгово-денежные отношения. Жизнь настоятельно требовала привести старые нормы в соответствие с новыми условиями и потребностями общества. Вот почему рядом с квиритским правом появилось преторское право (ius рraetorium) как вторая ветвь частного права. Она выросла из эдиктов магистратов, в особенности преторских эдиктов Прудников М.Н. Римское право: учебник для бакалавров/ М.Н. Прудников. - М.: 2013.

В ходе судебной деятельности преторы не отменяли и не изменяли нормы квиритского права, а лишь придавали нормам старых законов новое значение (лишали силы то или иное положение цивильного права). Осуществляя защиту новых отношений, преторы сделали следующий шаг. С помощью эдиктов они стали заполнять пробелы цивильного права. Позднее преторские эдикты стали включать формулы, которые были направлены на изменение норм цивильного права. Не отменяя норм цивильного права, преторский эдикт указывал пути для признания новых отношений. Предоставляя средства защиты вопреки цивильному праву или в дополнение его, эдикт претора создавал новые формы права. Нормы преторского права, так же как и нормы квиритского права, регулировали отношения между римскими гражданами.

Однако в отличие от последних эти нормы были освобождены от формализма, религиозной обрядности и символики. Основой преторского права являлись принципы доброй совести, справедливости, гуманности, рационалистическое учение о естественном праве (ius naturale). В соответствии с естественным правом все люди равны и рождаются свободными.

Непосредственно из принципа справедливости (aequiras) выводилось равенство римских граждан перед законом. Принцип гуманизма означал уважительное отношение к личности Иванов А.А. Римское право: пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности 030501 "Юриспруденция". - М.: 2008.

Торговый обмен между Римом и другими территориями Римского государства требовал создания правовых норм, приемлемых для совершения сделок с участием иностранцев. В республиканский период в силу этого появилась еще одна система римского права -- «право народов» (ius gentium). Эта система впитала в себя институты римского права и нормы права Греции, Египта и некоторых других государств. Многие сегодня видят в римском праве истоки международного права.

В отличие от квиритского и преторского права нормы «права народов» регулировали отношения между римскими гражданами и перегринами, а также между перегринами на территории Римского государства. Это право по сравнению с римским правом древнейшего периода отличалось простотой, отсутствием формальностей и гибкостью Морев М.П. Римское право: Учебное пособие. - М.: 2008.

Исконное римское частное право и «право народов» длительное время дополняли друг друга. При этом существенным было влияние «права народов» на квиритское право, и последнее стало терять свои специфические черты.

Постепенно происходило сближение всех трех систем права. Если в начале III в. н.э. еще сохранялись некоторые различия между ними, то уже к середине IV в. н.э. все три системы образовали единое римское частное правоОмельченко О.А. Основы римского права. - М.: 1994.

1.2 Основные этапы развития римского права

Развитие римского права берет свое начало с образования Рима, но завершение его связано с историей уже другого государства - Византии. Римское право писаное возникло гораздо позже образования государства, т.е. только с созданием Законов XII таблиц.

Периодизацию истории римского права в учебных целях принято проводить следующим образом:

· право древнейшего периода (VI - III вв. до н.э.);

· право классического периода (III в. до н.э. - III в. н.э.)

· право постклассического периода (III - VI вв. н.э.). Иванов А.А. Римское право: учебник для бакалавров. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, Закон и право, 2008. - С. 63

Древнейший период. До середины V в. до н.э. самыми распространенными источниками права были обычаи и некоторые законодательные акты римских царей, особенно Нума Помпилия и Сервия Туллия. Однако история собственно римского права началась с систематизации римского квиритского права, воплотившейся в создании Законов XII таблиц (около 450 г. до н.э.).

Правовые предписания Законов, основой которых явилось древнейшее квиритское (патрицианское) право, были дополнены нормами, предусматривающими также права и интересы плебейской части римской городской общины. В этой связи право, зафиксированное в Законах XII таблиц, стало именоваться цивильным.

Цивильное право представляло собой совокупность норм гражданского права в его собственном смысле слова, т.е. право, которое распространялось исключительно на граждан Рима - патрициев и плебеев, всех остальных, всех остальных относили к чужакам (врагам), в лучшем случае позволяя им "жить по своему праву". Все неграждане, которые назывались перегринами (чужестранцами, иностранцами), пользовались нормами "своего" права - смесью самых различных обычаев представителей множества народов, проживающих в городе.

Римское право в рассматриваемый период испытывало на себе значительное влияние религии, характеризовалось всепоглощающим формализмом, незавершенностью.

Классический период. На фоне уже имеющего цивильного права, появляется "живое" преторское право. Начинает бурно развиваться так называемое право народов, активизируется деятельность юристов по творческой интерпритации действующего законодательства и созданию новых правовых норм, соответствующих складывающимся общественным отношениям.

Римские магистраты (должностные лица аппарата государственного управления), используя основы естественного права, разрабатываемые ведущими знатоками права, в своей деятельности гармонично соединяли положения цивильного и перегринского права, создавая основы будущего римского классического права.

Преимущества:

· отказ от ненужных и вредных формальностей;

· предпочтение подлинной воли участников правонарушения прочим обстоятельствам и формальностям;

· письменность договора;

· простота судопроизводства;

· свободная оценка доказательств;

· равенство сторон и состязательность;

· возможность обращения спорящих сторон к третейскому суду;

· главными критериями легализации правоотношений были добросовестность и справедливость.

В 212г. эдикт императора Каракаллы распространил право на всех свободных римлян во всех провинциях Римской империи. Поэтому существовавшее ранее четкое деление на цивильное и перегринское право стало совершенно не актуальным и постепенно исчезло Основные этапы развития [Электронный ресурс]. / http://studentu-vuza.ru/rimskoe-pravo/lektsii/osnovnyie-etapyi-razvitiya.html.

Постклассический период. Это время приходится на период эпохи римской абсолютной монархии, чем и объясняются его основные особенности.

К числу таких особенностей следует отнести прежде всего чрезвычайное расширение законотворческих полномочий монархов - принцепсов и императоров. еще в период принципата (I в. до н.э. - III в. н.э.) принцепсы стали присваивать себе полномочия по монопольному изданию законов. В период домината императоры совершенно монополизировали законотворческие функции, отодвинув от них сенат, оставив преторам только их судебные полномочия. Поэтому подавляющее большинство новых правовых норм включалось в юридические акты, являющиеся основными источниками императорского права, т.е.:

· эдикты - указы императора, носящие общеустановочный характер;

· мандаты - инструкции для назначаемых на административные должности чиновников;

· декреты - судебные решения монарха по конкретным делам, прецеденты;

· рескрипты - ответы на запросы частных и должностных лиц по толкованию тех или иных нормативных положений.

Мандаты и эдикты теряли силу со смертью императора.

В результате монополизирования законотворческих функций императорским аппаратом управления прежние гибкость и изящество в регламентации общественных отношений совершенно утратились, а технико-юридический уровень создаваемых нормативных актов существенно снизился. Несколько смягчить и скорректировать такую ситуацию позволило наделение с 426г. силой закона мнения самых известных правоведов по наиболее спорным вопросам правового регулирования. Их суждения были также востребованы и в случае пробелов в законодательстве и коллизии правовых норм Этапы развития, система и источники Римского права [Электронный ресурс] / http://studopedia.net/8_40438_etapi-razvitiya-sistema-i-istochniki-rimskogo-prava.html.



2. СЕМЕЙНОЕ ПРАВО В ДРЕВНЕМ РИМЕ

2.1 Римская семья: общая характеристика, виды родства

В глубокой древности большие коллективы родственников, живших на территории Лация, образовывали более крупные единицы, известные как род. Римский род был экзогамным; внутри него существовало право взаимного наследования, имелось общее место для погребения. Род мог принимать в свой состав пришельцев-чужаков, избирать и смещать старейшин; сородичи обязаны были оказывать друг другу защиту и помощь.

В древнейшее время родовой союз охватывал все существование единичной должности. Все личные интересы сливались или соприкасались с родовыми интересами. У родичей - общий родовой культ, общий жертвенник, на котором в определенное время приносились общие жертвы; после смерти родичи покоились в общем родовом склепе. Военная служба и политическая деятельность соединяли родичей, род составлял также военную единицу, и в народном собрании граждане заседали по родам. Стыд и честь, горе и радость у родичей также были общими Косарев А.И. Римское право: Учебник. - М.:2007.

Род помогал отдельным своим членам в беде, приставлял опекунов к малолетним, назначал защитников к неоплатным должникам, мстил убийце за гибель своих членов, охранял интересы лиц, имевших несчастие попасть в плен, содействовал их выкупу, а также выкупал из кабалы неоплатных должников.

Род наблюдал за поведением своих членов, наказывая недостойных изгнанием из своей среды или отлучением от жертвоприношений. Социально-экономической основой роды была коллективная собственность на землю. Члены рода пользовались сообща только частью земли; основной ее фонд распределялся между входившими в род семьями. Сами они включали 3-4 поколения нисходящих родственников главы семейства.

С развитием экономики Рима, по мере установления и расширения торговых связей с ближними соседями римская патриархальная семья стала постепенно распадаться на малые семьи, которые самостоятельно вели свое хозяйство.

Римское понятие "семья" включало в себя не только ближних родственников по прямой и боковой линиям родства, но и рабов, слуг, а также имущество, родовое состояние, имение, общность культа предков. Само слово "семья" было однокоренным таким словам, как "слуга", "прислуживающий", "подвластный", "покорный". Они отражали древнейшие кровно-родственные связи, существовавшие в глубокой древности, в начале I тысячелетия до н.э. Эти связи и отличали римскую семью как коллектив родственников, находившихся под властью отца семейства - домовладыки Новицкий И.Б. Римское право. - М.: 1993.

Глава семьи считался старшим агнатом ("ближайшим к предкам") и имел неограниченную власть над своими домочадцами. Он был человеком "своего права", даже если сам был малолетним. Члены его семьи были людьми "чужого права", т.е. не имели необходимого комплекса гражданских прав и свои интересы могли представлять , только делегировав их домовладыке.

Юридически власть домовладыки различалась на власть над женой и власть над детьми. Вместе с тем, несмотря на чрезвычайную широту власти домовладыки, , она все же была не беспредельна, так как жестко ограничивалась общественным мнением. В случае злоупотребления глава семейства мог потерять свою власть Понятие родства в римском частном праве: агнаты и когнаты [Электронный ресурс] / http://jurkom74.ru/materialy-dlia-ucheby/poniatie-rodstva-v-rimskom-chastnom-prave-agnaty-i-kognaty.

Домовладыка имел полную власть над всеми членами семьи (женой, детьми, внуками, правнуками, женами сыновей и т. д.), включающую право жизни и смерти, отказа от новорожденного, продажи в рабство, телесных наказаний, расторжения брака женатых сыновей, изгнания из дома. Он полностью обладал также имуществом семьи и распоряжался им по своему усмотрению. Никакие обстоятельства не освобождали сыновей и внуков от подчинения домовладыке: ни возраст, ни занятие должности магистрата. Оно прекращалось лишь со смертью или по воле отца семейства. С его смертью сыновья становились домовладыками, жены сыновей переходили под власть своих мужей, внуки - под власть своих отцов, над вдовой учреждалась опека сыновей.

Сами семейные отношения в древней патрицианской семье строились не на кровном родстве, как это принято в современном обществе, а на идее подчинения власти домовладыки. Со временем когнатское родство все же вытеснило агнатское.

Поскольку римская семья -- это совокупность лиц, подчиненных одной и той же patria potestas, все они -- агнаты главы семьи. Агнатами являлись не только кровные родственники (сын, дочь, внуки), но некровные (жена подвластного сына или усыновленный). Причем агнатическое родство возникало по мужской линии. Так, дочь отца семейства выйдя замуж, становилась агнаткой в семье мужа, агнатические связи с семьей отца прекращались.

В когнатическом родстве различаются линии и степени. Линия называется прямой восходящей, если речь идет о лицах, происходящих один от другого, от потомка к предку (внук, сын, отец), и прямой нисходящей, если речь идет о происхождении от предка к потомку (отец, сын, внук). Боковая линия объединяет лиц, имеющих общего предка (брат и сестра, дядя и племянник).

Степень родства, как в прямой, так и в боковой линии определяется числом рождений между двумя родственниками, на которое они отстоят одно от другого. Мать и сын находятся в первой степени родства -- их родство возникло в результате рождения сына. Родные брат и сестра -- родственники второй степени, дядя и племянник -- третьей. Боковое родство может быть полнородным (при общности отца и матери) и неполнородным: единокровным (при общем отце) и единоутробным (при общей матери) Римская семья. Понятие родства в римском праве [Электронный ресурс] / http://studopedia.ru/1_100716_rimskaya-semya-ponyatie-rodstva-v-rimskom-prave.html.

Patria potestas приобреталась рождением детей в римском браке. Законными считались дети, зачатые в браке, каковыми были родившиеся не ранее 182 дней после свадьбы и не позже 300 дней после смерти мужа Омельченков О.А. Основы римского права. - М.: "Манускрипт", 1994. - С.139 .

Над внебрачными детьми власть отца могла быть установлена путем узаконения, которое возникло в период империи и применялось вначале только в отношении детей, рожденных в конкубинате. Со временем сложились три способа узаконения:

· представлением внебрачного сына в местные декурионы с наделением его имущественным цензом;

· последующим браком родителей;

· изданием императорского рескрипта.

Над чужими детьми patria potestas устанавливалась усыновлением. Существовали две его формы: принятие взрослых -- при усыновлении человека его права и adoptio -- при усыновлении человека чужого права . В соответствии с сентенцией "усыновление подражает природе" между усыновителем и усыновляемым необходима не менее чем восемнадцатилетняя разница в возрасте.

Не могли усыновлять женщины, как и не могли быть усыновляемы они же и несовершеннолетние.

2.2 Отцовская власть

Патриархальность была первой чертой, отличавшей римскую семью. Ее главой был отец семейства - домовладыка, им был самый старший мужчина по восходящей линии. Совокупность властных полномочий отца семейства по отношению к членам его семьи называлась отцовской властью. Она была положительной и абсолютной, относилась к детям независимо от их возраста, причем как к своим , так и к усыновленным, к жене рабам и слугам.

Власть домовладыки включала в себя права:

1) Право главы семейства распоряжаться жизнью и смертью всех подвластных лиц. Под угрозой самых суровых наказаний он обязан был созвать внутренний суд (judicium domesticum) для рассмотрения фактов супружеской измены жены или дочери. Взрослый сын убивался обычно за какое-либо преступление, преступный сын не был нужен и в войске.

2) Право оставления новорожденного. Отец мог оставить на произвол судьбы или умертвить новорожденного. Оставленный жить, ребенок переходил под власть вырастившего его мужчины. Если государство было перенаселено, то вполне обычным явлением было избавление от "излишков" населения.

3) Право поднятия ребенка с земли в знак принятия его своим.

4) Право вынесения наказания в виде порки бичом или палкой. Порка применялась как в армии, там и в семье.

5) Обязательность выдачи подвластного лицу, пострадавшему от его вредоносного противоправного деяния.

6) Право продавать сына или дочь в рабство или пострадавшему лицу. Такая продажа , совершаемая в форме манципации, не делала манципированного рабом и могла быть заключена только на срок, с истечением которого подвластный возвращается опять под власть своего отца. В течение этого срока подвластный, формально оставаясь свободным, фактически находился в полном распоряжении своего временного господина на положении раба. Троекратная продажа ребенка прекращала власть отца над продававемым лицом.

7) Право отца подать иск против удерживателя своего подвластного лица. Этот интердикт предписывал лицу, уджерживавшему ребенка против воли его отца, привести его в суд. Отец мог получить судебный приказ о возмещении ущерба за изнасилование или похищение дочери или сына Всеобщая история государства и права. Учебник для вузов в двух томах. Том 1. Древний мир и средние века/ Под ред. В.А. Томсинова. - М.: 2013.

Основанием возникновения отцовской власти были:

· рождение детей в римском браке;

· легицимация - процедура признания законным своего ребенка, рожденного в браке или вне брака, и уравнение его в правах с законнорожденными детьми;

· адопция - форма усыновления лиц "чужого права", первоначально совершаемая в виде троекратной фиктивной продажи ребенка его натуральным отцом усыновителю, впоследствии - посредством рассмотрения просьбы об усыновлении в суде и вынесением соответствующего решения;

· адрогация - такая форма усыновления, которая применялась в отношении лиц "своего права", т.е. людей уже взрослых и самостоятельных, в процессе вынесения соответствующего решения народным собранием, рассматривающим все причины и обстоятельства просьбы усыновителя и усыновляемого (см. Приложение 2).

Одним из важнейших условий усыновления детей было требование о том, что усыновитель должен был быть старше усыновляемого минимум на 18 лет.

Отцовская власть всегда была пожизненной и прекращалась только с физической смертью ее носителя или с утратой домовладыки права свободы и римского гражданства, что, по сути, также рассматривалось как смерть - гражданскаяРимская семья. Понятие родства в римском праве [Электронный ресурс] / http://studopedia.ru/1_100716_rimskaya-semya-ponyatie-rodstva-v-rimskom-prave.html.



2.3 Брак в римском праве: общее положение, разновидности, условия заключения и расторжения

В римском обществе, четко разделено статусными границами на свободных и зависимых, граждан и не граждан, брачные отношения определенных слоев и категорий лиц имели существенные различия и основывались на строгих юридических "условностях". Особенную важность чистота брачно-семейных отношений приобретала применительно к аристократическим сословиям, для которых брак имел скорее публичное значение, нежели частное. Вместе с тем принудить кого-либо к браку было нельзя, так как довольно рано сложился основной принцип брачных отношений: "Брак должен быть совершенно свободным" Морев М.П. Римское право: Учебное пособие. - М.:2008.

Римский юрист Модестин (III в. н. э.) определял брак как союз мужа и жены, соединение всей жизни, общность божественного и человеческого права. Это определение, однако, не соответствовало действительному положению вещей. Дело в том, что первой формой брака в Риме был брак под названием cum manu - брак, устанавливавший власть мужа над женой. Вступив в такой брак, женщина попадала под власть мужа или его домовладыки и становилась агнаткой в доме мужа.

Однако уже в древности женщина могла избежать власти мужа. Для этого она должна была заключить брак без соблюдения всяких формальностей (sine manu) - брак, не порождавший власть мужа над женой. Если в течение года после заключения такого брака женщина три ночи подряд проводила вне дома мужа, она не становилась агнаткой в доме мужа. Такая процедура могла ежегодно повторяться. Если жена не отлучалась из дома, то она попадала под власть мужа и брак превращался в брак с властью мужа (cum manu) Брачно-семейное и наследственное право Древнего Рима [Электронный ресурс] / http://jurkom74.ru/materialy-dlia-ucheby/brak-v-rimskom-prave-poniatie-vidy-formy-zakliucheniia-usloviia-vstupleniia-i-prekrashcheniia.

Брак sine manu - это форма брака, основанная на равенстве супругов, независимости жены от мужа. Жена была хозяйкой дома и матерью детей. Остальные вопросы находились в ведении мужа.

В I в. до н. э. появилась особая форма брака - конкубинат, дозволенное законом постоянное (а не случайное) сожительство мужчины и женщины, однако не отвечающее требованиям законного брака. Конкубина не разделяла социального состояния мужа, дети от конкубины не подлежали отцовской власти. Это постоянное сожительство двух лиц, ни одно из которых не состояло в браке с целью создания жизненной общности. Рожденные конкубиной дети не считались законными, поэтому были ограничены в наследственных правах.

Таким образом, можно выделить три формы брака:

· брак с мужней властью, в силу которой жена поступала под власть мужа (или домовладыки, если муж сам был подвластным лицом);

· брак, при котором жена оставалась подвластной прежнему домовладыке, либо была самостоятельным лицом;

· конкубинат (условно, так как формально браком не являлся) Брак в римском праве: понятие, виды, формы заключения, условия вступления и прекращения [Электронный ресурс] / http://jurkom74.ru/materialy-dlia-ucheby/brak-v-rimskom-prave-poniatie-vidy-formy-zakliucheniia-usloviia-vstupleniia-i-prekrashcheniia.

Независимо от того, какую форму бракосочетания предпочитали семьи, желавшие породниться друг с другом, свадьбе предшествовало обручение. Но между порядками в Риме и в Элладе было и существенное различие, которое подтверждает, что женщины пользовались в Риме гораздо большей свободой. Если в Греции согласие на брак и брачное обещание давал от имени девушки ее отец или опекун, то в Риме молодые сами, сознательно принимая решение, публично приносили взаимные брачные обеты. Каждый из них на вопрос, обещает ли он (или она) вступить в брак, отвечал: “Обещаю”. После совершения всех необходимых формальностей жених и невеста считались “нареченными”, помолвленными. Нареченный жених вручал будущей жене монету как символ заключенного между их родителями свадебного договора или железное кольцо, которое невеста носила на безымянном пальце левой руки.

Формальности, связанные с обручением, совершались в первой половине дня, а к вечеру устраивали пир для друзей обеих семей, и гости подносили молодым спонсалии - подарки на обручение. Расторжение договора, заключенного при обручении родителями жениха и невесты, влекло за собой уплату особой пени виновной стороной, решившей отказаться от своих обязательств.

Так как свадебные обряды в Риме были тесно связаны с культом богов - покровителей земли и ее плодов, то большое значение имел выбор сроков, в которые следовало справлять свадьбы. Римляне старались выбирать дни, считавшиеся, по местным поверьям, особенно благоприятными и счастливыми. Самым удачным временем для вступления в брак казалась жителям Италии вторая половина июня, а также период сбора урожая, когда божества, опекающие земледельцев, особенно благожелательны и добры к людям, одаряя их щедрыми плодами земли.

В канун свадьбы невеста приносила в жертву богам свои детские игрушки и носившиеся ею до той поры одежды. В торжественный день молодой римлянке полагалось быть в строго определенном наряде: простая длинная туника прямого покроя и гладкая белая тога, не отделанная пурпурной каймой и лишенная каких-либо иных украшений. Тога должна была быть стянута поясом, завязанным специальным узлом, называвшимся “узел Геркулеса”. Лицо невесты прикрывала короткая фата, поэтому новобрачную в Риме называли “нупта”, т.е. укрытая, заслоненная, закутанная в покрывало; фата была красно-золотого или шафранового цвета. Свадебный наряд невесты дополняла особая прическа, которая в обычное время была обязательна только для весталок. Называлась она “шесть прядей”: специальным острым гребнем в форме копья волосы разделяли на шесть прядей, затем в каждую из них вплетали шерстяные нити и укладывали пряди под свадебный венок из цветов, собранных самой невестой и ее подругами.

Наряд жениха не отличался от его повседневной одежды - для римлянина тога была достаточно почетным и торжественным одеянием. Со временем утвердился обычай украшать и голову мужчины миртовым или лавровым венком.

Никакое торжество, будь то государственное или частное, не могло состояться в Риме без гаданий и жертвоприношений богам, имевшим отношение к характеру того или иного торжества. Поэтому и свадебные празднества начинались с гаданий - ауспиций, после чего приносили жертвы, но не домашним и семейным божествам, как в Греции, а богам земли и плодородия - богиням Теллюс и Церере, дарующим щедрые урожаи. Позднее несомненно под влиянием греческих обычаев и отождествления римской Юноны с Герой в числе божественных покровителей семьи и домашнего очага оказалась и богиня Юнона. Связь же между свадебными обрядами и культом древнеиталийских земледельческих богов со временем изгладилась из памяти римлян.

Ту роль, какую на свадебных торжествах в Греции исполняла мать невесты, римские обычаи отвели пронубе - своего рода распорядительнице на свадьбе. Не всякой женщине можно было доверить эти почетные обязанности: женщина, избираемая распорядительницей, должна была пользоваться всеобщим уважением, хорошей репутацией и быть “одномужней”, т.е. всю жизнь сохранять верность одному супругу. Она-то и вводила наряженную невесту в зал для гостей, помогала ей при гаданиях, касавшихся будущего новой семьи, и именно она, а не отец невесты, как в Греции, торжественно передавала ее нареченному жениху, соединяя их правые руки в знак взаимной верности. Если гадания оказывались благоприятными, новобрачная сама совершала жертвоприношения, принимая на себя тем самым роль жрицы домашнего очага в доме ее мужа. Иногда молодые усаживались в специальные кресла, поставленные рядом и покрытые шкурой жертвенного животного, а потом обходили вокруг домашнего алтаря; впереди несли корзину с предметами культа. Когда все необходимые религиозные обряды подходили к концу, начинался свадебный пир - первоначально в доме родителей невесты, позднее - в доме самих молодоженов.

После пиршества в доме родителей наступала вторая торжественная часть праздника - “дедукцио”, проводы новобрачной в дом ее мужа. Традиция, обычаи требовали от невесты, чтобы она сопротивлялась, вырывалась, плакала. Лишь пронуба - распорядительница на свадьбе клала конец “упорству” девушки, уводя ее из объятий матери и передавая супругу. Пышное шествие открывал мальчик, который нес факел из прутьев терновника. И здесь, как и при исполнении других сакральных функций, это должен был быть мальчик “счастливый”, т. е. такой, чьи отец и мать были живы. За ним шла новобрачная, ее вели два других мальчика, также не сироты; за ними несли символы домашнего труда: кудель и веретено с основой. Далее шествовали близкие родственники, друзья, знакомые и незнакомые. Сопровождали кортеж флейтисты и певцы, звучали свадебные песни и всевозможные язвительные и просто шуточные куплеты, немало веселившие приглашенных. По пути участников процессии осыпали орехами. На пороге дома новобрачную ждал ее муж, встречавший ее ритуальным приветствием. На это она отвечала принятой формулой: “Где ты - Гай, там я - Гайя”. По представлениям древних, в этой формуле выражалась идея неразделимости супругов, отца и матери семейства. Имя “Гайя” вошло в ритуальную формулу в память о жене римского царя Тарквиния Древнего Гайе Цецилии, считавшейся образцом добродетельной супруги.

Обменявшись с молодым супругом положенными приветствиями, новобрачная смазывала двери дома, куда она входила как будущая мать семейства, жиром кабана - животного, посвященного Церере, или волка, который считался жертвенным животным Марса, и украшала дверной проем цветными лентами. Действия эти должны были обеспечить молодой семье и ее дому благосклонность богов-покровителей; возможно также, что тем самым жена принимала на себя обязанности хозяйки дома. Невеста сама не переступала порога дома: ее переносили на руках сопровождавшие ее мальчики, а пронуба следила, чтобы она даже не задела ногой порога. Наиболее вероятное объяснение этого обычая в том, что, переступая через порог, молодая девушка могла споткнуться, что у римлян считалось очень дурным предзнаменованием. Поэтому и случайно коснуться ногой порога значило теперь для новобрачной навлечь на себя опасность. Чтобы сильнее подчеркнуть неразрывную связь обоих супругов, муж встречал жену у входа в дом “водой и огнем”. В чем состояла эта церемония, как она выглядела, мы, к сожалению, не знаем, но сами эти символы растолковать нетрудно: огонь обозначал домашний очаг, хранителем которого призвана была стать мать семейства, а вода была символом очищения.

Наконец пронуба вводила молодую жену в атрий ее будущего дома, где стояло супружеское ложе, находившееся под опекой божественного гения - покровителя семьи; к нему и обращала новобрачная свои моления даровать ей защиту и помощь, здоровое и благополучное потомство.

Все эти торжественные обряды совершались тогда, когда девушка выходила замуж в первый раз. Если же во второй брак вступала вдова или женщина разведенная, дело ограничивалось принесением взаимного брачного обета. Часто этот акт происходил даже без свидетелей и без приглашенных на свадьбу гостей.

Для совершения брака с соответствующими правовыми последствиями надо было, чтобы брачующиеся удовлетворяли определенным условиям. Одни из этих условий были абсолютными, должны были быть в наличии для заключения всякого римского брака. Другие практически играли роль условий относительных, наличие которых было необходимо для совершения брака между лицами, принадлежавшими к разным общественным группам Брачно-семейное и наследственное право в Древнем Риме [Электронный ресурс] / http://uris.org.ua/vseobschaya-istoriya-gosudarstva-i-prava/brachno-semeynoe-i-nasledstvennoe-pravo-v-drevnem-rime.

Условия вступления в брак:

1) достижение брачного возраста;

2) согласие на брак;

3) наличие у брачующихся права заключить законный брак.

Первым условием вступления в брак было достижение брачующимися брачного возраста, который, совпадая с возрастом совершеннолетия, после некоторых колебаний был установлен в 14 лет для мужчин и в 12 лет для женщин.

Вторым условием было согласие на брак и условия его заключения. В древнейшее время это было согласие одного только домовладыки. Жених выражал свою волю, если он был полностью правоспособным; правоспособная невеста нуждалась в согласии опекуна (auctoritas tutoris).

Однако постепенно сложился другой взгляд: для вступления в брак не вполне правоспособного лица нужно прежде всего его согласие и, наряду с ним, согласие главы семьи невесты и согласие как главы семьи жениха, так и лица, под отеческой властью которого жених может оказаться со смертью главы семьи. Так, согласие на брак внука дает не только его глава семьи - дед, но и отец, подчиненный власти того же деда, ибо после смерти деда внук окажется под властью своего отца, которому сын не вправе навязать наследников, будущих детей от заключаемого брака. Наоборот, внучка, вступая в брак, не только не навязывает наследников своему деду и отцу, но и сама перестает быть их наследницей, вступая в агнатическую семью своего мужа. На выход из старой агнатической семьи и дает согласие невесте глава ее семьи.

Таким образом, первоначально все положения о согласии на бракбрак и условия его заключения исходили из той же идеи власти, на которой покоилась агнатическая семья вообще. Отец давал согласие на брак детей не потому, что он был отцом, а потому что он был главой семьи, носителем отцовской власти.

Но по мере того как личность детей начинает эмансипироваться от когда-то неограниченной власти главы семьи, интересы и воля детей начинают все больше приниматься во внимание и в вопросе о согласии домовладыки на вступление в брак. Так, Закон Юлия (4 г. н. э.) предоставил нисходящим право обжаловать магистрату неосновательный отказ главы семьи в согласии на брак. Затем детям было разрешено вступать в брак и без его согласия, если он взят в плен или безвестно отсутствует. Были случаи, когда согласие на брак испрашивалось не у агнатического родственника, а у родственников по крови: женщина, которая, состоя под опекой, могла вступать в брак, не иначе как получив согласие опекуна (auctoritas tutoris), после отпадения опеки над женщинами была обязана испрашивать разрешение на брак и условия его заключения у отца, а за отсутствием отца - у матери или у других близких родственников.

Третьим условием вступления в римский брак является наличие у брачующихся права заключить законный брак. Препятствия к вступлению в брак за отсутствием этого условия могли возникать либо из принадлежности жениха и невесты к различным слоям общества (позднее сословиям), либо из родственной связи между ними или иногда из других существовавших между ними отношений. Так, прежде всего Законом Канулия (445 г. до н. э.) не допускались браки между патрициями и плебеями. До первого брачного Закона Августа, Закона Юлия (18 г. до н. э.) не допускались браки вольноотпущенников со свободнорожденными, а после Закона Юлия - с лицами сенаторского сословия. Далее, родство, и притом как агнатическое, так и когнатическое, служило препятствием к браку: в прямой линии без ограничения степеней, в боковых линиях - в древнейшее время, по-видимому, до шестой степени; по упразднении этого правила и до конца республики - между лицами, матери которых были сестрами (consobrini), а отцы братьями; наконец, в период империи только между лицами, из которых хотя бы одно является нисходящим первой степени общего для обоих предка, например, между дядей и племянницей, теткой и племянником и т. д. В это общее правило императорские постановления не раз вносили изъятия.

В период империи стало препятствием к вступлению в брак также и свойство по прямой линии без ограничения степеней, а при христианских императорах - и в боковых линиях между зятем и золовкой.

Кроме того, были запрещены браки между опекуном и подопечной, правителем провинции и жительницами последних.

Браку и условиям его заключения предшествовало обручение. В древнее время его совершали жених и невеста с согласия глав семейств. Обручение совершалось в форме манципации. В более позднее время оно проходило без соблюдения формальностей. Сторона, нарушившая договор обручения, теряла право на переданные ею другой стороне подарки, а также возвращала полученное от стороны.

Брак совершался в Риме тремя способами:

1) путем совершения религиозного обряда;

2) путем покупки женихом невесты;

3) путем простого соглашения сторон.

Два первых способа заключения брака порождали «правильный брак», брак с мужской властью (cum manu). Третий способ заключения брака вел к установлению «неправильного брака», брака без мужской власти (sine manu).

Религиозный обряд (confarreatio) имел место в богатых патрицианских семьях. Данный способ представлял собой пышную церемонию, сопровождаемую поеданием лепешек (хлеба), принесением съестного в пользу Юпитера. Обряд проходил в присутствии жреца и 10 свидетелей.

Покупка женихом невесты (coemptio) осуществлялась в форме манципации, которую осуществлял домовладыка. Она проходила в присутствии пяти свидетелей, весовщика с весами и сопровождалась произнесением определенных слов.

Простое соглашение сторон не требовало особых брачных формальностей. Брак считался заключенным с отведением невесты в дом жениха. При этом способе заключения брака власть мужа над женой устанавливалась одногодичным непрерывным осуществлением брачного сожительства.

Римский брак прекращался по нескольким основаниям:

1) Смерть одного из супругов.

2) Утрата свободы (capitus deminutio maxima) одним из супругов, т. е. обращение его в рабство.

3) Утрата гражданства (capitus deminutio media) одним из супругов.

4) Умаление гражданской правоспособности в виде кровосмешения (incestum superveniens).

5) Воля главы семьи.

6) Развод.

7) Назначение мужа вольноотпущенницы сенатором.

Смерть одного из супругов. В случае естественной смерти жены мужчины могли сразу же вступать в новый брак. Для женщин был установлен срок траура (tempus lugendi), во время которого женщина не могла выйти замуж.

Утрата свободы (capitus deminutio maxima) одним из супругов, т. е. обращение его в рабство. Так как с рабом возможно только сожительство, а брак невозможен, то законный брак считался расторгнутым. Если же утрата свободы наступала в связи с попаданием супруга в плен, то женщина не могла больше выйти замуж, так как муж мог вернуться. Во времена Юстиниана срок ожидания возвращения мужа из плена был ограничен пятью годами.

Утрата гражданства (capitus deminutio media) одним из супругов. Брак продолжал считаться действительным только согласно естественному праву.

Умаление гражданской правоспособности в виде кровосмешения (incestum superveniens). Если в результате усыновления супруги становились агнатическими родственниками, брак между которыми невозможен, то их брак расторгался. Например, если глава семьи дочери усыновлял зятя, он становился как бы братом собственной жены. Этого можно было избежать, только предварительно сделав дочь правоспособной.

Воля главы семьи. В браке sine manu, в котором женщина осталась под властью своего отца, глава семьи мог истребовать женщину обратно, тем самым лишив ее возможности жить совместной жизнью. В браках между не вполне правоспособными любой из домовладык мог по своему желанию расторгнуть их брак, объявив его сожительством.

Развод. В Древнем Риме развод мог инициировать только мужчина. Брак мог быть расторгнут при неподобающем поведении женщины: пьянстве, измене, бесплодии и даже выкидыше. Развод как таковой (divortium) получил свое распространение с возросшей популярностью браков sine manu. Расторжение брака стало возможно как по воле мужа (repudium), так и по воле жены, а также по взаимному согласию супругов.

Назначение мужа вольноотпущенницы сенатором. Такое основание расторжения брака было упразднено во времена Юстиниана.

Формы развода:

1) объявление о разводе перед свидетелями (в эпоху Августа количество свидетелей было установлено в количестве семи человек);

2) письменное соглашение;

3) фактическое прекращение совместного проживания.

Начиная с постклассической эпохи с введением христианской морали на разводы наложили строгие запреты.

Возникли следующие виды разводов:

1) развод с плохими последствиями (divorium cum damno):

· по вине одного из супругов (repudium ex iusta causa) (супружеская неверность, тяжкое преступление, аморальный образ жизни);

· без вины супруга (repudium sine ulla causa), т.е. неправильное одностороннее расторжение брака. Такой развод карался строгими санкциями - от изъятия приданого до высылки, но брак считался расторгнутым;

2) развод без последствий (divorium sine damno):

· развод по взаимному согласию супругов (divortium communi consensu);

· развод по воле одного из супругов (divortium bona gratia). Такой раз вод был возможен только по уважительной причине: импотенция, уход в монастырь и др Брак в римском праве: понятие, виды, формы заключения, условия вступления и прекращения [Электронный ресурс] / http://jurkom74.ru/materialy-dlia-ucheby/brak-v-rimskom-prave-poniatie-vidy-formy-zakliucheniia-usloviia-vstupleniia-i-prekrashcheniia.

2.4 Личные и имущественные отношения супругов

Отношения супругов строились по разному в разных видах брака. В браке где жена полностью находилась под властью мужа, в личном отношении она была полностью бесправной, право мужа было неограниченным. Муж мог истребовать жену, покинувшую дом, даже против ее воли; продать в рабство; наказать; лишить жизни. Это право ограничивалось лишь мнением родственников. Право продажи за некоторым исключением перестало осуществляться еще в древности. Юридических ограничений власти вообще никаких не существовало.

В браке sine manu в личном отношении жена уже не находится в таком подчиненном положении, хотя главенство и в этом союзе принадлежит мужу. Будучи свободной и самостоятельной, жена получала имя и сословное положение мужа, следовала его местожительству. Правом истребования жены муж обладал только в отношении тех лиц, которые удерживают ее насильно. Муж был естественным покровителем жены. В случае оскорбления жены считалось, что обида нанесена мужу, и он мог для защиты предъявить иск. Супруги должны были уважать друг друга. Исходя из этого, им не разрешалось взаимно предъявлять штрафные и бесчестящие иски, свидетельствовать друг против друга.

Характер имущественных отношений между супругами также зависел от вида брака.

В браке cum manu жена не имела никаких имущественных прав. Все ее добрачное имущество и приобретенное после вступления в брак становилось собственностью мужа. Она была совершенно лишена в этой области правоспособности. Даже в случае прекращения брака приданое жены не подлежало возврату. Единственным ее правом было право наследования в случае смерти мужа.

В браке sine manu имущество жены и имущество мужа не объединяются в единое, а существуют раздельно. Все ее добрачное имущество и имущество, приобретенное в период брака, является ее собственностью (при условии, что она не является подвластной). Жена имеет полную правоспособностьЛичные и имущественные отношения супругов [Электронный ресурс] / http://av-ue.ru/rimsk_lav.php?d=rl_4_12_45.htm.

Все имущество можно разделить на следующие виды:

· приданое;

· имущество, не входящее в приданое;

· брачные дарения.

Приданное, по определению римских юристов, это имущественное предоставление, которое делается мужу женою или каким либо другим лицом за нее, чтобы оно помогало мужу нести тяготы брачной жизни. Из этого определения видно, что это особый вид имущества, специально выделенный для брака. Цель приданого - помогать нести тяготы брака. Устанавливалось приданое специальным актом.

В древнереспубликанский период приданое жены полностью переходило в собственность мужа и возврату не подлежало. К концу периода республики в связи с участившимися разводами возникла практика при заключении брака и установлении приданого заключать устное соглашение, по которому муж обязывался в случае развода возвратить приданое. Оно также возвращалось и в случае смерти мужа. Это положение получило закрепление в преторском праве.

В классический период правовой режим приданного регулируется следующим образом:

1) приданное возвращалось жене или ей и ее отцу, если:

· брак прекращался смертью мужа;

· брак прекращался разводом по инициативе мужа или по его вине.

2) приданное остается мужу, если:

· брак прекращался смертью жены, или возвращалась ее отцу, установившему приданное;

· брак прекращался разводом по инициативе жены или по ее вине.

В отдельных случаях при возврате приданого муж имел право сделать вычеты из него на содержание детей, необходимые расходы, дарения, ввиду дурного поведения, в счет украденных вещей.