Князья–реформаторы: их роль в образовании Древнерусского государства

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГОУ ВПО «БАШКИРСКАЯ АКАДЕМИЯ

ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ И УПРАВЛЕНИЯ

ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН»

Кафедра теории и истории государства и права

Направление «Государственное и муниципальное управление»

на базе высшего образования (заочная форма обучения)

Контрольная работа

по дисциплине «История»

тема работы: «Князья - реформаторы: их роль в образовании древнерусского государства»

Научный руководитель: Федько Р.А.

Студентка I курса: Васильева И.А.

УФА - 2015



План контрольной работы

1. Введение

2. Князья - реформаторы: их роль в образовании древнерусского государства»

2.1 Князь Игорь

2.2 Княгиня Ольга

2.3 Князь Святослав

2.4 Князь Владимир I Великий

2.5 Князь Ярослав Мудрый

2.6 Князь Владимир II Мономах

3. Заключение

4. Список использованных источников



Введение

Славяне, как считают большинство историков, обособились из индоевропейской общности в середине II тысячелетия до н.э.. прародиной ранних славян (праславян) , по археологическим данным, была территория к востоку от германцев - от реки Одер на западе до Карпатских гор на востоке.

В эпоху Великого переселения (IV - VII вв. н.э.), совпавшего с кризисом рабовладельческой цивилизации, славяне освоили территорию Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы. [Славяне относятся к огромной индоевропейской языковой группе, индоевропейской культуре, к индоевропейскому антропологическому типу.

В древнейшую эпоху наиболее населенной частью бывшего СССР и современной России были Причерноморье и Предкавказье. На протяжении двух тысячелетий до нашей эры и первых веков нашей эры в этом регионе обитали многие народы.

Под своим общеродовым именем «славяне» целый ряд племен появляется в письменных источниках не позднее V века н.э. при этом выделяют три большие группы: западные славяне - «венеды», южные славяне - «склавины» и восточные славяне - «анты». Именно анты в V - VII веках расселились по берегам Днепра, его притоков, постепенно продвигаясь на север и восток. Исследователи отмечают способность славян ассимилировать другие племена, вступать с ними в мирные, добрососедские отношения.]

Древнерусское государство возникло в период появления на исторической арене других европейских государств - Франции, Италии, Германии, Молдавского, Венгерского, Польского государств.

Предпосылки образования Древнерусского государства:

- развитие производительных сил восточнославянских племен;

- формирование соседской общины, внутриобщинного самоуправления;

- развитие торговли, в т.ч. международной и межплеменной;

- рост социального и имущественного неравенства, выделение племенной знати;

- защита границ от внешней опасности.

Становление Древнерусского государства характеризуется следующими особенностями:

-двуцентрие (Киев и Новгород);

-значительное влияние Византии, одного из наиболее развитых государств, наследницы античной цивилизации;

-полиэтнический характер государства, при ведущей роли древнерусского этноса;

-влияние различных религий.

В «Повести временных лет» поставлен вопрос «Кто в Киеве начипервее княжить?». С ответом на этот вопрос связано формирование двух групп «норманистов» и «антинорманистов», по разному отвечающих на поставленный вопрос.

Сторонники «славянской теории», антинорманисты, считали, что уже в VI - VIII веках славянские племенные княжения объединились в крупные суперэтносы с чертами ранней государственности, и что славяне-земледельцы стояли на более высокой ступени развития, чем разбойные скандинавы, и не нуждались в их услугах.

Согласно второй точки зрения, начало российской истории представляет нам удивительный и едва ли не беспримерный в летописях случай. Славяне добровольно уничтожают свое древнее народное правление и требуют государей от варягов, которые были их неприятелями. [В год 859 варяги из-за моря взимали дань с чуди, со словен, с мери, с кривичей. А хазары брали дань с полян, с северян, вятичей. В год 862 изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть, и не было среди них правды, и встал род н род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом. И сказали себе: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву». И пошли за море к варягам, к руси и сказали: «Земля наша велика и обильна, а наряда (управления) в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». И избрались трое братьев со своими родами и взяли всю русь, и пришли, и сел старший Рюрик, в Новгороде, Синеус - на Белоозере, Трувор - в Изборске.]* - это так называемая «норманская теория» по которой Древнерусское государство было основано варягами которых в 862 г. пригласили княжить, управлять собой два славянских племени. Впервые эту теорию сформулировали в ХVIII веке немецкие ученые Ф. Мимллер и З. Байер.

И от тех варягов и началась Русская земля. Через два года остался в живых только Рюрик, который и принял всю власть в свои руки. Он единовластно княжил 15 лет в Новгороде и скончался в 879 году, вручив правление и малолетнего сына Игоря, родственнику своему Олегу. Присоединив к державе лучшие, богатейшие страны нынешней России, Олег был истинным основателем ее величия, объединил Новгород и Киев в 882 году. Так сложилось, по мысли летописца, государство Русь (Древнерусского государства или, как его называют по столице, Киевская Русь).



2. Князья - реформаторы: их роль в образовании древнерусского государства»

Образование государства Русь - закономерное завершение длительного процесса разложения первобытно-общинного строя у полтора десятков славянских союзов. Сложившееся государство находилось в самом начале своего пути: первобытно-общинные традиции еще долго сохраняли место во всех сферах жизни и можно охарактеризовать как раннефеодальную монархию. Во главе государства стоял великий князь киевский. Его братья, сыновья и дружинники осуществляли управление страной, суд, сбор дани и пошлин. Доходы князей и их приближенных тогда еще во многом определись данью подчиненных племен, возможностью ее вывоза в другие страны для продажи. Перед молодым государством стояли крупные внешнеполитические задачи, связанные с защитой его границ: отражение набегов кочевников-печенегов, борьба с эмансипацией Византии, Хазарского каганата, Волжской Болгарии. Именно с этих позиций я в своей работе и буду рассматривать внутреннюю и внешнюю политику киевских великих князей.

История Киевской Руси, хронологические рамки которой большинство историков определяют как IX -начало XII в., условно может быть разделена на три больших периода:

1. IX- середина Xв.в.- время первых киевских князей

2. вторая половина X - первая половина XIв.в. -Расцвет Киевской державы

3. вторая половина XI- начало XIIв.в.- переход к территориально-политической раздробленности.

Из указанной периодизации ниже будут рассмотрены все периоды, деятельность правителей и их роль в образовании древнерусского государства.



2.1 Князь Игорь (912 - 945)

После смерти первого древнерусского князя Олега править Русью начал Игорь, пришедший на трон, согласно Лаврентьевской летописи, в 912 году. Все его правление было отмечено огромным количеством военных походов, что позволило государству развиваться в материальном плане и области торговли. Во время правления Игоря продлилась череда походов русской дружины на Каспийское море и Византию. В 913 году древнерусские войска прошли через Итиль все западное побережье Каспия.

943 год был отмечен нападением полков Игоря на город Бердаа, расположенный в Закавказье. Им удалось с успехом завоевать эти земли, но эпидемия вынудила их покинуть страну. Сам Игорь достаточно редко участвовал в походах: он совершил лишь два похода на Византию, один из которых оказался неудачным. Благодаря более удачному второму походу, в 944 годуДревнерусское государство заключило с Византией мирный договор, обязывавший греков содержать русских купцов, послов и других жителей Руси. В свою очередь Игорь пообещал охранять владения греков в Крыму.

В 945-м году князь Игорь и Царь Роман заключили новый договор между Русью и Византией, согласно с которым между государствами устанавливался «вечный» мир. Игорь, действительно, хотел мира для своей старости, но корыстолюбие собственной дружины, не позволило этому сбыться. [«Поди в дань с нами, да и мы вместе с тобой, будем довольны!», и князь с наступлением осени 945 года, отправился со своей дружиной в землю древлян и забыв, что умеренность есть добродетель власти, обременил древлян тягостным налогом.]*

Новшество, которое он организовал впервые - сбор дани с древлян (полюдье), и стало его погибелью, когда в очередной раз в 945 году требовал дань на подвластных ему землях.



2.2 Княгиня Ольга (945-957)

Имя великой княгини Ольги упоминается всякий раз, когда речь заходит о выдающихся женщинах Древней Руси. Образ ее встает перед нами с начальных страниц «Повести временных лет». Веками ткалось кружево народных преданий о княгине Ольге как о [деятельной, мудрой, «вещей» правительнице и защитнице земли Русской]*. Хотя в древних летописях об Ольге существует много неточной и даже загадочной информации, большая часть фактов об ее жизни не вызывает сомнений в достоверности. Ольга принадлежала к роду Изборских, считавшихся одной из самых влиятельных древнерусских княжеских династий. Согласно с некоторыми летописями, Игорь впервые увидел Ольгу в Псковской области, куда он часто отправлялся на охоту. Желая перебраться на другой берег, Игорь попросил человека, плывшего в лодке, переправить его. Оказалось, что лодкой управляла девушка невероятной красоты. Когда Игорю нужно было выбрать для себя невесту, со всего Древнерусского государства были созваны самые красивые девушки, но ни одна из них князю не понравилась. Тогда он послал за псковской девушкой князя Олега, и через время Ольга стала великой русской княгиней.

В годы замужества Ольга обрела ту самую «мудрость», которая позволила ей выдвинуться после смерти мужа, в правительницы Русского государства, пока сын ее и Игоря - Святослав был ребенком.

Когда Игорь вернулся из похода на греков, он узнал, что стал отцом сына Святослава. Вскоре после этого Игоря жестоко убили древляне, за то, что пытался повторно взять дань, причем довольно жестоким способом, его, привязав к двум деревьям за ноги, разорвали пополам. Боясь мести Ольги за убийство Игоря, а обычай кровной мести, который в столь раннем средневековье был реальностью, древляне прислали своих посланников, чтобы сосватать княгиню за князя Мала. Ольга сделала вид, что согласилась на предложение и расправилась со старейшинами древлян. Своей хитростью и решительностью Ольга привела народ древлян к покорности.

Во многих летописях месть княгини за смерть мужа описывается достаточно подробно, и в ней легко прослеживается эпическая назидательность. Обман, жестокость, коварство и другие действия княгини, мстящей за убийство мужа, прославляются летописцами как высший, справедливый суд и отнюдь не осуждаются, будучи привычными, в духе морали того времени.

После расправы Ольги над древлянами, он должна была править Киевской Русью до тех пор, пока не наступило бы совершеннолетие Святослава.

Разобравшись с соседями, княгиня Ольга стала проводить на подвластных ей землях административно-финансовую реформу. Суть проводимых княгиней Ольгой реформ была поистине революционной и в корне отличалась от деятельности проводимой ее мужем, князем Игорем. При жизни князь Игорь проводил довольно бессистемную и часто откровенно грабительскую систему взимания дани. Реформа коснулась не только Древлянской земли, утратившей независимость (племенное княжение было уничтожено «възложением дани»). В 947 г. с целью распространения власти Киева и новых форм организации взимания поборов Ольга отправилась на Приднепровье, Лодесенье и в Новгородско-псковскую землю и.«Иде Вольга Новугороду, и устави по Мьсте погосты и дани и по Лузе оброки и дани, и лов ища ее суть по всей земли, знаменья и места и погосты... и по Днепру перевепща и по Десне, и есть село ее Ольжичи и доселе...» -- сообщает летописец. В этом отрывке из летописи упомянуты по сути дела границы территории Киевского государства во время княжения Ольги, отмеченные реформаторской деятельностью княгини. Летописец подчеркнул личный, владельческий характер ольгиных установлений: «ее места», «ее ловища», «ее знамения», «ее село». Интересно упоминание об организации Ольгой становищ и погостов. Возможно, при Игоре сборщики дани пользовались в качестве станов городками местных древлянских князей. Конфликт с древлянами потребовал новых отношений, строительства своих становищ для безопасности сборов будущих полю дин. И Ольга их создала. Как и становища, погосты предназначались для сбора дани, но, удаленные от Киева на многие месяцы пути, они основывались Ольгой как своеобразные «крепостицы», защита которых обеспечивалась «воями». Погосты и становища становились административными центрами и княжеской вотчины, и всего государства

Деятельность Ольги укрепляла финансовую базу княжеской власти, аппарат княжеского государственного управления, расширяла саму княжескую вотчину. Все это укрепляло и власть киевской княгини, оправдывало ее усилия, направленные на сплочение, отдельных земель -- «лоскутьев империи Рюриковичей, - по словам К. Маркса - в сильное государство на Востоке Европы. Не меч, но мудрость и ум служили ей орудием в осуществлении этого замысла»

Экономическое укрепление Киевского государства, последовавшее за административными реформами княгини Ольги, способствовало повышению политического веса Киевской Руси в международных отношениях.

Ольга неустанно пыталась наладить хозяйственную и политическую жизнь страны. Она постоянно отправлялась в псковские и новгородские земли. Ей удалось установить систему так называемых «погостов» -- центров обмена и торговли, где сбор податей происходил более упорядочено. Со временем по погостам начали строиться храмы. Древнерусское государствопри правлении Ольги укреплялось и росло. Строились новые города, окруженные дубовыми и каменными стенами.

Созданная княгиней Ольгой система управления объективно нуждалась в новой форме идеологии. Поскольку, как писал Ф. Энгельс, чувства масс в эпоху средневековья были вскормлены «исключительно религиозной пищей», желание Ольги приобщиться к христианской вере вполне объяснимо. Княгиня стремилась получить крещение с целью возвышения собственной власти и укрепления международного авторитета своей страны.

В эпоху, когда война была главным средством решения политических споров, княгиня Ольга своими внешнеполитическими инициативами продемонстрировала возможность борьбы за международное признание без применения силы, возможность и даже необходимость существования равноправных межгосударственных соглашений.

В 957 г. Ольга уступила престол совершеннолетнему сыну, но Святослав длительное время находился в походах, и во главе государства по-прежнему стояла его мать. Княгиня всегда старалась приобщить Святослава к христианству, но это лишь гневило его. В 969 году Ольга умерла. По ней не проводили тризны, так как у нее был свой священник, проведший ее похороны. Великая Ольга во время княжения Владимира получила статус святой.

2.3 Князь Святослав (957-972)

Последователь своей матери Ольги, начал свое правление в 957 году. После смерти отца, князя Игоря, в 945 году, Святослав остался с матерью княгиней Ольгой и приближенными воспитателями Свенельдом и Асмундом. Свое детство и юность Святослав провел среди дружинников. Согласно древним летописям, Ольга, желавшая отомстить за смерть мужа, посадила маленького Святослава на коня, и вручила ему копье. Именно он начал битву, символически запустив копье, пролетевшее между ушей коня и упавшее к его ногам. Таким образом, несовершеннолетний князь начал первую свою битву.

В 964 году все же взял под власть Древнерусского государства последних из восточнославянских племен - вятичей, с которых собирал дань. 965 год - самый знаменательный для Святослава, ведь хазарская столица и еще несколько городов были взяты штурмом, и на одном из городов выстроилась крепость.

Начиная с 957 года, Святослав стал править самостоятельно. Практически всю свою княжескую жизнь он провел в сражениях и походах. Именно за его военную активность его прозвали князем-воителем, ведь он был не только правителем крупной державы, но и предводителем собственной дружины.На родину он возвращался только в критических ситуациях. В 966 году он подчинил себе вятичей, разгромив Хазарский каганат, и освободив их от дани хазарам. Благодаря этому, Святославу удалось взять под контроль невероятно важный Великий Волжский путь, соединявший Русь со Скандинавией и Средней Азией.

Все свои сражения Святослав начинал с послания гонца, предававшего врагам слова «Иду на вы!». Он сразу захватывал инициативу и начинал вооруженное наступление, как правило, заканчивавшееся успехом.

Святослав был волевым воином, никогда не бравшим с собой в походы большого количества вещей. Князь Святослав считался князем-язычником. Хотя его мать, княгиня Ольга, и предлагала ему принять православную веру, он отказался, чтобы избежать насмешек дружины.

В 967 году Святослав отправился со своей дружиной на войско царя Болгарии Петра. Он завоевал город Переяславец, который настолько сильно пришелся ему по нраву, что он даже хотел сделать его столицей Древнерусского государства. На те времена в Переяславец сходились все товары: золото, вина и разнообразные плоды из Греции, из Венгрии и Чехии -- серебро и кони, из Руси рыба, мед и меха. Существуют данные, что Святослав некоторое время княжил в Переяславце и здесь получил с греков первую дань.

Византийский император был очень обеспокоен успешными походами дружины Святослава, и, будучи в сговоре с печенегами, пытался всячески ослабить соседей. Когда он узнал, что Святослав смог утвердить свою власть в Болгарии, войско печенегов было направлено в Киев. Святослав сразу отправился на защиту города, в котором правила его мать, и сумел разгромить печенегов.

Святослав имел три сына: Ярополка, Владимира и Олега. После смерти Ольги, он передал все внутренние дела уже подросшим сыновьям Ярополку и Владимиру. Первый получил Киев, а второму достался Новгород. Олегу перешли земли древлян. Возвращаясь в Киев после похода на Византию, Святослава подстерегли печенеги и убившие его у днепровских порогов. Летописи утверждают, что из его черепа была изготовлена чаша для пиров, окованная в золото.

Древнерусское государство благодаря походам Святослава Игоревича расширилось от Каспия до Поволжья, от Черноморья до Кавказа и от Балканских гор до Византии.

2.4 Князь Владимир Великий (980 - 1015)

князь русь ольга владимир

В период междоусобных войн между Ярополком и Олегом, закончившихся гибелью Олега, Владимир, опасавшийся столкнуться с властолюбивым старшим братом, решил бежать к варягам. На русскую землю Владимир вернулся лишь в 980 году. Он возглавил варяжскую дружину, чтобы вернуть потерянные земли. Со своей задачей ему удалось справиться: он занял Киев, выманил на переговоры Ярополка и убил его.

Став киевским князем, Владимир объединил русские земли под своей властью. Он создал большую державу. Но она оставалась языческой, в то время как в соседних странах уже утвердились религии, основанные на монотеизме. Будучи проницательным политиком, Владимир прекрасно понимал, что [пока Русь исповедует язычество, она не сможет встать вровень с другими сильными государствами]*.

Сначала Владимир попытался усовершенствовать старую религию, приспособить язычество к новым условиям, а для этого - создать единый общерусский религиозный культ и единый пантеон богов. Это была первая реформа Владимира (983 г.). Ее символом явилось размещение на холме в Киеве вблизи княжеского двора пантеона с деревянными идолами («кумирами»), всех - теперь уже общерусских - богов: Перуна (который стал главным божеством, и поэтому идол имел серебряную голову и «ус злат»), Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокоши. Всем этим божествам приносились жертвы.

Но вскоре стало ясно, что реформированное язычество не годится. Киевская Русь нуждалась в новой, монотеистической религии способной укрепить государство.

Ближние и дальние соседи древнерусского государства уже исповедовали такие монорелигии. Например, Волжская Болгария и часть хазар исповедовали ислам, другая часть Хазарского каганата - иудаизм, страны центральной Европы - христианство в католическом варианте, Византийская империя и южные славяне - православие. Поэтому Владимир приступил к проведению второй религиозной реформы.

Причины принятия христианства

· Необходимость объединения племен на новой духовной основе и укрепление власти киевского князя

· Необходимость приобщения Руси к общеевропейским политическим реалиям, повышение международного авторитета Руси

· Приобщение к европейским (византийским) духовным и культурным ценностям

· Оправдание социального неравенства

В 988 г. Русь приняла христианство (в византийском варианте, православие) в качестве государственной религии. Этот год и считается датой крещения Руси. Конечно, в таком процессе как христианизация огромной страны, всякая дата будет достаточно условна. Дело в том, что христианство появилось в восточнославянских землях задолго до официального крещения. Церковная традиция относит начало христианизации к хождению апостола Андрея Первозванного (брата апостола Петра) на Русь еще в I веке н.э. Есть известие, что Приазовская Русь частично обратилась к христианству уже в 60-е гг. IX в. Немало христиан было и среди купцов и дружинников Игоря, христианкой была и княгиня Ольга.

Почему же Владимир остановился именно на христианстве «восточного образца» - православии?

Греческая (византийская) православная религия в значительной мере устраивала Владимира более всего по соображениям политического характера:

· У Руси с Византией были налажены долгосрочные экономические и торговые связи (путь из «варяг в греки»)

· Русь нуждалась в сильном и мощном союзнике для защиты своих границ от кочевников, населявших Великую степь к северу от Черного моря, которых Византия постоянно использовала для борьбы со своим северным соседом

· Византия находилась на пике своего культурного и духовного развития, и Русь могла многое позаимствовать от греческой культуры (письменность, архитектура, новые ремесла - более 60)

· Болгария приняла христианство в IX веке и византийские проповедники Кирилл и Мефодий создали славянскую азбуку и перевели всю церковную литературу на славянский язык, так что можно было распространять религию на живом, понятном языке, а не на книжном - латинском

· Христианство достаточно четко отражало монистическое начало, отвечающее становлению единой государственной власти в лице киевского князя (хотя и язычестве тоже присутствовало верховенство одного бога Рода, однако христианство выражало эту идею более осмысленно).

· Православие во многом совпадало с духовно-нравственными устремлениями русского народа, отражавшимися в проповедях добра, милосердия, сострадания и сочувствия чужому горю. Красота и великолепие церковной службы!

Владимир стал князем, впервые учредившим на Руси школы, обучавшие грамоте, правда, такое новшество было введено князем уже после принятия ним христианства. Они были направлены на подготовку русских священников. Владимир прославился не только своими военными походами, но и тем, что он крестил Русь - многие люди приняли христианство именно по его приказу. В результате власть князя стала мощней, укреплялось единство, как народа, так и государства в целом.

Согласно древним летописям, Владимир после принятия новой веры сильно изменился: он отказался от казни преступников, прославлялся благотворительностью и демонстрировал свое добролюбие.

В памяти Древнерусского народа он остался под названием Владимир Красное Солнышко. Среди всех князей Древнерусского государства, Владимир сумел не только расширить пределы Руси, но и укрепить ее, как могущественное государство. У князя Владимира было много сыновей, между которыми в 995 году и была разделена Русь, таким образом он [организовал новую систему управления страной, т.е. исчезли прежние племенные династии, а в главные города и земли, были направленыкняжить его сыновья]*. Государство было поделено на уделы, что в последующем привело к раздроблению Руси на разные княжества и появлению постоянной междоусобицы

2.5 Князь Ярослав «Мудрый» (1019-1054 гг.)

Князь Ярослав, Сын князя Владимира, остался в русской истории с прозвищем «Мудрый». И он единственный из древнерусских правителей удостоился чести именоваться именно так. Вероятно, здесь сыграла свою роль его любовь к книжному учению, к знаниям, к православной церкви.

Время правления Ярослава отнюдь не было спокойным. После того как он одолел Святополка в борьбе за наследие отца, ему пришлось столкнуться и с другими родственниками. Недоразумения этого рода продолжались до 1032 года. С этого времени Ярослав былединоличным правителем Киевской Руси (за исключением Полоцкого княжества) ипровозгласил себя «самодержцем».

Ярослав вел очень активную внешнюю политику так или иначе поддерживая отношения со всей тогдашней Европой/

Ярослав покровительствовал торговле, ревностно охранял торговые пути откочевников. При Ярославе продолжалось распространение на Руси христианства. Именно ему приписывают основание знаменитого по сей день храма Св. Софии в Киеве, именно по его настоянию в Киеве был назначен первый митрополит, русский по происхождению, именно Ярослав приказал переводить церковные книги с греческого на русский язык. Продолжая дело своего отца, князь организовывал на Руси школы для обучения грамоте (например, в Новгороде он основал училище, рассчитанное на 300 учеников). Сам он был хорошо образованным человеком, любил книги и чтение и собрал первую на Руси библиотеку, которая потом была передана храму Св. Софии в Киеве.

Реформы Ярослава Мудрого охватили практически все сферы жизни общества. Великий князь придавал большое значение просвещению, и внутренняя политика Ярослава Мудрого была направлена на повышение образованности и грамотности. Нельзя не отметить, что при Ярославе впервые на Руси появился русский по происхождению митрополит. Для укрепления позиций церкви во владениях Ярослава была возобновлена выплата «десятины», ранее установленной Владимиром.

Но самым знаменитым деянием Ярослава стало введение на Руси первого сводазаконов, называвшегося «Русская Правда». Конечно, этот объемный свод законовбыл составлен не одним человеком и не за один год, но именно во временакняжения Ярослава впервые письменный свод законов стал мерилом законности илинезаконности поступков и наказаний. Именно «Русская Правда» впервые в русскойистории запретила кровную месть и заменила ее денежными выплатами..Русская Правда - первый нормативно-правовой документ в Древней Руси, который объединил в себе все старые нормативно-правовые акты, княжеские указы, законы и другие административные документы, издававшиеся самыми разными инстанциями. Русская Правда является не только важной частью истории права в России, но и важным культурным памятником, так как она отражает быт и жизнь Древней Руси, ее традиции, принципы ведения хозяйства, а также является важным источником сведений о письменной культуре государства, которая на тот момент только зарождалась.

В состав документа входят нормы наследственного, торгового, уголовного права, а также принципы процессуального законодательства. Русская Правда являлась на тот момент главным письменным источником сведений о социальных, правовых и экономических отношениях на территории Руси. [Она создавалась постепенно, но первая её часть была разработана по инициативе Ярослава еще в 1016 году, потому и называется «Правда Ярослава». Потом, в 1072 году, сыновья Ярослава дополнили её и изменили некоторые положения. Так возникла вторая часть «Русской Правды» - «Правда Ярославичей». Позже и другие русские князья вводили в «Русскую Правду» новые правила, поэтому окончательно этот свод законов сформировался только в начале XIIвека при Владимире Мономахе.]*

В годы правления Ярослава Мудрого государство Киевская Русь достигло своего расцвета. Благодаря разумной внешней политике Ярослава Мудрого, авторитет государства на международной арене значительно вырос. Оно стало одним из сильнейших в Европе. Деятельность Ярослава Мудрого была направлена на то, чтобы укрепить не только стольный город, но и все свои обширные владения.

Ярослав умер в 1054 году в Вышгороде (под Киевом), прожив 76 лет, и похороненв храме Св. Софии в Киеве.Умирая, Ярослав, проведший полжизни в войнах с собственными братьями, завещалсвоим сыновьям [ Скоро не будет меня на свете, вы дети одного отца и одной матери, должны не только называться братьями, но и сердечно любить друг друга…]* . С именем Ярослава связывается эпоха «высшего процветания Киевской Руси, после которого она быстро стала клониться к упадку.

2.7 Князь Владимир Мономах (1113 - 1125)

Еще до воцарения в Киеве снискал себе славу победителя половцев и миротворца. Пользовался народной любовью и влиянием среди друг князей. Его отец, Великий князь Киевский Всеволод, завещал Владимиру Великое княжение, но Мономах не желая возобновления междоусобных войн, отказался от этой чести и собственноручно провозгласил Великим князем Киевским своего двоюродного брата Святополка II Изяславича., несмотря на завещание отца. По мере сил он оказывал новому Великому князю помощь в военных походах.

Правление Владимира Мономаха в качестве Киевского князя началось только в 1113 г. На княжение его призвала знать Киева, испуганная восстанием народа против ростовщиков. Мономах восстание подавил, а так же, выяснил причины его возникновения. Видимо, одной из причин киевского мятежа 1113 года было то, что ростовщики устанавливали слишком высокие проценты. Первым делом Владимира Мономаха по восшествии на Киевский стол стало ограничение «ростов» и внесение этого ограничения в законодательство. Желая предотвратить подобное в будущем, он серьезно способствовал установлению норм долгового права. Владимир Мономах дополнил свод российских законов, знаменитую «Русскую Правду Устав Владимира Мономаха значительно облегчил участь закупов (должников и наемных работников).

Правление Мономаха ознаменовалась и борьбой с кочевниками - половцами. Князь Владимир не только помогал другим русским властителям в борьбе с ними. Он два десятка раз сам заключал мир с половцами. Был сторонником организации рейдов вглубь половецкой территории и привлечения народного ополчения. Нужно отметить, что подобная политика сделала Мономаха популярным в народе.

Отмечены годы правления Владимира Мономаха и войной против Византийской империи. В 1116 году он оказывал военную помощь императору Диогену, который был женат на Марии (дочери Мономаха). Этот конфликт прекратился вскоре после гибели Диогена. А в 1120 г. с земель Руси были изгнаны печенеги.

Мудрое правление князя привело к усилению политического влияния Руси, расцвету культуры. Сам Владимир, будучи, несомненно, талантливым человеком, оставил заметный след в литературе. Его перу принадлежит «Поучение Владимира Мономаха детям». Это не только рассказ о жизни князя, но и мудрые советы потомкам о том, как должно управлять государством и наставление творить добро. Но, важнейшим является призыв к объединению и прекращению вражды между князьями.

При князе Владимире Всеволодовиче [возрос и международный престиж Древнерусского государства. Недаром именно с этим деятелем русской истории московские книжники XV века связали легенду о появлении на Руси царских регалий, будто бы полученных Владимиром от византийского императора «Шапка Мономаха», сделанная, вероятно, на мусульманском Востоке в начале XIV века, была истинным символом русского самодержавия и государственного величия]*.

При Владимире Мономахе Киевская Русь на краткий миг вернула свою былую славу. С. М. Соловьев писал о нем: «Мономах не возвышался над понятиями своего века, не шел наперекор им, не хотел изменить существующий порядок вещей, но личными доблестями, строгим исполнением обязанностей прикрывал недостатки существующего порядка, делал его не только сносным для народа, но даже способным удовлетворить его общественные потребности».

Владимир Мономах умер 19 мая 1125 г. и был похоронен в Киеве, в соборе Св. Софии.



Заключение

Рассматриваемые в данной работе вопросы, несмотря на отдаленность во времени, продолжают оставаться в центре внимания историков, политиков и общественных деятелей современности. Этот огромный интерес объясняется прежде всего нынешними условиями обновления российской государственности. В 2016 году страна отмечает 25-летие образования СНГ, как особой формы многонациональной конфедерации на постсоветском пространстве. Как же не оценить достоинства и недостатки избранного пути с точки зрения многовекового опыта становления различных форм властвования? Ведь со времен Аристотеля верховная власть основывается на одном из трех вечных принципов: монархии, аристократии или демократии. На каком этапе отечественной истории, какой из них стал доминирующим и почему - вот основные вопросы, представляющие суть современных полемик. В этой связи мне представляется особая значимость рассматриваемых мною вопросов изучения роли князей из династии Рюриковичей на становление политических и социальных процессов Российской государственности. Ведь именно с этой династии берут свое начало весьма своеобразные тенденции сочетания сильной монархической власти, каковой была власть князя, его дружины с народным представительством, каковым выступало вече и общинные традиции, еще долго сохранявшиеся в жизни государства и общества.

Рассматривая правление каждого из Рюриковичей, я старалась проследить сочетание этих тенденций с процессами развития фактора многонациональности.

Время княжения первых Рюриковечей, включая Ольгу, было временем утверждения варяжской династии на престоле с помощью сильного военного диктата, представляемого княжеской дружиной и элементов «налогообложения», каковыми выступали полюдье, уроки, погосты и повозы. Но вместе с тем, общество управлялось обычным правом, сложившимися языческими обычаями и традициями, властью племенных вождей и старейшин, опирающихся на решения вече.

Особое влияние на складывание государственности в рассматриваемый период времени оказывали интенсивные военные и торговые отношения с Византией, что особо усилилось с принятием христианства при Владимире Крестителе. Это способствовало консолидации русского общества на новой социокультурной основе, привело к смягчению нравов, распространению новых моральных принципов организации жизни. Распространение христианства не только на славянские, но и на угро-финские и тюрко-язычные племена породило особенности процессов становления Руси как многонационального государства. Приняв христианство по Византийскому образцу, Русь сблизилась с южно-славянскими народами Балканского полуострова. На особый уровень были подняты ее отношения с европейскими странами и народами. Через византийскую культуру Русь познакомилась с наследием античности в области законодательства.

Первые законы, известные под общими названиями «Русской Правдой», «Правдой Ярославичей», «Уставом Владимира Мономаха» четко свидетельствуют о сочетании в жизни общества и государства тенденций сильной власти князя с общинными традициями и обычаями. Так, в «Правде Ярослава» по-прежнему существовал общинный обычай кровной мести, хотя и ограничивалась она кругом близких родственников. Споры между свободными людьми решались на вече, оно же решало «быть или не быти в отпору ворогу». Но в этих же документах четко прослеживаются моменты усиления княжеской власти, его дружины, и челяди. Так, самый большой штраф, 80 гривен, платили за убийство старших дружинников, огнищан, княжеских подъездных.

Особую роль в рассматриваемых процессах становления государственности на Руси во время правления Рюриковичей играет новый порядок наследования Киевского престола, введенный Ярославом Мудрым. «Лествичный» порядок наследования престола, т.е передачи власти по принципу старшему в роду - от брата к брату, а не от отца к сыну, привел к росту могущества каждого княжества. При всех минусах дальнейших междуусобиц, подобный порядок привел к усилению местной власти, или, выражаясь современным языком, «местного самоуправления». Опыт тех лет, несомненно, может и должен быть учтен нашим поколением, живущим в условиях нового федерализма.

Знакомство с забытыми историческими материалами способствует восстановлению тех незримых нитей, которые соединяют нас с прошлым, связывают поколения, давая ответы на многие возникающие вопросы современности. Ведь еще Н.М. Карамзин отмечал, что «история в некотором смысле священная книга народов: главная, необходимая, зерцало их бытия и деятельности, скрижаль откровений и правил, завет предков потомству, дополнение, изъяснение настоящего и пример будущего».



Список использованной литературы

1. Р.А. Федько, «Отечественная История», Уфа, 2006.

2. Р.А. Федько, «Отечественная история», Уфа, 2007.

3. Н.М. Карамзин, «История государства Российского», Москва, «Эксмо», 2002.

4. Е.В. Пчелов, «Рюриковичи. История династии», Москва, «Олма-пресс», 2003.

5. Н.Л. Пушкарева, «Женщины Древней Руси», Москва, «Мысль», 1989.

6. Гумилев Л.Н., «От Руси к России: очерки этнической истории», Москва, 1992

7. Коваль Т.В., «История России с древнейших времен до конца XVI в», М.2004

8. Коваль Т.В. Борисов Н.С.. А.А. Левандовский, «История России», М., 2007

9. В.Б. Перхавко, «История России в лицах: IX-начало XV в.», М., 2000.

10.О.В. Творогов, «Древняя Русь: события и люди», СПб, 1994.

11. А.С. Орлов, В.А. Георгиев, «История России», М, «Проспект», 2015

Размещено на Allbest.ru