Солон – политический деятель Афин

Размещено на http://www.allbest.ru/

Солон - политический деятель Афин

1. Введение.

Солон - Афинский политический деятель и социальный реформатор, поэт, один из «семи мудрецов» Древней Греции.

Проблемой данного доклада являются предпосылки реформ и деятельности Солона в древних источниках и современной историографии.

Основным источником наших сведений о Солоне служит «Афинская полития» Аристотеля, а также поздние жизнеописания Солона, составленные Плутархом и Диогеном Лаэртским.

Как отмечает Ленцман Я.А. «все письменные источники о деятельности Солона делятся на две далеко не равновеликие и не равноценные группы: это, во-первых, источники, современные Солону, которые можно подразделить на: а) фрагменты из его стихотворений, б) тексты его законов, в) списки архонтов-эпонимов, и, во-вторых, античная традиция о Солоне, которая в свою очередь достаточно четко подразделяется на ранне- и позднеантичную. Рубежом между двумя последними подгруппами можно считать примерно 300 лет.»Ленцман Я.А, Достоверность антич. традиции о Солоне, в сб.: Древний мир, М., 56 с. Поэтому Аристотель многое истолковывал с позиций современных ему отношений. Плутарх, несмотря на то, что был прежде всего писателем, описывающим нравственные поступки своих героев, тем не менее является все же ценным источником, так как сообщает много фактов, не известных другим авторам.

В работе Аристотеля изложена политическая история Афин на протяжении VII-IV вв. до н.э. Это единственное сочинение в дошедшей до нас античной традиции, где освещается столь большой период афинской истории в связном и последовательном изложении событий.

В 1890 г. Средиколлекции папирусов Британского музея, приобретенной в Египте найден почтиполный текст Афинской Политии. В январе 1891 г. он был впервые издан Кенионом, ассистентом в отделении рукописей в Британском музее. Текст написан на оборотной стороне папируса, на лицевой стороне которого находится счет прихода и расхода какого-то управляющего, помеченный 11-м годом царствования Веспасиана, т. е. 78--79 г. нашей эры

Следующий источник - «Сравнительные жизнеописания» Плутарха. Это произведение было посвящено другу императора Траяна СоссиусуСенецио.

Описывая благородные свершения и характеры, «Параллельные жизнеописания» должны были служить моделью взаимоуважения греков и римлян, живших в разных эпохах, и свел их впары, используя схожесть характера и карьеры, сопровождая сравнительнойхарактеристикой. Общую схему биографий можно описать следующим образом - описание рождения героя, особенности характера в юности, описание зрелой жизни и обстоятельства смерти; в каждом разделе автор рассматривает действия героев с этической точки зрения. ”Жизнеописания” Плутарха поражают читателя глубиной произведенных автором исследований. Плутарх переработал много источников, и, хотя он непосредственно не ссылается на них, очевидно, что их изучение,исследование и осмысление заняло у него много лет.

В советской историографии (В. С. Сергеев, С. Я. Лурье, К. М. Колобова, Я. А. Ленцман, К. К. Зельин и др.) реформы Солона рассматриваются как важный этап в становлении рабовладельческого афинского полиса и отмечается ограниченный, незавершенный их характер. Так, например, Зельин К.К. считал, что «социально-политическая борьба в Аттике VI в.до н.э. теснейшим образом связана с переменами в сфере экономики».Зельин К.К. Борьба политических группировок в Аттике в VI в. до н.э. М., 1964, 114 с.

Э.Д. Фролов называет реформы Солона «фундаментальными, но они не были радикальными в такой степени, в какой этого хотелось бы демократии: ни общего передела земли, ни полного искоренения аристократического порядка, ни тем более изничтожения самой знати Солон не произвел» Фролов Э.Д. Парадоксы античности М., 2004, 230 с.

Остальные советские историки так же придерживаются такого мнения.

Многие современные историки считают, что предпочтение при изучении вопросов о законодательстве Солона надо отдать не Аристотелю и не Плутарху, а прежде всего стихам самого Солона. В них Солон пытается дать объяснения своим действиям, раскрывает суть своих реформ и обосновывает необходимость предпринятых мер. Именно благодаря его стихам мы можем делать выводы о реформах Солона.История древнего мира. Кн. 2. Расцвет древних обществ /под ред. И.Н.Дьяконова, В.Д.Нероновой, И.С.Свенцицкой. М., 1989., 89-93 с.

солон реформа афины социальный

2. Солон - государственный деятель Афин

Солон жил в трудное время. Отмирал прежний порядок, основанный на господстве родовой знати, демос (народ) поднимался на борьбу против аристократии. Незнатные, но зажиточные горожане считали несправедливым безраздельное господство аристократии в судах и управлении.

Во времена его юности общество раздирали распри. В начале VII века до н.э. власть перешла от царей к коллегиальному руководству представителей земельной аристократии, однако в жизни простого народа (рабы были бесправны) улучшений не последовало, а разбогатевшие торговцы требовали своей доли власти. Отсутствие продуманного законодательства приводило к смуте и конфликтам. Законы Драконта мало помогли в установлении порядка.

Солон происходил из знатного, но обедневшего рода, занимался торговлей, немало путешествовал. Он писал стихи, осуждая жажду наживы и беспорядки в государстве, предлагая меры по устранению недостатков и призывая граждан захватить остров Саламин, важный пункт на торговых морских путях, что и было осуществлено. Будучи прекрасным оратором, он приобрел популярность среди граждан и в 594 году до н.э. был избран архонтом, высшим должностным лицом. За время своего правления учредил ставшие знаменитыми законы и (что не менее важно) создал условия для их выполнения. История древнего мира. Кн. 2. Расцвет древних обществ /под ред. И.Н.Дьяконова, В.Д.Нероновой, И.С.Свенцицкой. М., 1989., 98-106 с.

Солон был человеком жизнерадостным и даже легкомысленным, по определению его биографа Плутарха. Он любил жизнь и, претерпев много неудач и разочарований, писал: «Ныне мне стали милы Дионис, Киприда и Музы - те, чьи забавы радость вселяют в людей». Разгорающиеся в обществе вражда и ненависть заставляли страдать и его: «Да, понимаю, и в сердце глубоко мне горе запало: Вижу, как клонится ниц бывшая первой страна Меж ионийских земель»«Античная лирика». Библиотека всемирной литературы. Серия первая. Т. 4, М., Художественная литература, 1968., 39-48 с.. Он оказался близок к новым людям, поднявшимся из народа, понимал их нужды, осознавал их силу. Поэтому в отличие от аристократов, упорствующих в приверженности старому порядку, он готов был содействовать утверждению новой социально-политической системы и знал, как это сделать.

Ещё до того как стать законодателем, Солон принимал активное участие в политической жизни Афин. Его родной город вёл долгую войну с соседним городом Мегара за обладание островом Саламин, лежащим у самых берегов Аттики. После очередного поражения афинское народное собрание запретило под страхом смертной казни поднимать вопрос о возобновлении войны. Многие горожане, недовольные запретом, не решались открыто выступить против него. Тогда Солон, чтобы поднять боевой дух афинян, выбежал, притворившись сумасшедшим, на площадь и пропел стихи, в которых призывал к захвату Саламина. Стихи произвели на граждан Афин столь сильное впечатление, что они тут же решили начать войну с мегарянами и назначили Солона военачальником. Остров был отвоёван, а Солон приобрёл значительный политический авторитет. Нет ничего странного в том, что выступление сумасшедшего его соотечественники восприняли всерьёз: сумасшествие, считали древние, - от богов. И в данном случае боги через Солона выразили свою волю. Фролов Э.Д. Парадоксы античности М.,2004., - 355 с.

Действия Солона характеризуют его как человека рационального. Постоянно обращаясь к авторитету богов, в делах житейских он предпочитал руководствоваться здравым смыслом. Доказывая исконную принадлежность Саламина Афинам, Солон не побоялся вскрыть на острове несколько могил и показать мегарянам, что мёртвые захоронены по обычаю афинян. Более того, он пошёл на откровенный подлог: пользуясь авторитетностью в Греции стихов Гомера, вставил в один из них строку, доказывавшую давнюю связь Саламина с Афинами. Подобные хитрости тогда пороком не считались - напротив, они создавали человеку репутацию умного и тонкого политика.

К этому времени противоречия между народом и знатью достигли предела, но у враждующих сторон хватило благоразумия обратиться к Солону с просьбой о проведении необходимых реформ. Солон не без колебаний приступил к преобразованию государственного строя Афин. Знать надеялась, что Солон, сам будучи аристократом, укрепит её позиции. Демос, считая Солона человеком справедливым, ждал от него проведения всеобщего передела имущества и уравнения всех в правах. Солон же не собирался делать ни того ни другого. Неприемлема была для Солона и идея всеобщего имущественного и политического равенства, которую он ставил в один ряд с ненавистной ему тиранией: «Мне равно не по душе силой править тирании, как и в пажитях родных Дать худым и благородным долю равную иметь». «Античная лирика». Библиотека всемирной литературы. Серия первая. Т. 4, М., Художественная литература, 1968., 247-249 с.

По убеждению Солона, жизнь общества должны регулировать право и законы, принятые при всеобщем согласии. Эти принципы были положены Солоном в основу проводимых им реформ. Для Солона богатые и бедные, знатные и незнатные - равноправные члены единого гражданского общества. Ради единства и процветания общества необходимы взаимные уступки, компромиссы. О своей роли Солон сказал в стихах: “Встал я, могучим щитом тех и других прикрывая, И никому побеждать не дал неправо других”. Для последовательного проведения в жизнь подобного намерения требовались мужество и сильная воля. Суриков И. Е. Глава II. Солон: певец и творец «благозакония» // Античная Греция: политики в контексте эпохи: архаика и ранняя классика., 186 с.

Реформы Солона не привели к коренной ломке сложившихся в Афинах к началу VI в. до н. э. общественных отношений. Они лишь изменили то, что грозило государству гибелью. Солон провёл сисахрию («стряхивание бремени»), т. е. отменил все долги, сделанные под заклад земли (заимодавцы ставили на земельный участок должника камень с записью долга), и навсегда запретил обращать свободных афинских граждан в рабство. Всех граждан Солон разделил на четыре разряда в зависимости от величины их земельного дохода (пентакосиомедимны, всадники, зевгиты и феты). Отныне социальный статус афинского гражданина зависел не от его происхождения, а от величины его частной собственности. Все граждане Афин могли принимать участие в Народном собрании (экклесии) и в созданном Солоном суде присяжных (гелием),

Реформы вызвали недовольство со стороны аристократии. Пытаясь объяснить согражданам значение преобразований. Солон снова прибег к стихам. В них много горьких признаний: «На (борьбу всё мужество собрав, Я точно волк вертелся среди стаи псов». И ещё: «Все когда-то ликовали, а теперь меня всегда злобным взором провожают, словно я их злейший враг».

Попытка добиться всеобщего согласия не удалась. Не желая ничего менять в своих законах, Солон покидает Афины и снова становится путешественником. Он плывёт в Египет, ведёт там беседы со жрецами, потом отправляется на Кипр, и помогает местному царю основать новый город. Античные авторы написали много рассказов о встречах Солона со знаменитыми современниками. При посещении столицы Лидийского царства - города Сарды - он, например, беседовал с вошедшим в историю царём Крезом и преподал ему урок эллинской мудрости.

Через долгих десять лет Солон вернулся в Афины уже стариком. Ему пришлось стать свидетелем того, как непрекращающаяся борьба между его согражданами закончилась установлением тирании Писистрата. Хотя Писистрат был его родственником и в прошлом их связывала дружба, Солон разгадал устремления честолюбца и попытался предупредить афинян о грозящей опасности: «Вы ведь свой взор обратили на речи коварного мужа». Когда Писистрат со своей охраной захватил Акрополь, Солон призвал граждан к вооружённой борьбе против тирана. Приближённые самозваного правителя объявили Солона сумасшедшим, на что он ответил: «Точно ли я сумасшедший, покажет недолгое время: выступит правда на свет, сколько её ни топи». Зельин К.К. Борьба политических группировок в Аттике в VI в. до н.э. М., 1964, 126 с.

Судьбу Солона после прихода к власти Писистрата античные писатели освещают по-разному. Диоген Лаэртский пишет, что он уехал из Афин и умер, прожив до 80 лет, на Кипре. По утверждению Плутарха, Солон остался в Афинах, и Писистрат сумел привлечь его на свою сторону, во всём советуясь со старым другом. Сколько лет Солон прожил при Писистрате, Плутарх точно не знает.

Современники оказались глухи к увещеваниям Солона, однако много лет спустя, покончив с тиранией, афиняне обратились к заветам великого реформатора. Принципы меры, золотой середины, гражданского единства были правильно определены им как основы существования полиса. Поэтому Солона афиняне причислили к семи мудрецам - так называли нескольких его современников, активно, как и он, участвовавших в разработке и создании основ государственного строя греческого полиса.

3. Заключение

В работе проведен анализ источников. Нужно отметить, что ни Аристотель, ни Плутарх, не осуждают деятельность Солона. Напротив, они признают то, что Солон был прогрессивным политиком. Избежав тирании, он «мощным щитом, прикрывал и тех, и других, не дозволил ни одним, ни другим верх взять в неправой борьбе», «не делал уступок лицам влиятельным и в законодательной деятельности не старался угодить тем, кто его избрал». Узлом социально-экономического кризиса в Афинах и острием противостояния стала проблема долгов, вплоть до крайнего ее выражения - долгового рабства. Солон не пошел революционным путем. Все историки античности согласны с тем, что долги были отменены. Скорее всего, эти «половинчатые» меры на самом деле применялись поэтапно в рамках объявленной Солоном программы «сисахфии». Нужно отметить, что Солон действительно был прогрессивным правителем. Он смог пойти против своего элитного окружения. Судьба реформ оказалась счастливей судьбы реформатора.

Но чем больше проходит времени, тем больше появляется домыслов о прошлом. Аристотель, который жил раньше, более достоверно передал реалии того времени и реакцию разных слоев населения на законодательство Солона. «Афинская полития» проливает свет в основном на политические факты. Например, раскрывает сущность «сисахфии», рассказывает о смуте после Солона и т. д. Плутарху же сложнее было дать оценку деятельности реформатора. Ему, пользуясь большим количеством источников, правдивых и сомнительных, легче было рассуждать о характере, поведении, поступках Солона, чем о его прогрессивном влиянии на развитие будущих поколений.

Источники и литература

Источники:

1. Аристотель. Афинская полития

2. Геродот. История

3. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов

4. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Солон

Литература:

1. Карпюк С. Г. Законы Драконта и Солона -- пролог демократии // Лекции по истории Древней Греции. -- М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 1997.

2. Суриков И. Е. Глава II. Солон: певец и творец «благозакония» // Античная Греция: политики в контексте эпохи: архаика и ранняя классика. -- М.: Наука, 2005.

3. Зельин К.К. Борьба политических группировок в Аттике в VI в. до н.э. М., 1964.

4. Фролов Э.Д. Парадоксы античности М., 2004.

5. «Античная лирика». Библиотека всемирной литературы. Серия первая. Т. 4, М., Художественная литература, 1968.

Размещено на Allbest.ru