Общий пантеон богов древней Мессопотамии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

1. Общий пантеон богов древней Мессопотамии

2. Боги древнего Шумера

Список источников и литературы

Введение

В современном обществе часть граждан не признает религию, в то время, как другая его часть признает ее и склонно изолировать религию как отдельный аспект жизнедеятельности общества. Данные тенденции были неприемлкмы в истории Древней Месопотамии. Для жителя данного региона религия являлась не необязательным дополнением жизни, но аспектом существования, который составлял основу всей его жизни.

Научные тенденции современного сообщества характеризуются наличием тенденций к проведению четких границ между определением магии, религии, богословия, этики, мистики, философии. В Древней Месопотамии все эти элементы являлись частями единой системы.

Древняя религия народов Месопотамии, несмотря на собственный консерватизм, постепенно, в ходе общественного развития, претерпевала изменения, отражаюшие в себе и политические, и социально-экономические процессы, происходящие на территории Месопотамии.

Актуальность темы определяется тем, что месопотамская цивилизация - одна из древнейших, если не самая древняя в мире. Именно в Шумере в конце IV тыс. до н.э. человеческое общество вышло из стадии первобытности и вступило в эпоху древности, что означает сложение культуры нового типа и рождение нового типа сознания. Шумеры стали первооткрывателями колеса и бронзы, строителями города из камня и изобретателями письменности - клинописи, десятеричной системы исчисления. Шумерская цивилизация считается одной из первых форм объединения людей в период перехода от первобытно общинного строя к рабовладельческому. В это время меняется не только формация социального строя, но и мировоззрение людей по отношению к окружающему миру. Это заставляет по-новому взглянуть на мироустройство и происхождение человека в этом мире. Появляется мифология, которая послужит в будущем основой религиозных культов. Именно здесь в это время и в этом месте рождаются истории, легенды и мифы прошедшие сквозь тысячелетия и живущие в сегодняшнем дне.

Изучение этой темы представляет интерес с позиции зависимости смены династий и как следствие смены доминирующих божеств в религии шумеро-вавилонской цивилизации. Шумерско-вавилонская религия как нельзя лучше показывает рождение и трансформацию мифов и искусное приспособление старых религиозных культов новыми правителями царских династий Междуречья.

Историографию проблемы

Цель работы состоит в исследовании религиозных воззрений шумеров, аккадцев и вавилонян.

Цель работы диктует следующие задачи исследования:

- Выявить главенствующих богов шумерского, аккадского и вавилонского пантеона во время зарождения религии и мифологии.

- Выявить общую картину иерархии шумерских, аккадских и вавилонских божеств.

- Рассмотреть трансформацию религии в процессе развития государства в периоды его рассветов и падений. Изменение сюжета мифов и смену героев.

- Выявить периоды доминирования того или иного божества и религиозных культов основанных на поклонении им.

- Выяснить имела ли место быть трансформация роли главных и младших богов в процессе смен династий и царей правивших в Междуречье от древнего Шумера до Нововавилонского царства.

- Выявить закономерности смены главенствующих богов в связи со сменой правящих династий.

Объектом исследования являются религиозные верования цивилизаций Древнего Востока.

Предметом исследования является религиозные верования шумерской, аккадской и вавилонской цивилизаций, проживавших на территории Мессопотамии в период IV тыс. до н.э. - VII в. до н.э. и их влияние на социально-политическую обстановку в данном регионе.

Хронологические рамки исследования: от зарождения шумерского царства в период от конца IV тыс. до н.э. до VII века до н. э., когда величие Вавилона, наследника шумерской культуры постепенно угасло.

Территориальные рамки исследования: территория Мессопотамии в период кон. IV тыс. до н.э. - VII в. до н.э.

Методологической основой данной работы является теория научного познания, главным принципом которой является объективность, историзм, а также связь с общественно-политической практикой. Автор данной работы использовал разнообразный теоретический инструментарий, который позволил ему реализовать задачи данного исследования, сделать выводы о влиянии религиозных верований шумерской, аккадской и вавилонской цивилизаций на общественное сознания жителей Месопотамии и социально-политическую обстановку в данном регионе.

Объективность исследования состоит в точном учете всех исторических фактов.

В анализе исторических явлений и фактов применен цивилизационный подход к исследованию истории религиозных воззрений шумерской, аккадской и вавилонской цивилизаций. В то же время, при исследовании данного вопроса, необходимо учитывать национальный менталитет, культурные, географические и другие особенности восточной цивилизаций.

В данной работе автором были использованы специальные научные методы исследования: проблемно хронологический, периодизации, актуализации, системно-структурный, а также общенаучные методы познания, такие как дедукция, индукция, анализ и синтез.

Спецификой данной работы является тот факт, что современным исследователям доступны знания, носящие фрагментарный и в значительной степени случайный характер. До сих пор не имеется возможности проводить широкомасштабные исследования региона Мессопотамии в силу ряда объективных причин геополитического характера.

Источниковая база исследования включает религиозные тексты шумерской, аккадской и вавилонской цивилизаций.

В качестве вторичных источников использованы монографии и статьи отечественных авторов, а также диссертации.

Практическая значимость исследования заключается в том, что данная работа может быть использована для подготовки лекций, семинарских занятий, уроков в школе.

Структура данной работы включает в себя введение, три главы, заключение, примечания, список источников и литературы, приложение.

1. Общий пантеон богов древней Мессопотамии

божество мифологрия религия государство

Месопотамия - это территория, расположенная на северо-запад от Персидского залива и ограничена Аравийским плато, Сирией, Армянским Тавром и Загросом. Регион Месопотамии делится на две части: Нижнюю Месопотамию (соединение рр. Тигр и Евфрат) и Верхнюю Месопотамию.

В Нижней Месопотамии особенно развитыми в экономическом отношении являлись ее южная (Шумер) и северная (Ки-Ури, Аккад) части, что отчасти объясняется их расположением на пересечении крупных транспортных путей и портовой принадлежностью территории городов.

Нижняя Месопотамии - наиболее плодородная часть Передней Азии, имевшая незначительный запас минеральных ресурсов и дерева. Необходимость в развитии и сохранении масштабной системы ирригации, обусловила высокий уровень духовного и интеллектуального развития местного населения, приведя, тем не менее, к быстрому засолению почв и падению урожаев, а как следствие - и постепенному запустению территории Южной Месопотамии.

В VIII - VII тыс. до н.э. Верхняя Месопотамия была впервые заселена земледельческими и скотоводческими племенами, спустившимися с окрестных гор - Загроса (носители т.н. хассуанской и самаррской археологических культур (долина р. Тигр)) и Армянского нагорья (носители халафской культуры (долина р.Евфрат)). В VI тыс. до н.э. носители самаррской традиции продвигаются в Нижнюю Месопотамию и заселяют ее вплоть до Персидского залива, построив здесь первые протогорода.

Трудно восстановить всю совокупность причин, побуждавших людей постепенно осваивать эти районы. Предположительно, среди таковых был рост численности населения плодородных горных долин, снижение урожаев вследствие истощения почв, исчезновение некоторых видов растений в результате интенсивного выпаса домашних животных.

Создание сложной сети оросительных каналов, указывает на существование в Месопотамии еще к IV тыс. до н.э. сильной центральной власти, способной сосредоточить в единых руках сил и средств для управления сельскими общинами, использовании их труда на строительстве ирригационных систем и обороне государства. Трудности, с которыми встретились на территории Месопотамии переселенцы были огромны: освоение новых районов требовало умения приспосабливаться и выживать в непривычных для жизни условиях. Совершенно очевидным становится тот факт, что человеческие коллективы, заселявшие аллювиальные долины, должны были быть достаточно многочисленными и сплоченными.

Таким образом, религия, даже в период ее начального становления - этнической форме, играла в обществе Древней Месопотамии значительную роль, способствуя не только организации познания жителями Древней Месопотамии системы мироустройства и попытки объяснения явлений окружающей личность человека среды, но и укреплению системы государственного управления и идеологическую роль правителя государства, как лица имеющего непосредственное отношение к божественной силе: «Религия - специфическая форма общественного сознания, отличающаяся единством мировоззрения, чувств и культа (обрядово - магических действий). Основной и решающий признак религии - вера в сверхъестественное».

Самоназванием сложившейся здесь общности пришельцев с севера было «су» («субареи»). Позже традиция шумеров сохранила воспоминания о том, что субареи были их предшественниками, а впоследствии - симбиотами. Нижнемесопотамские субареи создали особую, убейдскую археологическую культуру (V - нач. VI тыс. до н.э.), владевшую искусством обработки и использования меди и вскоре распространившуюся на земли от Центрального Загроса через Верхнюю Месопотамию и Сирию к Средиземному морю, а также на Северо-Восточную Аравию, включая Бахрейн. Эта огромная территория, включая Нижнюю Месопотамию, составила однородную этнокультурную ойкумену субареев (шумерское название - «Субир» («Пространство су»)). Нешумерский и несемитский язык Месопотамии, известный по отдельным терминам и именам, встречающимся позже в шумерских текстах («прототигридский» и «банановый» язык) считают субарейским. Ему принадлежат имена некоторых древних месопотамских божеств, что свидетельствует о более углубленных во временном контексте основах религиозного культа древних шумеров.

2. Боги Древнего Шумера

В начале IV тыс. до н.э. в Нижней Месопотамии расселяется новый, пришлый для данной местности народ - шумеры, переселившиеся, по предположению современных ученых с востока. Тем не менее, вопрос о прародине шумеров остается неразрешенным, т.к. их язык не имеет аналогов ни с одной из ныне известных языковых групп.

С приходом шумеров культура Убейд сменяется в Нижней Месопотамии культурой Урук (IV тыс. до н.э.). Шумеры смешались с местными субареями и ассимилировали их, переняв от них элементы ремесла и искусства. Так, например, храмовые здания периода Урук продолжают постройки убейдской эпохи. Подобное же имело место быть и в религиозной культуре, дав основу для развития одной из главенствующих религий Востока на рубеже IV - III тыс. до н.э.: «На протяжении III тысячелетия до н. э. шумеры выработали религиозные идеи и духовные концепции, которые оказали огромное влияние на современный мир, особенно через иудаизм, христианство и магометанство. На интеллектуальном уровне шумерские мыслители и святые отцы, в результате размышлений о происхождении и природе вселенной и ее движущих силах, разработали космологию и теологию, которая была столь убедительна, что стала базовым кредо и догмой большей части Ближнего Востока», - отмечал исследователь-востоковед С.Н.Крамер.

Уже самые ранние шумерские документы свидетельствуют о том, что в жизни города центральное место занимал храм. Во главе города стоял уважаемый человек, носивший титул энси («жрец, ведающий закладкой храма»). Характерным является тот факт, что шумеры говорят не об энси города, а об энси бога (бога - покровителя городской общины и ее территории). Храм в Древнем Шумере являлся не просто религиозной организацией, но и представлял из себя определенную общественно-политическую систему - организацию, формирующую идеологическое сознание масс. Храму разрешалось иметь собственные земельные владения, храмовый персонал обслуги, бюджет, храмовые архивы, школы, вооруженные отряды, что обусловливалось пониманием церкви как своеобразного моста между Богами и человеком. Именно об этом свидетельствуют и памятники шумерского искусства - глиняные статуэтки богов и их почитателей. Боги наделяются разными атрибутами, свидетельствующими об их величии (головные уборы, астральные знаки и т.д.). Земные же их почитатели совершенно безличны и лишены всякой индивидуальности. Единственное, что выражают их молитвенно сложенные у груди руки - богобоязненную преданность. Отношения с богом не имеют характера личной связи: человек лишь участник общинного культа.

В дошедшем до нас источниковом наследии не имеется ни одного документального источника, целостным образом отражающего философскую концепцию божественного пантеона и системы мироустройства общества Древней Месопотамии. Таким образом, почти все сведения о религиозной философии, теологии и космологии древних шумер современным исследователям приходится добывать посредством критического анализа значительной массы мифов, эпических сказаний и гимнов. Работу исследователей осложняет так же тот факт, что к современному нам периоду в оригинальном виде уцелело немного документов Древнего Шумера с религиозным контекстом, относящихся к III тыс. до н.э. Большинство же сохранившихся произведений были переписаны жрецами во II - I тыс. до н.э., уже после кризиса шумерской цивилизации и падения государственности Древних Шумер, когда основные положения шумерской религии были восприняты и усвоены иными племенами и народами, в основном - семитской группы.

В функции пантеона богов, согласно шумерской теологии входило управление всеми процессами, имевшими место быть во вселенной и ее составляющих элементах - великих сферах (небо, земля, море), главных небесных телах (солнце, луна, планета), атмосферных явлениях (ветер, буря, ураган и т.д.), культурных единицах человеческой цивилизации (город, государство). Каждый из данных процессов находился во власти того или иного антропоморфного, но сверхчеловеческого существа - Бога.

В шумерской религиозной философии главными элементами мироздания были земля и небо, что и определило на долгий период времени господство в божественном пантеоне шумеров, а также понимание главенствующей роли вселенной как «ан - ка» («небо - земля»), Мирового океана («абзу»), Земли, Небесного свода, Солнца, Луны. Данные силы природы неравномерно распределялись в системе религиозных взглядов древних шумер и главенствовали в зависимости от изменения геополитической обстановки в регионе Месопотамии. Отдельное место в мировоззрении древних шумер образовывал Потусторонний мир, где обретали покой души умерших. Вселенная мыслилась в образе шара или пузыря, окруженного солевым первичным океаном.

Четкую структурную иерархию положений религиозной философии и теологических взглядов древних шумер дал исследователь И.М.Дьяконов.

В соответствии с данными исследователя сакральное пространство шумерской культуры имело вертикальную и горизонтальную ориентацию и меняется в зависимости от главенствующей роли того или иного бога. Божественная вертикаль по И.М.Дьяконову выглядит следующим образом:

Верхний мир (ан) состоит из семи ярусов небесного свода и управляется мудрым старейшиной богов, божеством Неба Аном, который восседает на троне на седьмом небе и управляет всей вселенной. Верхний мир в пантеоне шумеров считался образцом стабильности и порядка, центром законов мироздания.

Средний мир состоял из т.н. «нашей страны» (калам), «степи» (эден) и «чужих земель» (кур). Им управлял бог воздуха и ветра Энлиль.

«Наша страна» (калам) - это территория конкретного шумерского города-государства с храмом божества - покровителя в центре и с глинобитным ограждением города. За пределами городских стен располагалась «степь» - область не плохая и не хорошая, где могут действовать как добрые боги, так и злые силы демонов.

Все чужие земли, лежавшие за пределами «степи», называются как и страна мертвых в нижнем мире, т.к. «чужие земли» неведомы человеку « нашей страны», а законы их жизни ему просто непонятно.

Нижний мир образован двумя областями: областью пресных подземных вод (абзу) и областью мертвых (кур).

Область подземных вод подчиняется Энки, богу-мудрецу, создателю человечества, хранителю ремесел, искусства и знаний

Область мира мертвых - место пребывания душ, царство ужасной пары - бога и богини смерти Нергалаь и Эрешкиталь, где семь богов Ануннаков вершат суд за грехи человечества, зачитывая при этом положения «Книги Судеб» - аналога египетской «Книги мертвых».

Кроме того, каждый род, община, город-государство в Шумере имели своих богов-покровителей, считавшихся мифическими предками. Каждый человек имел собственных, низших в положительном пантеоне богов, персональных духов - хранителей - шеду и ламассу - и покровительствующих бога и богиню, защищавших личность и душу человека от отрицательных духов - никуб, лилу, лилит.

Судьба человека была записана клинописью у богов в «Таблице судеб», и в час смерти за его душой приходил бог судьбы - Намтар («похититель»), уводя душу в подземный мир - владения бога Нергала и богини Ануннаков.

Центральное место в религии древних шумеров с IV тыс. до н.э. имел небесный свод с советом богов. Шумерские боги часто упоминаются в древних документах, однако общешумерскую значимость имели три из них: Энлиль, Ан, Энки.

На протяжении долгого периода времени главным из богов являлся Энлиль - бог, культ которого исповедывали шумеры эпохи Урук, образовавшие племенной союз с центром в Ниппуре - протогороде.

Энлиль («Владыка Ветер», «Господин Дуновение») представляет из себя божество с большим количеством функций: повелитель ветра и воздуха; властитель мира, расположенного между небом и землей; второе после Ана главенствующее лицо в Собрании богов, утверждающее царя на престоле; господин чужих стран; предводитель всех внешних сил; устроитель гибельного потопа; покровитель государственной власти царей, карающий царей за пренебрежение к древним праздникам и постоянным жертвам; бог войны.

Постепенно, с изменением геополитической обстановки на территории Древней Месопотамии изменяется и статус почитания Энлиля, который становится выше нежели почитание верховного бога Ана. Таким образом Энлиль отныне становится во главе всего божественного пантеона шумеров.

Теологи Ниппура сделали, однако, Энлиля и повелителем всего человечества, «царем царей». Если Ан и сохранял формально регалии царской власти, то именно Энлиль выбирал и сажал на трон правителей Шумера, «возлагая на их головы священную корону».

Тем не менее, бог Энлиль не был полновластным владыкой-деспотом. По важным вопросам собирался весь совет богов, и порой, что отражено в шумерских мифах, он был вынужден уступать во мнении некоторым другим богам. Таким образом, порядки в пантеоне шумерских богов напоминают общественную систему периода «военной демократии», характерную для варварского общества, стоящего на пороге формирования государства.

Следует подчеркнуть то, что не всякая деятельность Энлиля была благотворной для человечества. Потенциальная враждебность Энлиля соотносится с двойственной природой ветра.

Храм г.Ниппура следует считать главной культовой святыней, своеобразным воплощением единства шумеров, разделенных на множество общин, городов, государств. Тем не менее, чтили Энлиля по всей территории Шумера.

Не менее важным в пантеоне трех главных богов были Ан (Ану) - Бог Неба, олицетворявший собой небосвод, Энки (Эа) - божество подземных вод и мирового Океана, олицетворение всей водной стихии.

Ан (Ану) считался самым могущественным божеством на небесах и занимал центральное главенствующее место в божественном пантеоне древних шумеров. Его считают отцом и предком всех других богов, а также демонов и отрицательных духов. Ан считается первоисточником и носителем всякой власти: родительской, бытовой (хозяйской), государственной.

«Ан - это сила, которая выводит существование из хаоса и анархии и превращает его в упорядоченное целое. Как строение покоится на фундаменте и выявляет заложенную в нем основу, так и древнемесопотамская вселенная поддержана созидательной волей Ана и отражает ее».

Тем не менее, в классической шумерской мифологии не играл значительной роли в земных делах и всегда оставался от них в стороне, размещаясь в небесных чертогах, представляя при этом величественную и несколько абстрактную фигуру.

Имя важного божества шумерского пантеона - бога Энки переводится как «Господин Земли» «Дом Вод», что напрямую связано с географическим положением и климатом Месопотамии - в большей степени пустынной территорией и резкими перепадами температур, где наличие воды являлось необходимым для человечества условием жизни в месопотамской равнине. В ведении Энки (Эа) находились и воды Мирового океана, на дне которого, по преданию, он соорудил свой дворец.

Энки в мировоззрении древних шумеров стоял выше других богов по своей учености и мудрости, являясь при этом еще и покровителем ремесел, искусств, науки, литературы, магии и колдовства, шумерских школ и писцов, врачебного дела.

Именно Энки составил и хранил у себя «ме» - божественные законы, управляющие вселенной. Существует также миф о причастности Энки к акту сотворения человека

Этим трем богам шумеры и предписывали создание вселенной, земли, воды и т.д. и почитали, долгий период времени своей истории.

В религиозных представлениях шумеров отражались черты социальной действительности или следы прошедшей эпохи. Огромную роль в повседневных обрядах играли женские божества, шумерские имена которых включали слово «нин» («госпожа»): Нинхурсаг - богиня - прародительница, богиня-мать, Инана - богиня плодородия.

Инанна, по одной из версий являлась дочерью бога Неба Ана, а по другой - дочь бога Луны Нанны (Сина) и богини Нинлиль, сестра бога Солнца Уту (Шамаша).

Древнешумерская мифология нарекла Инанну царицей небес, богиней любви, богиней планеты Венера, покровительницей плотского вожделения, земного плодородия, распрей и раздора, супругой бога - пастуха Думузи. Инанна представляет собой сложное божество шумеров. Первоначально Инанна считалась богиней продовольствия и символом обильных урожаев, богиней грозы и дождя. Тем не менее впоследствии культ этой богини вытеснил в г.Уруке культ бога Ана Заняв место Ана, бога - покровителя Урука, Инанна одновременно выполняла функции и богини победы, и богини урожая, и богини правосудия, и покровительницы семейной жизни. Именно с ней был связан культ умирания и возрождения жизни.Однако, при этом, богиня Инанна являлась также богиней раздоров и распрей.

Можно согласиться с мнением некоторых ученых, которые утверждают, что у истоков этого культа было соединение легендарного правителя Урука, пастуха Думузи, с богиней плодородия и урожаев, покровительницей его города Инанной. Культ данной пары возник в Уруке. Заняв в какой-то период шумерской истории главенствующее положение в стране, жрецы Урука создали религиозно-политическую теорию, согласно которой один из древних царей Урука женился на богине, чем обеспечил городу процветание. Поскольку эта концепция не противоречила верованиям и магическим обрядам других регионов страны, она была принята повсеместно. Бракосочетание царя Шумера с богиней Инанной превратилось в обряд, четко сформировавшийся к III тыс. до н.э.,, который в религиозной практике шумеров был представлен в виде мистерий, совершавшихся во время празднования Нового года. Возник сложный ритуал: царь торжественно вступал в брак с богиней; ее роль исполняла выбранная для этого жрица. Царь становился Думузи, жрица - Инанной, что обеспечивало подтверждение царской власти божественным покровительством. Таким образом, обеспечивалась неприкосновенность царской власти, противоправность оппозиционных ей действий.

К сильным и почитаемым древними шумерами и шумерскими полисами-городами богам относились: Уту (Шамаш) - бог Солнца, справедливости, прорицатель людских судеб в гаданиях и предсказаниях оракулов; бог Луны - Нанна (Син); Инанна (Иштар); Адду - бог-громовник; Энлиль; Нинурту - покровитель воинов и Эра - бог чумы и болезней. Так, в каждой общине, в каждом «номе» чтили своего местного бога (богиню) рассматривая его прежде всего как божество плодородия. В Уруке такими главными божествами были бог Неба Ан и его дочь - богиня Инанна (Иштар), в Уре - бог Луны Нанна и его супруга Нинлиль, в Сиппаре - бог Солнца Уту (Шамаш).

В целом же можно утверждать тот факт, что политическая история периода Древнего Шумера на всем своем протяжении отмечена тенденцией постепенно нарастающей борьбы между отдельными номовыми полисами-государствами за гегемонию. Характерной чертой этой борьбы была склонность правителей - гегемонов добиваться официального признания за ними гегемонии и титула «лугаль» от Ниппурского храма Энлиля. Цари Шумера долгое время пытались следовать традициям общешумерского единства эпохи Урук и осознавали, что единственным институтом, способным утверждать и подкреплять государственную власть царя является храм г.Ниппура.

На протяжении III тысячелетия до н.э. многие шумерские города заявляли свои претензии на главенство в регионе. Возникавшие в результате неравноправные союзы городов-государств были в высшей степени непрочными. Тем не менее, ни один центр в течении долгого периода времени не мог утвердить собственную гегемонию.

Список источников и литературы

1. Вигасин, А.А. История Древнего Востока: учебное пособие / А.А. Вигасин. - М.: Дрофа, 2006. - 223с.

2. Гуляев, В.И. Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории /В.И.Гуляев. - М.: Алетейа, 2005. - 440 с.

3. Заблоцка, Ю. История Ближнего Востока в древности (от первых поселений до персидского завоевания)/ Ю. Заблоцка. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы издательства, 1989. - 415с.: ил.

4. Клочков, И.С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время / И.С.Клочков. - М.: Наука; Главная редакция восточной литературы. - 207с.

5. Ладынин, И.А. История древнего мира: Восток, Греция, Рим / И.А.Ладынин. - М.: Филол. о-вю «СЛОВО»; Изд-во Эксмо, 2005. - 576с.

6. Саггс, Х. Вавилон и Ассирия. Быт, религия, культура / Х. Саггс. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2004. - 234 с.

Размещено на Allbest.ru