Москва как центр православия

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧЕРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕСИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Реферат по дисциплине:

«Отечественная История»

На тему:

«Москва как центр русского православия»

Роль православия в судьбе русского народа и Российского государства

История Русской Церкви неотделимо от истории Российского государства и его народа. Без христианской веры и сложившейся на ее основе культуры самой России как таковой просто бы не существовало. По словам Федора Достоевского «…все народные начала у нас сплошь вышли из Православия» («Дневник писателя»). Русь выбрала себе «святость» как высшее задание своей истории, своего государства, своей культуры.

По утверждению Ф.М. Достоевского: «Русский народ весь в Православии. Более в нем и у него ничего нет, да и не надо, потому что Православие все. Православие - Церковь, а Церковь - увенчание здания и уже навеки. Кто не понимает Православия, тот никогда и ничего не поймёт в народе. Мало того: тот и не может любить русский народ». «Православие: это вовсе не одна только церковность и обрядность, это живое чувство, обратившееся у народа нашего в одну из тех основных живых сил, без которых не живут нации» («Дневник писателя»).

Святая Русь сложилась единой мудрой работой ее великих князей и царей с российскими митрополитами и Патриархами.

Преподобный Феодосий Киево-Печерский являлся первым советником князей Киевских, закладывавших основы русской государственности.

Святитель Петр, митрополит Киевский и первый митрополит Московский, основавший Успенский собор, где короновались русские цари, входил во все вопросы государственного строительства. По его пророческому совету столица перенесена была из Владимира в Москву, которой он предрек великую будущность.

Ближайший его преемник, Святитель Алексий, из рода бояр Плещеевых, строгий инок, против своей воли, только из послушания принявший митрополичью кафедру, осознав свой общегосударственный долг, сделался ближайшим советником трех великих князей. Дважды в интересах Руси ездил Святитель в Золотую Орду.

В величайший исторический момент - в канун Куликовской битвы - преподобный Сергий Радонежский благословляет Великого князя Дмитрий Ивановича и, как доказательство неразрывной связи Церкви с государством, посылает из иноческого покоя на бой с татарами схимонахов Пересвета и Ослябю, своею геройской смертью нерушимо запечатлевших этот святой союз.

Святитель Филипп, митрополит Московский, безбоязненно вмешивался в дела государства, обличая царя Иоанна Васильевича Грозного.

Патриарх Гермоген явил величайший пример пастыря Церкви, долгом своим почитавшего служить пользе монархической государственности.

Освобождение Москвы от поляков в Смутное время происходило во имя спасения Отечества и православной веры.

В память об освобождении России от французских завоевателей в 1839 г. на месте Алексеевского женского монастыря была начата постройка Храма Христа Спасителя, закончившаяся в 1880 г. В его сооружении участвовал практически весь народ: кто присылал капитал, а кто рубль. Расписывали же Храм лучшие художники и живописцы России.

Начало просвещения русского народа положено было православным духовенством. При кафедрах епископов открывались училища для детей.

Первым русским историком был Нестор, инок Киево-Печерской обители.

Православное духовенство в лице архипастырей, священников, иноков принимало огромное участие в создании великой русской монархии.

Первые митрополиты Московские. Преподобный Сергий Радонежский

Москва исторически становится и религиозным центром России, причем это положение сохранялось даже тогда, когда столица была перенесена в Санкт-Петербург. Этому своему духовному статусу Москва обязана, в том числе, Русской Православной Церкви, так как здесь находилась резиденция ее митрополитов, а в последствии патриархов.

Возвышение Москвы связано с деятельностью двух местных удельных князей - князя Даниила (1261 - 1303) и его сына - князя Ивана Калиты (1340)

Святой благоверный князь Даниил Московский оставил по себе память как о смелом, но миролюбивом и весьма благочестивом князе, не вступавшем в войны и междоусобицы. В княжение святого Даниила в его владениях царили тишина и спокойствие. Благодаря этому начались переселения в Москву из разных княжеств.

Последующий рост церковного значения Москвы связан с именем князя Ивана Калиты

Князь Московский Иоанн Данилович Калита, понимая, какое огромное историческое значение для Москвы будет иметь пребывание в ней Предстоятеля Русской Церкви, убедил святителя Петра переселиться в Москву (в конце 1325 г.), так как «пребывание Митрополита в Москве давало этому городу значение главного города всей земли, потому что князей было много, а Митрополит был один».

С именем святителя Петра (1308-1326) связано окончательное перенесение центра Русской Митрополии из Владимира в Москву.

Святитель Петр положил прочное основание мира и будущего величия России.

В 1325 году святой Петр был уже в Москве. Святитель благословил князю построить каменный храм Успения Пресвятой Богородицы и пророчески предсказал ему: «Если ты послушаешь меня, сын мой, то и сам прославишься более иных князей с родом твоим, и город твой будет славен между всеми городами русскими, и святители поживут в нем, и кости мои здесь положены будут».

Управление митрополита Петра пришлось на тяжелые времена татаро-монгольского порабощения, когда нравственность в среде народной пала чрезвычайно низко. Ему приходилось ездить в Орду, чтобы умилостивлять грозного хана, примирять враждовавших князей и предотвращать братоубийственные распри. В 1313 году хан Узбек передал святителю Петру ярлыком, в соответствии с которым подтверждались все прежние льготы духовенства и прибавлена новая: все церковные люди по всем делам, не исключая и уголовных, были подчинены суду митрополита.

Вскоре начало сбываться пророчество Святителя. С этого момента и началось великое дело «собирания» Москвой всей Русской земли.

При любимом его князе Иоанне Москва стала возвышаться над старинными городами. Первосвятители утвердились на кафедре Московской. Единодержавная власть великого князя Московского возрастала и усиливалась в потомстве Иоанна и облеклась наконец порфирою царскою.

Митрополит Петр - один из самых выдающихся древнерусских первоиерархов: прозорливый и многоопытный инок (он поступил в монастырь в 12 лет), церковный проповедник, талантливый художник. С именем этого святителя связано создание особого иконографического варианта образа Божией Матери, получившего наименование «Петровская».

Преимущественно князя Ивана Калиту и святого митрополита Петра издавна и считали на Руси основателями Московского Царства. Недаром они помещены у корня символического «Древа Государства Российского» на одноименной иконе XVII век письма Симона Ушакова (эту икону также называют «Древо Московского государства»). При этом само «древо» произрастает из-под священных сводов кремлевского Успенского собора, как бы возделываемое святителем Петром и князем Иваном Калитой.

Митрополит Петр, святитель Московский почитается как Небесный покровитель Москвы и всей земли Русской.

Ближайший преемник Святителя Петра Святитель Алексий (ок. 1300 - 1378) в малолетство великого князя Димитрия Иоанновича правил государством.

Обширная деятельность Митрополита Алексия была направлена на пользу и Русской Церкви, и Русского государства. Он был мудрым советником и воспитателем московских князей Иоанна Иоанновича Красного (1353-1359) и его сына святого Димитрия Донского (1359-1389). В юные годы князя Димитрия в течение десяти лет святитель был регентом Русского государства. При святителе Алексии Димитрий Иоаннович Донской первым из великих князей Московских ясно и определенно заявил о стремлении к государственному единодержавию.

Русских князей, виновных в нарушении мира и непокорных великому князю Московскому, святой Митрополит Алексий иногда предавал церковному отлучению. Митрополит Алексий мерил князей Василия Михайловича Тверского с племянником его Всеволодом Александровичем Холмским. Мерами церковного воздействия с помощью преподобного Сергия, умирял митрополит Алексий князей Нижегородских, а также Олега Рязанского.

Святитель Алексий был одним из самых просвещенных людей той эпохи, неутомимым строителем монастырей. В 1360 - 1361 годах он основал в Москве обитель в честь Нерукотворного образа Всемилостивого Спаса (ныне Спасо-Андроников монастырь), в 1365 г. заложил кремлевский Чудов монастырь, где и был первоначально погребен князем Дмитрием Донским. В связи с уничтожением этой обители в 1929 году мощи святителя Алексия были перенесены в особом ковчеге-раке в московский Богоявленский собор в Елохове.

Важнейшая заслуга святителя Алексия состоит в том, что под его духовным руководством воспиталось немало замечательных иноков, устроителей истинно подвижнического «равноангельского жития» на Руси. Самый выдающийся из них - преподобный Сергий Радонежский, ближайший ученик и друг Святителя Алексия.

Имя Преподобного Сергия Радонежского «выступает из границ времени, потому что дело, осуществленное им, по своему значению так далеко выходило за пределы своего века, своим благотворным воздействием так глубоко захватило жизнь дальнейших поколений», что из исторического деятеля он превратился, по словам знаменитого историка В. О. Ключевского, «в народную идею, а самое дело его из исторического факта стало практической заповедью, заветом, тем, что мы привыкли называть идеалом».

Преподобный Серий Радонежский воплотил благодатные заветы святителя Алексия и стал своего рода духовным сердцем всей православной России. Этот подвижник Божий и поныне является идеалом «Святой Руси». Недаром XIV век нередко называют веком преподобного Серия, а его самого - «Игуменом земли Русской», «неусыпным хранителем рода Российского».

Исключительно велик духовный вклад Преподобного Сергия в историю Русской Церкви, русской культуры.

Духовными символами собирания Руси в единстве и любви, исторического подвига народа стали храм Живоначальной Троицы, воздвигнутый Преподобным Сергием и чудотворная икона Живоначальной Троицы преподобного Андрея Радонежского, прозванием Рублева.

В Троице Преподобным Сергием было указано не только святое совершенство, ведущее к Вечной Жизни, но и дан образец для жизни человеческой - знамя, под которым должно стоять все человечество, потому что в Троице, как Нераздельной, осуждаются усобицы и требуется собирание, а в Троице, как Неслиянной, осуждается иго и требуется освобождение.

Священник Павел Флоренский писал: «Чтитель Прясвятой Троицы, преподобный Сергий строит Троичный храм, видя в нем призыв к единству земли Русской, во имя высшей реальности…По творческому замыслу основателя, Троичный храм, гениально им, можно сказать, открытый, есть прототип собирания Руси в духовном единстве, в братской любви. Он должен быть центром культурного объединения Руси, в котором находят себе точку опоры и высшее оправдание все стороны русской жизни» (Священник Павел Флоренский. Троице-Сергиева Лавра и Россия//Жизнь и житие Сергия Радонежского с. 281-282).

Школа Преподобного Сергия через обители, основанные им, охватывает все пространство Русской земли. Четвертая часть всех русских монастырей, твердынь веры, благочестия, высокой нравственности и христианского просвещения основана игуменом Сергием и его учениками.

По словам известного литератора Б.К. Зайцева, «Всматриваясь в его образ, чувствуешь: да, велика Россия. Да, святая сила ей дана. Да, рядом с силой, истиной мы можем жить» (Зайцев Б.К. Преподобный Сергий Радонежский//Жизнь и житие Сергия Радонежского с. 240-241).

Важным историческим событием, послужившим духовному возрождению русского народа, стала Куликовская битва (1380), возглавленная великим князем Московским Дмитрием Донским и освященная великим святым Русской земли Сергием Радонежским. 

«На Куликовом поле оборона христианства слилась с национальным делом Руси и политическим делом Москвы. В неразрывности этой связи дано и благословение преподобного Сергия Москве, собирательнице государства русского», - пишет интерпретатор жития Сергия Радонежского Г.П. Федотов.

Для объединения русской земли необходима была не только сила, но и образцы нравственного подвига, необходима была направляющая идея. Ответом на этот запрос времени и стала доктрина «Москва - Третий Рим».

Москва - Третий Рим, «а четвертому не быти»

29 мая (11 июня) 1453 г. Константинополь был взят турками. Тысячелетнее Византийское Царство пало, столица его подверглась полному разграблению. Московская Русь стала религиозно-церковной и духовно-культурной преемницей былой православной Византии.

В 1448 году Собор русских архиереев возвел епископа Рязанского и Муромского Иону на престол Митрополита всея Руси. Таким образом, Русская Церковь обрела независимость (автокефалию) от плененных отныне Константинопольских Патриархов.

На рубеже XV - XVI веков возникает теория о том, что ныне Москва, как наследница Константинополя, второго Рима, является третьим Римом, последним и вечным царством всего православного мира. Особенно яркое выражение нашла эта теория в начале XVI века в посланиях старца псковского Елизарова монастыря Филофея к великому князю Василию III.

Монах Филофей писал: «Да весть твоя держава, благочестивый царь, яко вся царства православных христианские веры снидошася в твое едино царство. Един ты во всей поднебесной христианом царь... Яко два Рима положа, а третий стоит, а четвертому не быти, - уже твое христианское царство иным не останется...»

Идея старца о богоизбранности русского народа, о преемстве мессианства Русским царством сразу же получила широкий общественный резонанс, легко вписалась в существующую идеологическую систему. Она воспроизводила общий смысл эпохи, точно угадывала настроение современников Филофея.

Идея Москвы как третьего Рима воспринималась как предназначение русского государства быть убежищем истинного христианства. Новый религиозный статус Москвы, на которую перешла благодать Божия, делал ее центром всего христианского мира. 

Доктрина «Москва - третий Рим» способствовала усилению Великого Московского княжества в раздробленной разобщенной Руси во второй половине XV в. В поддержку этой идеи Русская Православная Церковь проводила целенаправленную политику по усилению религиозной веры в народе, прославляла князей, мужественно отстаивавших родину от иноземных захватчиков. На их героических примерах подчеркивала значение верности христианству, вела активную миссионерскую деятельность с целью христианизации русского и нерусского населения на окраинах, доказывая господствующее положение православия по сравнению с другими религиями.

С конца XV в. на печатях московского государя появляется византийский двуглавый орел, который сочетается с прежним гербом - изображением Георгия Победоносца.

Доктрина превращения Москвы в «третий Рим», тесно связанная с версией о происхождении московских великих князей от римских императоров, возлагала особую мессианскую роль на московских государей, охранителей «большого» православия и покровителей всех православных.

В 1448 г. начался период независимого бытия Русской Православной Церкви. В 1589 г. Русская Православная Церковь стала автокефальной - знак свободы и значимости Русского царства.

В столице крепнущего Русского централизованного государства в больших масштабах развернулось строительство укреплений и храмов, грандиозная перестройка Кремля, и, прежде всего, его соборов. 

Тогда же было положено начало оформлению Красной площади, которая до XVI в. называлась Торгом, потом Троицкой, после пожара 1571 г. Пожаром, а уже со второй половины XVII в. получила название «Красная». 

Московский Кремль. Красная площадь

Сердце и центр «Москвы - третьего Рима» - Московский Кремль. Каждому православному человеку особо дорого это место и его святыни.

Московский Кремль - этот удивительный город-крепость в центре Москвы, твердыня власти, древний духовный центр Москвы и России, сокровищница ее искусства и старины. За ним всегда будет оставаться что-то недосказанное, какой-то сокровенный смысл и значение. Вобрав в себя историю страны, став свидетелем и участником всех ее важнейших событий, Кремль превратился в общерусскую национальную святыню, стал символом Москвы и всей России.

Кремль - резиденция великих князей московских, русских царей, московских митрополитов и Патриархов. Здесь возносили они свою молитву к Богу за землю русскую и ее народ. В Успенском соборе совершались торжественные церемонии «посажения на стол», венчания на царство, коронование русских императоров. В нем происходила интронизация московских митрополитов и Патриархов.

Кремль, его соборы и дворцы собрали под своими сводами множество святынь православия: уникальные настенные росписи и фрески, иконостасы, чудотворные иконы Пресвятой Богородицы, Гвоздь Господень, святые мощи святителей митрополитов Петра и Ионы, митрополита Макария и святителя Патриарха Иова, святителей Митрополитов Феогноста, Киприана и Фотия, посох святого Митрополита Петра.

Вся неизмеримая любовь русского человека к Богу воплощена здесь в камне и металле, дереве и красках.

Древнерусская иконопись, представленная в Кремлевских соборах, являет собой одну из самых высоких вершин мировой культуры, величайшее духовное достояние нашего народа.

Главная площадь Кремля - Соборная. На ней возвышаются памятники русской национальной архитектуры: соборы, колокольня Ивана Великого, Грановитая палата. Эти здания образуют один из лучших в мире архитектурных ансамблей.

Она сложилась во второй половине XV века, когда здесь выросли соборы, ставшие главными святынями Москвы и всей России. В старину на Соборной площади проходили коронационные торжества и шествия во время больших церковных праздников. Над Москвой тогда разливался колокольный звон Ивана Великого, колыхались золотые хоругви, и духовенство в сверкающих облачениях благословляло народ.

Успенский собор на протяжении многих столетий был главным храмом Москвы и всей России.

В Успенском соборе хранились самые великие святыни, которые были в России: риза Господня - частица одежды Иисуса Христа и подлинный гвоздь Господень, один из тех, которыми были пробиты руки и ноги Спасителя на кресте, реликвии со Святой Земли - частица камня с Голгофы, обагренного кровью Господней, и камень от гроба Богоматери, десница апостола Андрея Первозванного.

На стенах Успенского собора сохранилась роспись XVI, XVII, XVIII и XIX столетий. В иконостасе собора имеется древнейшая из икон - «Георгий». Она была написана в конце XI - начале XII века. Большую ценность представляет икона «Троица», относящаяся к началу XIV века и частично расчищенная от позднейших наслоений при реставрационных работах, произведенных в соборе за последние годы.

До конца XIV века главной святыней Успенского собора была Петровская икона Богоматери, написанная самим святителем Петром (ныне она хранится в Государственной Третьяковской галерее). 

В 1395 году в Успенский собор была перенесена Владимирская икона Божией Матери, спасшая Москву от Тамерлана и ставшая на века главной святыней Русского государства.

Древние иконы, хранящиеся в соборах, поступили из храмов, построенных в Московском Кремле еще в XIV в., при князе Иване Калите. Многие иконы были привезены из Владимира, Новгорода, Твери и других удельных городов, присоединенных к Московскому княжеству. 

В соборе находится также замечательный образец резьбы по дереву - трон царя Ивана Грозного, выполненный русскими мастерами в 1551 году. Это миниатюрный символ идеи Москва - Третий Рим. Медный шатер работы мастера Дмитрия Сверчкова (1627 год) - интересный памятник русского литейного искусства.

Успенский собор был главным собором Русского государства. В нем оглашались государственные акты (например, акт о воссоединении Украины с Россией в 1654 году). Здесь присягали на верность московскому великому князю удельные князья, венчались на царство русские цари и короновались императоры. В 1547 году в Успенском соборе состоялось венчание на царство первого русского царя - Ивана Грозного, а с 1721 года здесь проходили коронации российских императоров. Последней стала коронация императора Николая II в 1896 году. В соборе похоронены московские митрополиты и патриархи Русской Православной Церкви.

Успенский собор был символом единства Руси, сплоченной вокруг стольной Москвы.

В Благовещенском соборе - домовом храме русских царей - они венчались и крестили новорожденных наследников престола.

Иконостас собора - памятник огромной историко-художественной ценности. Здесь можно увидеть иконы, написанные Феофаном Греком, Андреем Рублевым и Прохором с Городца. Эти драгоценные произведения древнерусской живописи были открыты советскими художниками в 1920 году. 

До этого они находились под поздними записями - слоями красок, нанесенных на первоначальную живопись, и считались погибшими во время пожара. Оклад иконостаса сделан в XIX веке из золоченой чеканной бронзы. Пол собора выложен плитками агатовидной яшмы коричневато-красного цвета.

Архангельский собор служил усыпальницей великих князей и русских царей. Роспись собора имеет литературно-повествовательный характер. Многие композиции написаны на светские и военные темы и ярко отражают патриотическую борьбу русского народа за свою национальную независимость. 

На четырех столбах, поддерживающих своды собора, изображены русские князья, основатели северо-восточной Руси: Андрей Боголюбский - сын Юрия Долгорукого, Ярослав Всеволодович - отец Александра Невского, Александр Ярославович Невский - великий русский полководец, герой Невской битвы и Ледового побоища, Даниил Александрович - основатель самостоятельного удельного Московского княжества - и другие. На южной стене изображены великие московские князья, похороненные в этом соборе.

Архангельский собор был усыпальницей русских великих князей и царей, начиная с XIV века до первой четверти XVIII столетия. 

Первым в нем был похоронен собиратель русских земель Иван Калита. Здесь же находятся гробницы князя Ивана III, царя Ивана Грозного, его сыновей. Всего здесь находится 53 гробницы от Калиты до Ивана Алексеевича, брата Петра I.

Здесь хранятся великие святыни православия: мощи св. благоверного князя Дмитрия Донского, черниговских чудотворцев, св. благоверного царевича Дмитрия Угличского.

Здесь невольно приходят на ум строки из стихотворения А.С. Пушкина «Черновые наброски»: 

Два чувства дивно близки нам, 

В них обретает сердце пищу; 

Любовь к родному пепелищу, 

Любовь к отеческим гробам.

В центре Кремля возвышается величественная, многоярусная, златоглавая башня, известная под названием Иван Великий. 

В свое время колокольня Ивана Великого была сторожевой, сигнальной башней. С нее хорошо обозревались окрестности на 25 - 30 километров. Чтобы подчеркнуть значение колокольни Ивана Великого, бывшей самым высоким сооружением древней Москвы до возведения храма Христа Спасителя, запрещалось строить в городе здания выше Ивана Великого.

Главная площадь Москвы - Красная площадь. Ее история неразрывно связана с историей Кремля.

Отсюда уходил в поход на Куликово поле великий князь Дмитрий Иоанович. В 1612 году Красная площадь колокольным звоном встречала ополчение К.Минина и Д.Пожарского, а ровно два столетия спустя - войска М.Кутузова, изгнавшего из Москвы захватническую армию Наполеона. Помнит площадь и суровый парад 1941 года, когда войска прямо с парада отправлялись на фронт, - и незабываемый победный парад 1945 года, когда к стенам Кремля были повержены знамена и штандарты фашистских армий.

В память взятия русскими войсками в 1552 году столицы Казанского ханства на Красной площади построен красивейший Покровский собор, известный всему миру как Храм Василия Блаженного. Он являет собой символ не только Москвы, но и всей России.

В память исторической победы русского народа над польскими захватчиками в 1612 году построен собор Казанской Иконы Божией Матери.

В посвящении собора Казанской иконе Богородицы выразилась благодарность народа небесной Заступнице, освободившей город от иноземцев. Вместе с тем в этом проявилась преемственная связь между двумя победами общенационального значения - освобождением Москвы от интервентов народным ополчением во главе с Мининым и Пожарским и взятием Казани Иваном Грозным. Идея создания монументального сооружения, прославляющего независимость Русского государства и ратные подвиги его воинов, столь ярко воплотившаяся в архитектуре храма Покрова на Рву, получила свое достойное продолжение в ансамбле Красной площади. Два храма-памятника на противоположных концах площади как бы вступили в диалог.

У Воскресенских ворот, ведущих на Красную площадь, находится одна из самых почитаемых святынь Москвы, чудотворная Иверская икона Божией Матери, которую Цветаева называла «червонным иверским сердцем» Москвы.

Для защиты иконы от ветра и дождя был сделан небольшой деревянный навес, а позже в 1669 году воздвигли часовню, где служили монахи Иверской общины. По традиции, всякий, идуший на Красную площадь или Кремль, перед входом в ворота прикладывался к иконе, под воротами мужчинам полагалось проходить без шапки.

Часто Иверскую икону в особых каретах возили по домам москвичей, просивших отслужить молебен у постелей больных или просто под своим кровом. Чтобы часовня не пустовала, был сделан точный список с иконы, который замещал её во время отсутствия.

Монастыри и храмы Москвы

православие москва монастырь храм

Историю нашей Родины лучше всего изучать по ее церквам и монастырям. Святыни Киева, Пскова, Новгорода, Ростова, Твери, Москвы - сама история Русского государства.

В ближайшем столетии после Крещения Руси были заложены основы всей последующей христианской культуры древнерусского государства. Уже в этот период необычайный размах приобрело строительство церквей и монастырей. Русский народ, исходя из собственного религиозного опыта, стал осознавать их духовную и спасительную необходимость для каждого православного человека, для которого Церковь всегда «есть земное небо».

Главным храмом Москвы в настоящее время является Храм Христа спасителя.

Храм Христа Спасителя был построен в благодарность за заступничество Всевышнего в критический период истории России как памятник мужеству русского народа в борьбе с наполеоновским нашествием 1812 года. 

25 декабря 1812 года, когда последний солдат 600-тысячной армии Наполеона был изгнан из пределов России, Император Александр I, в честь победы российского воинства и в благодарность Богу, подписал Высочайший Манифест о построении в Москве церкви во имя Спасителя Христа и издал «Высочайший Указ Святейшему Синоду об установлении празднества декабря 25, в воспоминание избавления Церкви и Державы Российские от нашествия галлов и с ними двадесяти язык».

Храм Христа Спасителя был создан всей Россией и стал зримым воплощением ее Славы, ее Веры и Величия, свидетелем многих исторических событий. 

5 декабря 1931 года Храм-памятник воинской славы, Главный Храм России был варварски уничтожен. В конце 1980-х годов возникло общественное движение москвичей и всех россиян за воссоздание Храма Христа Спасителя.

История Храма Христа Спасителя протянулась на несколько столетий, в ней переплелись судьбы мирских правителей, иерархов Русской православной Церкви, простых людей, жертвовавших на строительство святыни. И вот в наше нелегкое и смутное время, благодаря милости Божией, трудам и молитвам всех православных христиан, вознесся из небытия Великий Храм - Главный Храм Русской Православной Церкви, Храм-памятник, Храм-мученик - Храм Христа Спасителя.

Святынями Храма являются: Частица Ризы Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, Гвоздь Креста Господня, Риза Пресвятой Богородицы, Глава святителя Иоанна Златоуста, Глава святителя Григория Богослова, святые мощи митрополита Московского Филарета (Дроздова), Благоверного великого князя Александра Невского, Святителя Ионы митрополита Московского, Равноапостольного великого князя Владимира, Преподобной Марии Египетской и Благоверного князя Михаила Тверского, Святителя Петра Митрополита Московского, Святителя Василия Великого, Иоанна Крестителя, Апостола Андрея Первозванного, Преподобного Михаила Малеина, святого великомученика Стратилата, святого великомученика Феодора, великомученицы Евфимии Всехвальной, преподобной Евфросинии Московской, чтимая Смоленская икона Божией Матери, икона «Спас Нерукотворный», икона Святителя Николая Чудотворца, писанная в Бари.

Основание самых ранних московских монастырей относится к 13 и 14 векам.

Когда-то монастыри окружали Москву в качестве оборонительных сооружений. Наиболее значительными были монастыри, поставленные у главных дорог: Спасо-Андроников, Симонов и Новоспасский, Свято-Данилов, Донской, Новодевичий. Эти монастыри-сторожи были значительно крупнее городских, стояли примерно на равном расстоянии друг от друга и ожерельем небольших городов-крепостей окружали Москву. Каждый был виден из соседнего, а все вместе - с колокольни Ивана Великого. Другие же монастыри расположились в центре Москвы: Алексеевский, Андреевский, Варсонофьевский, Вознесенский, Георгиевский, Зачатьевский, Заиконоспасский, Златоустовский, Знаменский, Ивановский, Крутицкий, Покровский, Никитский, Рождественский, Сретенский, Страстной, Высоко-Петровский и Чудов.

Многие из них снесены с лица земли.

История каждого из них тесно связана с историей Москвы и всего русского народа.

Новоспасский Ставропигиальный монастырь стал первой иноческой обителью города Москвы. Он был основан в 13-м веке святым благоверным Князем Даниилом, сыном святого Александра Невского, на месте занимаемом теперь Даниловским монастырем.

Сын князя Даниила Иоанн Калита в 1330 г. перенес монастырь в Кремль, откуда в конце XV века обитель была переведена на Крутицкий холм (Васильевский стан) на берегу Москвы-реки и стала важнейшим оборонительным пунктом, отражая многочисленные нападения врагов на город.

По своему новому местоположению монастырь получил название Спаса на Новом, или Новоспасского.

Главный храм обители, Спасо-Преображенский собор, устроен в середине XVII века по образу Успенского собора Московского Кремля архимандритом Никоном, будущим Патриархом. С древнейших времен в Новоспасском монастыре находили место последнего упокоения представители боярского рода Романовых - предки царственного Дома. Все без исключения Государи Всероссийские, начиная с Михаила Феодоровича, непременно совершали «царские выходы» в Новоспасскую обитель, чтобы поклониться отеческим гробам.

Здесь покоятся родоначальник Романовых Роман Юрьевич Захарьин, его сыновья, мать первого царя рода Романовых великая государыня инокиня Марфа (Ксения Иоанновна Шестова-Романова), пострадавшие при Годунове братья Патриарха Филарета и их отец Никита Романович Юрьев (в схиме Нифонт), царевна Ирина, дочь Михаила Феодоровича, и другие яркие предствители этого судьбоносного для России рода. Последними его представителями, нашедшими место последего упокоения в стенах обители, стали инокиня Досифея (княжна Тараканова, ум. 1810) и великий князь Сергей Александрович (ум. 1905) - генерал-губернатор Москвы, командующий Московским военным округом, сын Императора-освободителя Александра II и дядя святого страстотерпца императора Николая II. Останки Сергея Александровича были торжественно, с отданием воинских почестей перенесены в Новоспасский монастырь в 1995 г. из Кремля. 

Молитва о спасении обретает здесь особое звучание. Служение Богу и Отечеству воспринимается не иначе как продолжение многовековых традиций наших предков. 

Сегодня в обители действуют три храма, два из которых - Спасо-Преображенский собор и храм преподобного Романа Сладкопевца - освящены Великим архиерейским чином Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием Вторым. Ежедневно совершается уставное богослужение, на которое, особенно в воскресные и праздничные дни, собираются многочисленные прихожане и паломники со всей России, которые полюбили обитель за ее святыни - икону Божией Матери - вклад инокини Марфы - и икону Божией Матери «Всецарица» - точный список с чудотворного образа, находящегося в монастыре Ватопед на Святой Горе Афон, два ковчега-мощевика: один с частицами святых мощей преподобных отцов Киево-Печерских, другой - с частицами Ризы Господней, Ризы Божией Матери, Животворящего Креста Господня, частицами мощей святых апостолов, вселенских и русских святых, среди которых - апостол и евангелист Марк, апостол Варнава, святители Иоанн Златоуст и Спиридон Тримифунтский, великомученик Пантелеимон и великомученица Варвара, Первосвятители Московские, святители Игнатий Ростовский и Димитрий Ростовский, Феофан Затворник, преподобные Серафим Саровский, Кирилл и Мария Радонежские, преподобные Оптинские старцы, святой Василий Блаженный, священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий, преподобномученица великая княгиня Елисавета Федоровна и другие святые. 

Древняя московская обитель, претерпевшая разорение и поругание, а ныне возрожденная, живет привычным монастырским распорядком, в котором неразрывно соединены два основополагающих направления монашеской жизни - молитва и труд. 

Свято-Данилов Ставропигиальный монастырь с многочисленными постройками XVII- ХХ веков является официальной резиденцией Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.

Главной святыней Данилова монастыря являются мощи его основателя и небесного покровителя Москвы - благоверного князя Даниила Московского, младшего сына прославленного в истории Церкви и Государства святого благоверного великого князя Александра Невского и супруги его праведной княгини Вассы.

Во время, когда Русь находилась под тяжким монголо-татарским игом и была ослабляема княжескими междоусобицами, кроткий нравом, миролюбивый и добросердечный князь Даниил, как повествует о нем Степенная книга, Богом дарованною ему мудростью без кровопролития умирял вражду и устраивал мир. Благочестие, справедливость и милосердие стяжали святому всеобщее уважение.

Князь Даниил правил 30 лет и за это время сумел поднять значение Москвы до влиятельнейшего княжества Руси, положил начало единению Русских земель вокруг будущей столицы и стал первым Московским Великим князем всея Руси.

Много пережила Данилова обитель на протяжении своей 700-летней истории. В 1330 году братия Данилова монастыря была переведена в Кремль, где при храме Спаса-на-Бору был устроен новый монастырь, Спасский. В 1490 году, при Иоанне III, Спасский монастырь был перемещен на Крутицкий холм над Москвой-рекой и стал называться Новоспасским.

Данилов монастырь всегда был важным звеном обороны южных рубежей Москвы. Большую роль сыграл он в 1591 году в отражении нападения крымского хана Казы-Гирея. В 1606 году у Данилова монастыря были бои войск царя Василия Шуйского с бунтовщиками под предводительством Болотникова, потерпевшими поражение. В 1610 году самозванцем Лжедмитрием II, бежавшим из Москвы, монастырь был подожжен, но вскоре вновь отстроен и обнесен кирпичной стеной с семью башнями. В Отечественную войну 1812 года французы осквернили и ограбили храмы монастыря, похитили серебряный оклад с гробницы святого князя Даниила. Обитель много раз пытались уничтожить, и каждый раз предстательством своего святого основателя она возрождалась заново.

На кладбище Данилова монастыря были похоронены многие выдающиеся деятели русской культуры: великий русский писатель Н.В. Гоголь, поэт Н.М. Языков, художник В.Г. Перов, музыкант Н.Г. Рубинштейн и многие другие.

Данилов монастырь, основанный в Москве первым, в 1983 году был первым возвращен Русской Православной Церкви. К празднованию 1000-летия Крещения Руси в 1988 году разрушенная почти до основания монашеская обитель была восстановлена и отреставрирована. 

Основание Донского монастыря в 1591-м году тесно связано с событиями, происходившими на Руси в 16 веке. Свое название монастырь получил в честь Донской иконы Божией Матери, чудесным образом избавившей Москву от войска хана Казы-Гирея. Как гласит старинное предание, некогда этой иконой Сергий Радонежский благословил войско великого князя Димитрия на Куликовскую битву.

Эта икона сопутствовала великому князю Димитрию Ивановичу и его воинам на поле Куликовом, близ берега Дона. В праздник Рождества Пресвятой Богородицы 8 сентября 1380 года русские воины одержали победу, а икона, осенявшая воинов на поле брани, была названа Донской и стала почитаться защитницей Руси. Каждый раз, когда Москву осаждали вражеские полчища, перед этой иконой молились о даровании победы, и она неоднократно являла свою чудотворную силу.

В середине XVIII столетия стала особенно заметна роль Донского монастыря в развитии отечественной культуры. В 1747 году в него из Заиконоспасского монастыря была переведена Славяно-греко-латинская академия (до открытия университета она была центром учености того времени). В XIX веке при монастыре открылось Донское духовное училище и иконописная школа. Монастырь славился высокой музыкальной культурой. Его хоры, принимавшие участие в богослужении, высоко ценили прихожане, отмечал царский двор.

Донской монастырь был свидетелем многих драматических событий русской истории. В 1612 году он стал жертвой гетмана Ходкевича, стремившегося прорваться в Кремль с юга. В 1618 году у стен обители русские полки дали отпор казакам гетмана Сагайдачного, действовавшего на стороне польского королевича Владислава. Во время чумного бунта 1771 года близ монастыря был убит архиепископ Амвросий (Зертис-Каменский). Его могила находится в Малом соборе. В 1812 году строения обители не пострадали, но французами был уничтожен ценнейший архив монастыря, похищены оклады с икон и церковная утварь.

Невиданные испытания принес монастырю век двадцатый. Когда начались ожесточенные гонения на религию и ее служителей, Донской монастырь превратился в духовный центр Русской Православной Церкви. Весной 1922 года сюда был привезен в качестве узника патриарх Тихон, который призывал всех верных чад Церкви «встать на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне святой матери нашей», осуждал изъятие государством церковных ценностей. Здесь он провел под стражей большую часть своего заключения.

Отсюда патриарх управлял Церковью в самый тяжелый период ее истории. В 1989 году Русская Православная Церковь причислила патриарха Тихона к лику святых.

Донской монастырь - один из немногих, где сохранился уникальный некрополь с храмами и усыпальницами. Храм во имя Архангела стал усыпальницей для многих представителей рода Голицыных, среди которых был московский генерал-губернатор Д.В. Голицын, его супруга Н.П. Голицына, послужившая прототипом старой графини в «Пиковой даме» А.С. Пушкина.

По количеству и художественным достоинствам надгробий некрополь Донского монастыря, пожалуй, не имеет в Москве себе равных. Здесь встречаются барочные и классицистические белокаменные саркофаги XVIII-XIX веков, кресты и скульптуры ангелов и плакальщиц работы выдающихся скульпторов И. П. Мартоса и И. П. Витали. Здесь похоронены многие выдающиеся люди, оставившие след в отечественной истории: генерал-фельдмаршал Николай Репнин, участник русско-турецкой войны и дипломат, герои Отечественной войны 1812 года генерал Александр Тормасов, полковник Александр Воейков; историк В.О. Ключевский, архитектор О. Бове, философ П.Я. Чаадаев, писатели А.П. Сумароков, М.М. Херасков, В.Ф. Одоевский, А.Н. Аксаков.

В настоящее время возрождены все храмы Донского монастыря. К уже существующим прибавились и новые. После обретения мощей, в 1997 году, был построен храм во имя святителя Тихона. 

Донской монастырь вновь стал одним из центров духовной жизни Москвы. Возрожденная древняя обитель дорога всем православным христианам. Сюда приходят, чтобы помолиться перед чудотворными иконами Божией Матери Донской, Феодоровской, «Знамение», перед чтимой иконой преподобного Серафима Саровского с частицей его святых мощей, приложиться к раке со святыми мощами святителя Тихона, патриарха Московского и всея Руси.

В истории другой древнейшей православной монашеской обители, расположенной в центре Москвы - Сретенского монастыря - отразилась вся история государства Российского - с ее войнами, переворотами, пламенными молитвами и неистовым богоборчеством. Монастырь был основан в 1397 году в память чудесного события, о котором сообщают летописные источники.

Как повествуют летописи, летом 1395 года знаменитый завоеватель хан Тимур-Тамерлан ворвался в русские пределы, разорил Рязань, потом захватил Елец и направился к Москве, опустошая все вокруг.

«Весть о нашествии сего нового Батыя привела в ужас всю Россию», - пишет Н.М. Карамзин. Митрополит Киприан, который был тогда первосвятителем Московским повелел, чтобы великая православная святыня, заступница земли Русской, - Владимирская икона Божией Матери - была принесена из Владимира в Москву. Православный народ, стоя по обеим сторонам дороги, со слезами молился: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!» 26 августа (8 сентября по новому стилю) неподалеку от Кремля, на том месте, где вскоре был основан Сретенский монастырь, крестный ход, возглавляемый святителем Киприаном, митрополитом Московским, встретил чудотворный образ.

В этот самый час, когда жители Москвы встретили икону и молились перед ней, Тамерлан, как повествуют летописи, дремал в своем шатре; вдруг во сне перед ним в лучезарном сиянии явилась Величественная Жена. Грозно повелела Она Тамерлану оставить московские пределы.

Проснувшись в ужасе, Тамерлан призвал своих советников и стал выпытывать, что означает данное видение. Ему отвечали, что Сияющая Жена - это Матерь Божия, Великая Защитница христиан. Гонимый страхом, непобедимый хан на следующий день повернул на юг. Лежащая перед ним беззащитная Москва была спасена. В память избавления от врага на месте встречи («сретения» по-славянски) чудотворного образа Богородицы через два года был основан Сретенский монастырь. Ежегодно 26 августа сюда переносили Владимирскую икону крестным ходом из Успенского собора. Это был главный праздник Москвы, исторически сложившийся праздник города.

Святынями, хранящимися в монастыре, являются мощи священномученика Илариона (Троицкого), икона с частицей мощей прп. Серафима Саровского, особо чтимый список Владимирской иконы Божией Матери. 

Величайшей святыней Сретенского монастыря является точная копия Туринской плащаницы в натуральную величину (негатив и позитив), в которую был облачен Господь наш Иисус Христос во гробе (обнаружена в Турине, Италия).

 Монастыри - это подлинные центры христианской духовности, это школы благочестия и добродетели. Монастыри - это и каменная летопись русского зодчества.

Заключение

Недаром Москва всегда именовалась как «сорок сороков». Это выражение применяли, указывая на обилие храмов в Москве. При буквальном подсчёте такого количества церквей в столице не набирается ни в один период. Однако, количество 1600 (сорок раз по сорок) могло получиться приблизительно при подсчёте не храмов, а всех их престолов. К 1917 году в московских церквях их насчитывалось 1620. Вряд ли найдется в мире еще один такой город, который мог бы сравниться с Москвой, как по количеству храмов и монастырей, так и по количеству святынь.

Православная Москва. Многие столетия собирала она свои святыни. Начиная с первого, древнейшего храма в честь Рождества Иоанна Предтечи и кончая храмом Христа Спасителя, воскресшего на наших глазах. Святыни Православной Москвы это и чудотворные иконы, и мощи и могилы праведников, святые источники, иные христианские реликвии. Святыни православной Москвы являются неисчерпаемым источником силы нашего народа. Москва, впитав в свою историю все самые решающие для жизни страны события, имеет в лице своих святынь свидетелей своего духовного основания и величия, выверенных веками суровых испытаний.

В Москве действуют представительства и других Православных Церквей, крупных монастырей России и зарубежья, в том числе подворье Антиохийского, Иерусалимского, Соловецкого монастырей и Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. Все это свидетельствует о том, что Москва на протяжении уже многих столетий является центром не только русского, но и всемирного православия.

Список использованной литературы и сайтов

История Русской церкви. Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1991

Н.Б. Тальберг Перед судом правды книга вторая. Правило веры Москва. 2004

С.Г. Пушкарев Обзор русской истории. Издательство Белорусского Экзархата. 2006

Ю.Г. Малков Русь Святая. Правило веры. Москва. 2002

www.sedmitza.ru

www.vidania.ru

http://allformgsu.ru

Размещено на Allbest.ru