Сословно-административная титулатура Бухарского ханства

Размещено на http://allbest.ru

Сословно-административная титулатура Бухарского ханства

Шоназаров Ш.Б.

За последние годы в Каршинском оазисе обнаружено большое количество намогильных камней, содержащих ценные исторические сведения, охватывающие период с XVIII-по начало XX вв. Намогильные камни по типу представляют собой трапециевидные в сечении (прямоугольные плиты) разного размера, высеченные из мраморизованных мягких парод из песчаников. Большинство хронологически относится к XVIII-началоXX вв. Шоназаров Ш.Б. Классификация намогильных камней XV-XIX вв. (по материалам Каршинского оазиса). //Узбекистон тарихи. I. Ташкент. «Фан». 2003. Стр. 11-15. Они имеют один стиль и устойчивую типологию.

Намогильные плиты этой эпохи некачественные и по внешнему облику довольно примитивные. Надписи расположены только на верхней лицевой продолговатых плит. Надписи намогильных камней состоят от одного до трех рядов, в них указаны имена и кончины усопших. Дата смерти покойных указана арабскими цифрами (год по хиджре). Тексты намогильных камней кратки, конкретны и содержат точную дату кончины захороненного.

По сведениям местных старожилов заготовки для надгробий привозились из Самарканда, Нураты и Шахрисябза - центров, где изготовлялись намогильные памятники. На основе различий в технике обработки камня, каллиграфии, стилистики языка эпитафий, а также разнородности пород камней можно заключить, что они изготовлены в различных мастерских.

Трапециевидные намогильные камни наиболее многочисленны, они интересны как памятники прикладного искусства. На всех намогильных камнях эпитафии вырезаны почерком насх и настаълик, и отличаются друг от друга качеством исполнения. В большинстве случаев они вырезаны грубо, низкого качества исполнения и испорченным почерком. Часто эпитафии вырезаны мелким шрифтом, и значительная часть камня остается свободной. Размеры текстов эпитафий часто не соотносятся с размерами камней. Часто эпитафия вырезана в конце поля и окончание ее надписано над строкой, несмотря на то, что большая часть камня осталась незаполненной.

Существовало две техники надписи; выбитые или гравированные на камне тексты, то есть врезные, и надписи, выступающие над стёсанным полем текста (фоном) - барельефные. Обе эти техники сосуществуют на протяжении этого периода изготовления намогильных памятников в Каршинском оазисе. При этом врезная техника, является преобладающей. Буквы могут иметь разные размеры. Для надписи врезной техникой, характерно отсутствие утолщений, все элементы букв имеют одинаковую толщину. Барельефные шрифты отличаются более качественной проработкой, однако, буквы различаются по размерам. Они отличается от других тем, что написаны красивым рельефным настаъликом, крупными буквами. Но иногда допускается значительная упрощенность в очертаниях букв. бухарский ханство надгробие эпитафия

Среди собранных эпиграфических памятников представляют интерес намогильные камни с упоминанием различных административных и социальных рангов. Часто после имени обычно перечисляются должности, которые занимало данное лицо, или указывается род его занятий. По той причине, что по ним можно не только датировать надпись, но и установить, к какому классу или сословию принадлежало лицо, о котором идет речь. Большие, хорошо оформленные плиты мы видим на могилах представителей феодальной верхушки, в то время как широкие слои трудового населения не в состоянии были ставить на могилы своих покойников подобные памятники.

Побывавший в Хиве в начале нашего столетия А.Д. Калмыков пишет, что «в одной отрасли промышленности сохранились и живы до сих пор традиции высокого и своеобразного искусства. Это - резьба по дереву и камню» Калмыков А.Д. Хива. Вып. Протоколы заседаний и сообщений членов Туркестанского кружка любителей археологии. Ташкент. 1908, стр. 58.. Резчики работали только на заказ. Заказы делали преимущественно богатые люди Джаббаров И.М. Ремесло узбеков Южного Хорезма в конце XIX- начале XX в. //Занятия и быт народов

Средней Азии. Изд. «Наука». Л. 1971, с. 95. .

Мастера намогильных камней могли быть и непосредственными исполнителями надписей на надгробиях, о чем можно судить по плитам, на которых надпись и орнамент хорошо увязаны между собой. В какой мере работа каллиграфа и мастера была разделена, судить пока трудно.

Изучая ремесла Бухарского оазиса Д.А. Логофет особо выделяет камнерезов (сангтарашей). Он пишет: Камнерезы, то есть сангтараши изготовляют мраморные базы колонны, обрабатывая мраморные надгробья сами высекают на них тексты Логофет Д.А. В горах и на равнинах Бухары. СПБ. 1913. С. 222..

На ряде намогильных камней вырезаны солярные знаки в виде звезд, солнца, треугольники, круглые полусферические ямки и выпуклости.

Как уже отмечалось, что в текстах наряду с именами усопших представлены термины, указывающие титулы, звания, должности исторических лиц того времени. Эпитафии содержат следующие титулы: «бой», «бек», «бий», «бобо».

Остановимся на этих сословно-административно терминах. О термине «бобо» А.А. Семенов приводит любопытное описание организации полиции в Бухаре. Весь город делился на два сахма, каждый из которых в свою очередь делился на шесть джарибов; сахмом ведало лицо, называвшееся бобо (его канцелярия называлась бобохона)Семенов А.А. Очерк устройства центрального административного управления Бухарского ханства позднейшего времени. Материалы по истории таджиков и узбеков Средней Азии, вып. II, Труды АН Тадж.ССР, т. XXV, 1954, стр. 48.. В Гиждуване, подобно Бухаре, при миршабе состоял бобо, имевший свою бобохона Кисляков Н.А. Патриархально-феодальные отношения среди оседлого сельского населения Бухарского ханства в конце XIX- начале XX века. М.-Л., 1962, стр.55. .

Об обязанностях «бобо» в более поздний период мы получаем сведения у М.Е.Массона: «Одну из особенностей основной массы здешнего населения составляло то, что, она делилась на две территориальные группы, обозначавшиеся термином «эль» (буквально - народ, племя). Старшина каждого эля титуловался «бобо». Массон М. Е. Столичные города в области низовьев Кашкадарьи с древнейших времен. Ташкент. 1973, стр. 94-95. В Камашинском амлакдарстве Каршинского бекства был амин, которого называли ильбеги Полевая запись от Мирзо Аминова. Примеч. Н.А.Кисляков. Патриархально-феодальние …., стр.58.. Название (тюркский термин «иль» - «племя», «народ») говорит о том, что среди населения с сохранившимся родо-племенным делением в данном случае мы пережиточно имеем дело с родовым (племенным) предводителем, старшиной.

В Ферганской долине, старшина цеха носил патриархальное название бобо «дед», а один из его помощников, ведающий организацией сбыта производимой в цехе продукции, - аксакал «седобородый» История народов Узбекистана. Т. II. Стр.32., что как бы являлось отражением в ремесле некогда существовавших общинно-родовых отношений, где фигурировали эти названия. Термины «бобо» и «аксакал» применялись и в Самарканде Пещерева Е.М. Из истории цеховых организаций в Средней Азии. КСИЭ АН СССР, вып.VI, 1949, с. 34. .

У народов Средней Азии и Азербайджана к имени святого добавляются слова «ота» (отец) или «бобо», «бова» (дед). Басилов В.Н. Культ святых в исламе. Изд. «Мысль» М., 1970. С. 90. Г.П. Снесарев и И. Я. Ямпольский, связывали их с традициями культа предков: «Через культ предков термины родства перешли в сферу почитания святых». Снесарев Г.П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. М., 1969. С. 282. Термин «бобо» встречается и на намогильных камнях XVI века Восточною Кашкадарьи. Аминов Б.Б. Кеш-Шахрисабз саййидлари ва амирлари. // Шахрисабз. 2700 Минг йиллар мероси.\ . «Шарк» нашриети . Т., - 2002. 129 бет.

Кем были «бий», «бой», «бек»? В Средней Азии XVIII-XIX вв. только владелец большого для тех мест количества земли и скота мог удостоиться того высокого титула, который отражен в надписях намогильных камней. Обычно бий -богатый и знатный представитель кочевого рода. В XIX - XX вв. это чин представителя правительства у кочевого населения Документы к истории аграрных отношений в Бухарском ханстве, вып.1. Подбор документов, перевод, введение и примечания О.Д. Чехович. Ташкент, 1954, с.238. В.В. Крестовский, рассматривая Бухарские чины, перечисляет чин бия в качестве бригадира Крестовский В.В. В гостях у бухарского эмира. СПб., 1887, стр. 100, примеч.. А.А. Семенов перечисляет чин бия в числе светского (гражданского) звания или так называемых амальдоров Семенов А.А. Очерки устройства…, стр. 64..

П.П. Иванов, анализируя социально-экономические отношения в Бухарском ханстве в 20-е годы XIX в., отмечает, что «фактическими распорядителями общинно-родового имущества являлись особые представители родовой знати, носившие звание биев, обычно передававшееся по наследству»; далее, характеризуя борьбу за власть и влияние, он пишет: «В период, когда центральная власть колебалась, бии крупных узбекских родов достигали значительной степени самостоятельности и даже полной независимости в пределах своего рода». По этой причине центральное правительство стремилось приблизить к себе наиболее влиятельных биев, а когда это не удавалось, то противопоставить им кого-либо из своих сторонниковИванов П.П. Восстание китай-кипчаков в Бухарском ханстве в 1821-25 гг. Труды Института востоковедения АН СССР, кн. 12, М.-Л., 1973, стр. 24. . Несколько ниже тот же автор прямо называет узбекскую военно-феодальную аристократию господствующим классом Бухарского ханства Там же,……стр.33..

Термин «бай» зафиксирован в эпитафиях при именах отца и сына. Надгробные надписи с титулом, являющимся указателем социальной принадлежности погребенных, подразделяются на две группы:

1) эпитафии, в которых в составе имен присутствуем слово «бай» один раз

2) эпитафии, где термин и понятия «бай» встречаются в составе имени усопшего, а также его отца.

Термин «бай» обозначает, прежде всего, принадлежность к категории людей богатого и среднего состояния, занимавших высокие посты в административно-управленческой системе.

Кроме того, баи могли происходить из торгового сословия, а также из нарождавшегося в недрах крестьянства кулачества. Последние, хотя и не имели знатного происхождения, и не пользовалась привилегиями, но нередко являлись тарханами и на этом основании пользовались льготами, то есть были освобождены от налогов со своего хозяйства, хотя и должны были выплачивать налоги за торговлю Кисляков Н.А. Патриархально-феодальные отношения среди оседлого сельского населения ……, стр. 40..

Кризис, охвативший в первой половине XVIII в. весь Мавераннахр, не прошел бесследно как для Каршинского оазиса. Для общего экономического положения показательно, что для выплаты содержания чтецам Корана и учащимся - приходилось прибегать к заимствованиям из зякетных взносов лиц из числа «больших баев». Массон М. Е. Столичные города ……….. с. 62.

В горных районах Восточной Бухары отдельные группы общинных земель находились в пользовании либо всех желающих (фактически же в распоряжении бека), либо отдельных кишлачных общин, или, наконец, отдельных хозяйств. Однако, по-видимому, такое подразделение нигде не являлось стабильным, а с течением времени изменялось, причем процесс шел в направлении раздела общинных земель между крестьянами, а также захвата их представителями феодальной знати и нарождавшегося кулачества - байства.

О разделе коллективные общественных земель - таксимоти замин, интересный и подробный материал мы находим у М.Р. Рахимова. По его словам, при разделах сенокосных угодий крестьяне приходили в назначенное время с серпами, и каждый старался как можно скорее сжать полосу травы вокруг намеченного участка, таким путем определяя границу своего будущего владения. Естественно, что наиболее искусные, ловкие и сильные жнецы могли захватить больший участок, в то же время тем, у кого в хозяйстве не оказывалось хороших работников, доставалось меньше земли Кисляков Н.А. Патриархально-феодальные отношения среди оседлого сельского населения ….., стр. 123.. Нетрудно видеть, что при таком способе захвата общинных земель наиболее крупные и хорошие участки доставались богачам, а также местным чиновникам-феодалам, уроженцам данного кишлака.

В качестве отдаленной аналогии можно отметить, что в микротопонимии гагаузов сохранилось в качестве топокомпонента термина «бой» как, мера длины, равная 480 м., так как поле имело в длину немногим более одного бойя. Поле было разбито на ряды (полосы). В с. Авдорма гагаузы под словом бой тоже понимают «ряд» Дрон И.В., Курогло С.С. Современная гагаузская топонимия и антропонимия. Кишенев. Изд. «Штиинца» 1989. стр. 86..

Термин «бай» встречается и в текстах намогильных камней горных и предгорных районов Кашкадарьи XV-XX вв. Аминов Б.Б. Памятники эпиграфика юга Узбекистана как исторический источник (XV-XX вв). Автореф. дис.к..и..н. Т., 1998. стр. 17. Понятия «бай» начало употребляться еще с XV в. в том же смысле и в более позднее время.

В течение полувекового колониального периода русские исследователи, неоднократно посещали не только центр ханства - Бухару, но и многие его провинции и оставили довольно многочисленные описания различных бекства, бекских дворов, а также порядков, существовавших в бекствах.

В литературе сохранилось много материалов, характеризующих бекское управление, власть беков и их полномочия. В.В. Радлов, посетивший долину Зерафшана еще до присоединения Самарканда к русским владениям, говорит, что беки - командующие гарнизонами главных городов ханства, они же в качестве наместников эмира управляют краем с почти неограниченной властью, доставляют эмиру подать с населения и следят за спокойствием в крае; нередко беки считали себя самостоятельными владетелями, даже вели между собой войны и восставали против власти эмира Радлов В.В. Средняя Зерафшанская долина. Записи РГО по отделению этнографии, т.VI, 1880, стр. 83. . В.В. Крестовский приравнивает беков к русским губернатором, только с большим полномочиями; эмир передает беку все права, за исключением смертной казни Крестовский В.В. В гостях у бухарского эмира. СПб., 1887, стр. 100, примеч. . Примерно так же определяет функции бека автор «Очерков Бухары» в первом десятилетии XX в.: по его словам, бек выполняет функции административные, полицейские и финансовые, а в судебных процессах разбирает сложные дела и утверждает все приговоры, за исключением смертной казни Энпе. Очерки Бухары. «Средняя Азия», № 4, 1910, стр. 257-258..

Таким образом, следует заключить, что намогильные плиты ставились в основном на погребения социальной верхушки Бухарского ханства и в эпитафиях отмечаются социальный статус и положение усопшего при жизни.

Размещено на Allbest.ru