Трансформация гендерных ролей в китайском обществе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

"Кубанский Государственный университет"

Факультет истории, социологии и международных отношений

Кафедра зарубежного регионоведения и дипломатии

Курсовая работа

Трансформация гендерных ролей в китайском обществе

Выполнила: Кобякова. А.В.

Научный руководитель: Дерябкина Л.В.

Краснодар, 2014

Содержание

Введение

1. История распределения ролей: маскулинное и фемильное

2. Европейское влияние на семейно-брачные отношения

3. Эмансипация женщин. Отношение к изменениям традиционной семьи

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Семья была и остается основой китайского общества, веками строившаяся на принципах конфуцианства, она долгое время оставляла свои традиции нерушимыми.

В данной работе освещается процесс трансформации китайской семьи и традиционных гендерных ролей, начиная со средних веков и до нового времени.

Актуальность данной темы состоит в том, что на сегодняшний день интерес к культуре азиатских стран, в том числе и Китая возрастает, появляется все больше работ, связанных с историей и укладом жизни китайского народа. Тем более нельзя не принять во внимание тот факт, что традиционные устои повлияли на жизнь современных китайских семей.

Классическая китайская семья представляла собой несколько поколений мужчин и женщин, связанных узами брака и кровного родства, проживающих под одной крышей. Мужская и женская части дома - отделены, обязанности строго закреплены за каждым членом семьи. Глава семьи - мужчина, женщина находится в подчиненном положении, старшая женщина в семье имеет огромную власть над младшими женщинами.

В таком виде китайская семья существовала много веков, но этому устрою было не суждено существовать вечно. После революции 40-х годов и образования КНР в стране начались значительные перемены во всех сферах жизни, и в национальном сознании в том числе. Семья, как оплот китайского общества, трансформировалась в более прогрессивную и соответствующую требованиям времени.

Многие древнейшие традиции могут показаться непонятными современному человеку, такие как, например, бинтование ног девочкам или предпочтение сыновей и их более почитаемое положение в семьи. Многие из этих традиций давно ушли в прошлое, какие-то остались живы до сих, например, почитание старших и строгая иерархичность общественной структуры.

Цель работы состоит в том, чтобы пролить свет на жизнь китайской семьи в процессе исторического развития.

Предмет - китайское общество на рубеже средних веков и нового времени, объект - трансформация половых ролей в семье.

При написании данной работы ставились следующие задачи:

1. Проследить историю распределения маскулинных и фемильных ролей в китайском обществе.

2. Определить степень европейского влияния на семейно-брачные отношения

3. Осветить процесс эмансипации женщин и отношение к изменениям традиционной семьи.

По данной теме написано большое количество литературы, которая раскрывает и показывает, как выглядела китайская семья в то или иное историческое время в Китае.

Среди отечественных трудов была использована работа Сидихменова В.Я. "Китай. Страницы прошлого" Сидихменов В.Я. Китай:страницы прошлого. Смоленск: Русич. 2000г., где в одной из глав автор подробнейшим образом описывает устройство и положение китайской семьи в традиционном обществе. Василий Яковлевич изображает семью как маленькое государство, в котором "правит" старший мужчина и все подчиненно мужской линии. Семейные дела были в ведении государства, никакого понятия личной/частной жизни не существовало, все проступки и разногласия в семье могли и должны были стать известны ближайшим соседям. В деревнях действовал принцип круговой поруки, где за такие преступления как убийство родителя, к примеру, могли быть осуждены кроме непосредственно убийцы еще и все соседи, учитель и другие члены семьи, которые должны были предотвратить данное преступление или донести о нем властям. маскулинный фемильный китайский семья

Так же, мы можем выделить работу Дампилон Н.Б. "Юридический статус женщин в Китае: осуществление эгалитаризма в семейном праве" Дампилон. Н.Б. Юридический статус женщин Китая. М. 2010, из которой было получено множество материала о юридическом положении женщин в современном обществе, а так же обширный статистический материал, касающийся статуса женщины в китайском обществе. Автор приводила множество примеров законодательных актов, изданных в КНР, касающихся семейного права, по которым можно проследить эволюцию семейно-брачных отношений в обществе.

Ежемесячный журнал `їЧЧУС§Фє", выпускаемый институтом Конфуция, в свою очередь в одной из статей дает немаловажный материал о современном состоянии китайского общества, основанный на социальных исследованиях. Где говорится, что современные молодые люди по разным выбирают одиночный образ жизни. Это связано как с идеями феминизма, широко распространившимися среди современных китайских женщин, так и с нежеланием мужчин вступать в брак из-за несоответствия потенциальных партнерш их требованиям или нежелания приобрести груз ответственности, связанный с этим шагом. Также молодые люди XXI-го века чрезвычайно ориентированы на самих себя и больше занимаются собственной карьерой и вопросами заработка, чем построением семьи, таким образом, к тридцати годам, как правило, остаются одиноки.

Перечисленная источниковая база, а также обширный материал, полученный из Интернет-ресурсов, дает возможность представить картину китайского общества в целом и получить достаточно информации для понимания процесса развития семьи в интересующий период.

1. История распределения ролей: маскулинное и фемильное

Традиционная китайская семья может считаться иерархической по своей структуре. Под одной крышей проживало порядка четырех поколений семьи, главой семьи считался старший мужчина в роду. Согласно конфуцианской традиции, которая пронизывала все вехи китайской жизни, и семью в том числе, отношения в семье строились на принципах сыновней почтительности и культе предков. Женщина находилась всегда в подчиненном мужчине положению, а власть приобретала лишь с возрастом и рождением сына. Самая большая женская роль была у свекрови, которая была выше других женщин в доме.

Мужчины почитались и всячески оберегались, рождение мальчика всегда было радостью для матери, так как он был продолжателем рода. Ведь именно он приведет в дом невесту, которая родит детей и так их род пополнится. Дочь же считалась нахлебницей, "отрезанным ломтем" URL: http://womenation.org/gynocide-foot-binding/, девочка была на содержании родителей до брачного возраста и выполняла огромную работу по дому, от присмотра за младшими детьми до уборки и приготовления пищи. Как говорит древняя китайская пословица: "Тот, кто растит дочь, растит невестку для других людей" URL: http://russian.cri.cn/841/2011/03/02/1s372647.htm. Дочь являлась лишь расходной статьей в бюджете семьи, так как денег принести она не могла, а позже выйдет замуж и покинет дом. В бедных семьях частой была практика продажи детей, особенно дочерей или подбрасывание их в более богатые дома. URL: http://womenation.org/srednevekovaya-kitayskaya-semya/

Существовали обряды для рождения сына, настолько это было важно для матери. Женщина должна была на рассвете уйти из дома в рубахе мужа и дойдя до ближайшего колодца, обойти его трижды, глядя в воду. Если ей удавалось вернуться домой незамеченной, значит, обряд удался и родится сын. Символика колодца не случайна, именно он символизирует предков, чьи души покоятся именно в воде, в отличие от христианской традиции, согласно которой они обитают на небесах. В этом обряде женщина взывает к предкам, прося их помощи в рождении сына.

После рождения ребенка ему давалось первое имя из реестра имен, оно оставалось с ним не навсегда. Мальчику давал новое имя учитель, что подчеркивает конфуцианский принцип почитания наставника. Новое имя символизирует начало новой жизни, которое дает именно учитель. Мужчина входит в новую жизнь, получив образование, а женщина лишь выйдя замуж.

Необычайно важная роль повиновения родителям проявляется в строгости наказаний за оскорбление старших родных, неповиновение их воли и донесения на родителей. Согласно законодательству, основанному на кодексах Танской династии и существовавшему до XIX в., укрытие преступления близкого родственника нарушением не считается URL: http://womenation.org/srednevekovaya-kitayskaya-semya/. Данный факт является свидетельством о том, как сильно почитались семейные узы.

Как гласит китайское изречение: "на земле нет неправых родителей". Мнение родителей почиталось, их решения не могли быть подвергнуты неуважительному осуждению. Сын мог не повиноваться отцу, только если считал его решение огромной ошибкой и должен был кротко сказать об этом родителям, не оскорбив их. Если они не послушают его, он мог еще дважды мягко указать родителям на их ошибку и если его снова проигнорируют - повиноваться их решению. Там же Разумеется, что девочка в семье правом голоса совершенно не обладала. Ее главной задачей было выполнять указы старших и делать все, чтобы не расстраивать их URL: http://enu.kz/repository/repository2012/rol-zhenshiny.pdf.

Наиважнейшими женскими чертами считались многодетность и маленькая ножка. Традиции бинтования ног приблизительно тысяча лет и о ней, хотелось бы сказать подробнее. Маленькая нога у женщины (порядка восьми сантиметров в длину) считалась эталоном красоты. В раннем возрасте мать или бабушка/тетя бинтовали девочке ноги, крепко прижимая ее пальцы к пятке. После этого надевались туфельки маленького размера и девочку заставляли ходить. Боль была невыносимой, обувь менялась в зависимости от назначения: для сна, для дома, для выхода в свет. Приблизительно каждые три недели повязки менялись и надевались туфли на три-четыре миллиметра меньше. Из-за нарушения кровообращения бедра отекали, а плоть на ступнях омертвлялась, что вызывало неприятный запах. Примерно два года уходило на то, чтобы придать стопе необходимый размер, кости сильно деформировались, а ногти врастали в стопу. Это была цена привлекательности. Отекшие бедра и ягодицы мужчины называли "сладострастными", а маленький размер ноги вызывал благоговение. URL: http://womenation.org/gynocide-foot-binding/ Существовала целая классификация красоты женских ножек и лица, причем первое вполне заменяло последнее. Вот как мужчины отзываются об измененной женской стопе:

"Мужчины так жаждали ее, что обладательницам крошечных ног сопутствовал гармоничный брак…"

"Крошечные ножки дают возможность всецело ощутить разнообразие удовольствий и любовных ощущений…".

"Крошечная ступня мягка, и прикосновение к ней чрезвычайно волнует…" "Крошечная нога свидетельствует о добропорядочности женщины…" URL: http://womenation.org/gynocide-foot-binding/

Нога после бинтования, по мнению мужчин, становилась пухлой и нежной и являлась высшей категорией женственности. Кроме того эта часть тела всячески скрывалась от мужского взгляда и потому манила еще сильнее. Женщина не должна была предоставлять свои ноги взору мужа, так как это бы оскорбило его эстетические чувства. Омовение ног происходило вдали от мужских глаз, ведь вид гниющей плоти и атрофированных конечностей, а так же ужасный запах не могли привлекать мужчин. Запах всячески скрывался различной парфюмерией, а также к ноге прикладывали квасцы, чтобы продезинфицировать пораженные участки. Тем не менее стопы гнили и кровоточили.

Подобная деформация делала передвижение практически невозможным, поэтому данная процедура совершалась, в основном, в богатых семьях. Таким образом, искривление стопы и преобразование ее в "грациозную ножку" в три дюйма длинной, фактически являлось важнейшим условиям для успешного вступления в брак. Ведь войдя в дом жениха, которого невесте не было положено видеть до свадьбы, ее новая семья тщательно изучала ее внешний облик. После открытия своего лица жениху начиналось праздничное застолье, которое невеста проводила сидя отдельно от всех, выслушивая все замечания в свой адрес.

Бинтование ноги может так же считаться важным социальным приемом, искалеченные стопы окончательно привязывали женщину к дому и в прямом смысле не давали ей сбежать от мужа. Маленькая стопа создавала дополнительное различие между мужчиной женщиной.

В начале XX века житель Китая написал эссе в защиту данного обычая. Он говорил, что как мужчина не обладает многими качествами благородного мужа или ученого в отличие от других, но придя домой, он имеет власть над женой, которая почти не видит внешнего мира, которую он несет на руках, потому что ей тяжело передвигаться самостоятельно. Так он возвышается над ней и практически становится "ее миром".URL: http://sealcon.livejournal.com/22656.html

Истоки столь варварской традиции определить весьма затруднительно. По одной из версий у император династии Тай Ли Хоучжу была наложница Яо Нан. Однажды император велел ювелирам изготовить золотой лотос высотой в шесть футов, цветок изнутри был украшен нифритом и драгоценными камнями. Император был поражен красотой этого цвета и приказал своим слугам забинтовать ноги наложницы, чтобы они приняли форму прекрасного молодого месяца. В таком виде Яо Нян танцевала внутри цветка и, по словам наблюдателей была необычайно легка и прекрасна, считается, что с этого дня и появилась традиция бинтования ног. Сидихменов В.Я. Китай. Страницы прошлого.- Смоленск.:, 2000. - С.353.

Современники революционера-демократа Сунь Ятсена записали с его слов рассказа о том, как сильно он был потрясен ужасом данной процедуры, которую проходила на его глазах его сестра. Он допрашивал мать о смысле этой традиции, но так и не понял его, считая ее жестокой и бессмысленной, он просил не бинтовать ноги сестры. Там же. - С.352. Этот обычай сохранился в отдаленных районах Китая до 70-х гг. XX в. подчеркивая незначительную роль женщины в патриархатном обществе.

Мужчина выполнял главенствующую функцию в семье, его главной задачей было продолжение рода, путем зачатия сына и почитания предков. "Для императора на его престоле и для простого рабочего в хижине - все держится на идее семейного родства. Империя представляется собой одну большую семью, семья является маленьким государством". В этом "маленьком государстве" императором считался отец и как приказы императора безропотно выполнялись в стране, так распоряжения отца - в семье. Нарушение семейных устоев рассматривалось как нарушение государственных, отсюда вытекало и то, что государство свободно вмешивалось в семейные дела и регулировало их, вопросы семьи не были частными или приватными. Там же. - С. 335.

Старший сын был обязан остаться со своей семьей и свою жену он приводил в родительский дом. После смерти отца расходы на похороны ложились на плечи старшего, иногда не имея денег на погребение, сыну приходилось переезжать на новое место в поисках дополнительного заработка, перевозя с собой гроб отца. URL: http://yanko.lib.ru/books/cultur/kuznecova-cultur-ist_mir_kult-a.htm#_Toc132806000 Таким образом, под крышей дома родителей жениха образовывалась расширенная семья, а остальные сыновья образовывали нуклеарные семьи URL: http://demoscope.ru/weekly/2009/0373/analit06.php. Зачастую между сыновьями появлялось соперничество, так как наследство отца делилось поровну между всеми сыновьями, дочери не имели права на наследство. Основные расходы на дочерей сводились к сбору скромного приданного, в то время как затраты на свадьбу ложились на плечи семьи жениха. Так же часто возникали конфликты между старшими сыновьями и отцом на почве мужского соперничества.

Разводы в традиционной китайской семье были редкими и происходили только по инициативе мужчины. Существовало семь оснований для развода: бесплодие жены, непочтительность к родне мужа, развратное поведение жены, её чрезмерная болтливость, склонность к воровству (клептомания), завистливость и чрезмерная болезненность женыURL: http://womenation.org/srednevekovaya-kitayskaya-semya/. Как видно, женщина не могла свободно уйти от мужчины, как бы сильно он ее не третировал. Этот факт вполне объясняется тем, что ждало супругов после развода. Мужчина мог и даже должен был снова жениться, чтобы продолжать род, женщина же не имела права повторно выйти замуж. Ей предстояло вернуться в дом родителей, где ее не ждали, и она была лишней, так как вся земля уже была поделена между ее братьями, а своей собственности она не могла иметь. Существовали женские храмы и монастыри, где одинокие женщины могли дожить свой векURL: http://russian.cri.cn/841/2011/03/02/1s372647.htm.

Частыми так же были и случаи женского самоубийства после развода, либо по причине плохих отношений с семьей мужа, свекровь могла буквально сжить невестку со света.URL: http://womenation.org/srednevekovaya-kitayskaya-semya/ Вдова не имела никакого права повторно выйти замуж, она была обязана хранить верность уже покойному мужу. Такую женщину чтили, над ее домом правительство вешало специальную табличку. Высшего почтения удостаивались женщины, не желающие пережить собственного мужа, они заканчивали жизнь самоубийством, таким женщинам ставили деревянную арку. URL: http://womenation.org/srednevekovaya-kitayskaya-semya/

За неверность мужа никакого наказания не предусматривалось, но неверность жены каралось самым жестоким образом. Ей предстояло четвертование или обезглавливание. Эти виды казни считались самыми ужасными в Китае, ведь не было ничего страшнее, чем предстать перед своими предками после смерти в нецелом виде. URL: http://womenation.org/srednevekovaya-kitayskaya-semya/ К тому же обезглавленный дух не мог найти дорогу к своим предкам и был вынужден скитаться, не получая покоя после смерти.

Если ребенок умирал, так и не достигнув брачного возраста, был распространен обряд бракосочетания покойных. Родители покойного ребенка искали уже умершего жениха или невесту своему ребенку, заключали договоренность с родителями с другой стороны и позже прах невесты переносился к праху жениха. Так пара считалась мужем и женой, и они не были одиноки в загробной жизни.

Если умирал женатый сын, который так и не оставил наследника, то семья могла усыновить чужого мальчика в качестве внука. Таким образом, род не прерывался, что было наиважнейшей задачей создания семьи.

Проявления нежности в семье при других людях были неприличными в китайском обществе. Муж и жена при посторонних относились друг к другу подчеркнуто холодно, даже к детям не проявляли излишней ласки. Брак заключался по договоренности между родителями жениха и невесты, что не имело никакого отношения к любовным отношениям. Жених и невеста не видели друг друга до дня свадьбы, их брак был обоюдным согласием между родителями ради их же выгоды. Зачастую она заключалась в том, чтобы избавиться от "лишнего рта" - дочери, иногда получив за нее приличный выкуп. Семья молодоженов строилась на принципах уважения и почтения, исполнения долга перед родителями, чьи воля была выше их собственных желаний. Брак по любви считался не прочным и не вызывал уважения. Существовали кланы, которые из поколения в поколение обменивались детьми для заключения брака между ними.

Традиция многоженства была весьма популярна в Китае средних веков. Муж брал в жены первую жену, и она считалась главной, если жена не могла родить сына, болела или была бесплодной, он мог взять в жены еще "маленькую жену" - наложницу с целью благодатного продолжения рода. "Маленькие жены" зачастую действительно были совершенно юными девочками, они не имели абсолютно никаких прав в доме мужа, и не могли претендовать хоть на долю уважения, оказываемого старшей жене. Относительную свободу они приобретали только после рождения сыновей.

Традиционно китайский дом или ·їЧУ был разделен на две половины: мужскую и женскую. Женщины и мужчины основную часть времени проводили отдельно друг от друга, даже по дорогам ходили разным, такой уклад соответствовал конфуцианским традициям. Муж мог навещать жену в ее спальне, но никогда наоборот, это считалось неприличным.

Такие обычаи оставались незыблемыми в китайском обществе несколько сотен лет. Изменения начали происходить с проникновением чуждой Востоку культуры Европы.

2. Европейское влияние на семейно-брачные отношения

Активные контакты с европейцами установились приблизительно в конце 17-го века. Первыми на территорию Китая проникли Португальцы, их главной целью было найти новый рынок сбыта товаров. Торговля с Китаем была установлена с первой половины 16-го века и долгое время Португалия являлась единственным связующим звеном между Европой и Китаем.

Изначально люди одной и другой стороны относились друг к другу весьма настороженно, столь сильными были культурные различия. Китай с его идеями центрального государства и собственного превосходства над чужеземными "варварами" совершенно не был настроен на восприятие иной культуры. По мнению китайских правителей, столь молодое государство не могло дать древней цивилизации Китая ничего нового. Исходя из собственного привилегированного положения, Китай выстраивал весьма отталкивающую линию внешней политики, поэтому международные отношения ограничивались лишь торговыми сделками. Португальцы же, а вслед за ними голландцы и англичане желали расширить сферу торговли, поняв насколько диковинные товары можно приобрести в Китае. Красота и качество китайского шелка, фарфора, диковинные росписи на утвари и произведениях искусства, пряности и изделия из слоновой кости, все это захватывало ум европейцев и заставляло снова и снова идти на контакт.

Для продолжения и расширения торговли Европе было необходимо предоставить взамен не менее интересные товары, а также глубже проникнуть в саму страну, что было невозможно без культурного взаимодействия. Тогда в Китай стали направляться монахи ордена Иезуита, китайская же религия, лишенная понятия единобожия, была открыта для новых религиозных восприятий. Простой народ, ровно, как и высокопоставленные чины, с интересом слушали о представлениях европейцев о создании мира, Боге и пути спасения. Но идея всеобщего равенства перед Богом была чужда китайскому обществу, выстроенному в строгой иерархии, жившему идеями Конфуция о божественном даре власти и необходимости строго подчинения.

Христианские монахи действовали весьма неспешно, не спеша крестит народ и обратить в собственную религию. Они начали с верхов власти, преподнося диковинные для Китайского ума приборы, такие как очки, увеличительные стекла. Монахи называли все это достижениями христианства, считая, что только обращенные в веру в единого Бога люди способны достичь научного прогресса.

Успех той или иной компании, коих было направленно в Китай бесчисленное множество, напрямую зависел от восприятия иностранцами китайской культуры. Те, кто предпринимал хотя бы попытки изучить китайский язык, выполнял обряд "тоу-хоу" - низкого поклонения императору, и в целом, соблюдал китайские обычаи, был близок к императорскому окружению и мог проживать на территории страны вполне свободно. Многие же иностранцы нигилистически относились к традициям государства, куда прибывают, им была странно употреблять пищу сидя на полу, используя палочки, не видеть на столе хлеба и вина. Такое поведение чужеземцев вызывало крайнюю неприязнь китайцев.

Практически все элементы китайского быта, вплоть до внешнего вида поражали иностранцев. Традиция китайских мужчин отращивать косу поражала жителей Европы, чьи бороды также вызывали недоумения у китайцев. Разрез глаз, маленький размер носа, невероятно крошечные женские ноги - все было удивительным. Китайца поражали нормы быта, которых придерживаются люди в Европе. Мужчины и женщины жили на одной территории, им разрешено было иметь лишь одного супруга/супругу, браки зачастую заключались по любви, не было высокопарного почтения старших, культа предков. Вот что говорит китаец о встретившихся ему чужестранцах: "Они предприимчивы, постоянно ищут выгоду, будто жить будут вечно и никогда не умрут. Занимаются чем хотят. Занятиям родителей не следуют и не почитают предков. Даже десять поколений насчитать не могут". Все это и в особенности последний факт не могло не вызвать крайнего возмущении жителя срединного государства.

Европейцы же отмечали, что китайца очень большое значение предают предкам, их воле и памяти. Имена всех членов рода записываются на деревянных или глиняных табличках, когда кто-то умирает, его имя вычеркивают, рождается - записывают. Эти таблички - одно из самого ценного, что есть у каждой китайской семьи.

Манеры европейских женщин одеваться, пудрить волосы, носить декольтированные платья, веселиться вместе с мужчинами крайне возмущала китайскую общественность.

Все эти факторы, а также все большее и большее проникновение европейской культуры и людей на территорию Китая не могли не отразиться на семейных устоях.

В эпоху Английского и Французского просвещения, когда женщины Европы уже имели право голоса в семье, а позже и на выборах, могли получать образование и работать, подавляющая часть женского населения Китая оставалась безграмотной. До середины двадцатого столетия женщина в Китае не обладала никакими права, оставалась полностью под властью мужа и даже могла быть продана.

После революции и образования КНР желание женщин свободы, продиктованное бесчисленными взглядами на Запад, волной окатило Китай. Столь бесправное и зависимое положение фактически половины населения страны уже не соответствовало ни духу времени, ни требованиям общества.

В 50-х гг. двадцатого века был издан закон о браке, который официально закрепил положение женщины в семье. Согласно этому закону на смену деспотической формы брака, где главенствовал мужчина, и не учитывались интересы женщины и детей, приходила новая демократическая форма семьи. Отныне семья могла создаваться только по обоюдному желанию мужчины и женщины и основывалась на равных правах супругов и единобрачии. Наложницы, покупка жен и детей, принятие в семью девочек в качестве невест для сыновей, все это теперь оставалось под запретом. В имущественном вопросе муж и жена обладали равными правами, женщина теперь могла претендовать на наследство, а так же свободно выбирать для себя занятия и будущую работу Н.Б. Дампилон Юридический статус женщин Китая. - С.8..

Кроме того отменялся прежний запреет на повторное заключение брака вдовами и был повышен разрешенный брачный возраст. Для мужчин до 20-ти лет, до 18-ти лет для женщин. Все это было продиктовано необходимостью укрепления семьи, ведь при большей независимости от родителей и самостоятельности молодых людей повышалась степень осознанности при вступлении в брак. В качестве расторжения брака рассматривался развод, который теперь был возможен и по инициативе женщины.

Подобные нововведения были тяжелы для принятия населением, так как они подрывали веками сложившуюся систему. Была необходима агитационная и пропагандистская работа со стороны правительства.

В 50-х годах двадцатого века правительство проводило программу по построению семьи на пяти основных принципах ЈЁОеєГјТНҐЈ©: в такой семье должны быть уважение к старшим и любовь к юным; гармония между мужем и женой добрые отношения с соседями; трудолюбие и бережливость в семейном быту; охрана окружающей средыURL: http://demoscope.ru/weekly/2009/0373/analit06.php.

Брачный закон 1950-го года учитывал многие, но далеко не все аспекты семейных отношений. В частности, не было норм, регулирующих порядок усыновления детей и принятие новой фамилии. Кроме того многие пункты данного закона были недостаточно четко сформулированы, поэтому могли быть довольно свободно интерпретированы или не соблюдены вовсе.

Новый закон, вышедший в 1980-м году, действует и поныне с поправками. В нем оговаривались понятие планируемого деторождения, защита прав пожилых людей, а так же добавилось положение о наличии взаимных чувств между мужчиной и женщиной, вступающих в брак. Помимо этого брачный возраст был снова увеличен: для мужчин до 22-х лет, для женщин до 20-ти лет.

Благодаря обретенному праву на получение образования и дальнейшего трудоустройства женщины также приобрели определенную финансовую независимость. Тем не менее в Китае конца 20-го столетия ситуация была такова, что женщины зачастую вынуждены выполнять более объемную и низкооплачиваемую работу, чем мужчины, а также фактическое недопущение женского пола к руководящим должностям. Так же не была никакой защиты от увольнения, поддержки при вынужденном уходе с работы для ухода за ребенком. Женщинам было тяжело рассчитывать на какую-либо юридическую помощь при попадании в затруднительные ситуации, Китай все еще оставался "страной для мужчин". Н.Б. Дампилон Юридический статус женщин Китая. - С. 6

Только в 1999г Госсовет принял решение о строгом наказании преступников, занимающихся продаже женщин и детей Там же. С. - 7.. Данный факт говорит о том, что подобная проблема существовала на пороге 21-го века и до этого момента так и не была решена надлежащим образом, что ужасает, учитывая, как далеко шагнуло общество этого периода в сфере научно-технической, а как отстало в сфере социальной.

В 1994 году по указу правительства Китайской Народной республики было проведено исследование, которое показало что длина рабочего дня женщины, в среднем больше на два часа, чем рабочий день мужчины, в то время как доход приблизительно на 40% ниже. Так же были выявлены рабочие сферы, где задействован женский труд, как выяснилось, большая часть женщин устраивалась на самые низкооплачиваемые и "грязные" работы. Больше половины водителей автобусов и грузового транспорта - женщины, уборка улиц, сбор мусора, сельскохозяйственные работы и даже камнедробление - все это выполняют, в основном, женщины.URL: http://comradechina.ru/content.php?lv2=139&lv3=171 В "Китайской Венеции", городе Чжуцзяцзяо, где основное средство передвижения - лодка, гребцами традиционно являются женщины. Стоит отметить, что эти лодки совсем не похожи на те, что мы привыкли видеть, они гораздо больше, и предназначены для нескольких человек, катание на этих лодках по многочисленным каналам - одно из главных туристических развлечений. Управление этой лодкой чрезвычайно тяжело и, тем не менее, им занимаются только женщины.

В то же время увольнения в самых разнообразных отраслях промышленности стоит опасаться, прежде всего, женщинам. Мужчину уволят с работы с куда меньшей вероятностью. Там же

Политика государства 80-х годов, имевшая название "одна семья - один ребенок", привела к резкому увеличению применения методов прерывания беременности и предотвращения оплодотворения, кроме того среди методов по контролю рождаемости была также принудительная стерилизация. Семье разрешалось завести второго ребенка только в случае, если первенец - девочка. Из этого факта видно, что и в конце 20-го века пережиток прошлого в виде восприятия дочери, как "лишнего рта" все еще сохранился. Это и тот факт, что беременная женщина могла узнать пол ребенка до его рождения, благодаря ультразвуку, привело к огромному количеству абортов в случае, если плод был женского пола. За этим последовало резкое увеличение численности мужского населения Там же. Во время осуществления данной системы существовал период, когда беременную женщину, уже имевшую одного ребенка, принуждали делать аборт. Подобные мероприятия полностью противоречили китайским традициям, где многодетность считалась благом. На традицию предпочтения мальчиков не удалось повлиять ни правительству, ни пришедшей к власти партии коммунистов Баллаева. Политика гендерного равенства. - С. 651.. По мнению многих китаеведов, существует прямая зависимость между усилением контроля рождаемости в некоторых районах и детоубийством. Волна детоубийств в 80-х годах двадцатого века была вызвана, в общем и целом, двумя факторами: интенсивностью демографического контроля и оживлением традиции предпочтения детям мужского пола.

3. Эмансипация женщин. Отношение к изменениям традиционной семьи

Можно сказать, что в Китае в отличие от Запада независимость к женщинам пришла не в результате активной борьбы за нее, а следствии социальных и экономических изменений после революции, что не могло не повлечь за собой изменения в сознании людей, а в следствии и в структуре семьи.

Эта важная особенность женской эмансипации в Китае объясняет, почему пришедшие изменения так долго укоренялись в быту и почему вызывали протест многих слоев населения, особенно пожилого. Общество просто не было готово к этому "подарку", преподнесенному революцией.

Одним из последствий "культурной революции" в Китае стало чрезвычайно распространенное разделение расширенных семей на более мелкие. Доменак. Ж. Семейные отношения в Китае. - М.:, 2000. - С.170. Традиция существование трех-четырех поколений давно никого не устраивала, глобальная перестройка общества и масштабное строительство, а так же предоставление жилья производством и муниципалитетом, сделали желание молодых семей отделиться от родителей более реальным. По результатам опроса, проведенного западными социологами, около половины пар, вступивших в брак после "культурной революции" проживали отдельно от родителей Там же. - С.166.. Таким образом, традиционный семейный уклад постепенно разрушался.

Китайские социологи, психологи, историки, демографы, занимающиеся изучением института семьи, говорят о значительных изменениях, которые произошли в этой области за тридцать лет реформ, определяя их как "огромные перемены, воплотившие в себе характерные черты и тенденции перехода общества от замкнутости к открытости, от отсталой модели к передовой"URL: http://demoscope.ru/weekly/2009/0373/analit06.php. Главным, пожалуй, изменением было то, что отныне государство снизило степень вмешательства в дела семьи, семейные проблемы перешли в разряд "частных", "приватных". Социально-экономические процессы, такие как: переход к рыночной экономике, модернизация, которые начались в Китае в конце 80-х годов, изменили социальную структуру китайского общества и привели к переоценке традиционных ценностей, смене ориентиров, изменению ценностных ориентаций и мотиваций поведения молодежи, в том числе и в семейной сфере.

Осуществление экономических реформ принесло свои благотворные плоды Китаю, но достижения экономики распределяются в обществе неравномерно. Разрыв между положением городского и сельского населения, мужчин и женщин ширится. Для последнего существует масса предпосылок, таких как неспособность системы социальной защит удовлетворить различные потребности мужского и женского населения, последствия долговременной политики планирования семьи (старение населения), вступление страны в ВТО, что повлекло за собой перестройку экономики и совершенно различно повлияло на мужчин и на женщин.

Многочисленные гендерные стереотипы, продиктованные традициями, до сих пор играют важную роль в определении положения женщины в семье и обществе, особенно ярко это проявляется в сельской местности. Среди них предпочтение детей мужского пола, привязывание женщин к домашнему быту, что не только не позволяет реализоваться женской половине, но и возлагает чрезмерную ответственность на мужскую.

К концу 20-го века безграмотность в сельской местности оставалась открытым вопросом и, прежде всего, касалась женского населения. В конце 80-х годов из 2,7 млн. детей, не посещающих начальную школу, 83% составляли девочки. Баллаева. Политика гендерного равенства - С. 652. Статистика неграмотности по данным исследования 1995г в сельской местности показывает, что доля неграмотных девочек в возрасте до 15 лет составляет 31%, мальчиков - 12%, среди городского населения - 16 и 5% соответственно Там же. - С. 653.. Эти цифры объясняются тем, что в сельской местности была высокая потребность в детском труде, а так как девочки выходят замуж и уходят из семьи, их образование считалось невыгодным с экономической точки зрения.

Благодаря проведению китайским правительством программ по ликвидации безграмотности, где особое внимание уделялось сельской местности, цифры приобрели куда менее плачевный вид. С 2006г. осуществляется программа по введению обязательного девятилетнего образования, а так же по отмене оплаты школьного образования для сельской местности. Благодаря подобным мероприятиям доля детей школьного возраста, поступивших в образовательные учреждения, составила 99,27% по всей стране на 2006г.

Так же заметно выросла доля студенток и аспиранток, а также количество женщин-преподавателей. Баллаева. Политика гендерного равенства - С. 655 Этот факт позволяет надеяться, что пример женщины, работающей в сфере образования окажет воздействие на изменение и укоренение изменений гендерных ролей в обществе, а также простимулирует девочек к продолжению образования.

В Китае открыто поддерживается сектор услуг - потенциальных рабочих мест именно для женской половины. В основном, это сфера обслуживания с низкой оплатой труда и престижностью работы. Женщины буквально не выдерживают конкуренции с мужчинами на рынке труда, кроме того многие работодатели, вопреки трудовому законодательству, не принимают на работу женщин детородного возраста. Объясняя это тем, что женщине еще предстоит родить ребенка, а значит, какое-то время она не может работать и работодателю придется выплачивать пособие по уходу за ребенком.

Правительство попыталось применить ряд мер по охране женского труда, были вынесены предложения по оплате за заботу и уход за ребенком, а так же за ведение быта, что в итоге не было принято. Кроме того, для женщин был снижен пенсионный возраст до 55 лет. Однако данное мероприятие имеет и негативные последствия, так как снижается размер пенсионных выплат из-за меньшего размера трудового стажа.

Еще одним камнем преткновения в вопросе социальной защищенности женщин является медицинское страхование. В связи с его коммерциализацией, большинство медицинских услуг становится платным, а базовое медицинское страхование, которое покрывает часть расходов на лечение и обследования, распространяется только на работников государственного сектора и членов их семей. Из-за существования определенных гендерных предрассудков доля женщин среди работников госсектора остается очень низкой. Таким образом, женщины либо привязаны к своим мужьям, имеющим базовое медицинское страхование, либо вынуждены платить высокую цену за получаемые услуги. А так как снова не стоит забывать о том, что оплата женского труда, в большинстве случаев, ниже, чем мужского, снова приходим к зависимости от мужчин. Помимо этого, по данным исследований семьи со скудными доходами предпочитают тратить деньги, прежде всего, на лечение мальчиков и мужчин, что снова ставит женщин в крайне незащищенное положение. Баллаева. Политика гендерного равенства - С. 653

Домашнее насилие и сексуальные домогательства на работе стали во главе угла в вопросе о безопасности женщин в Китае. Согласно статистике, 30% сельских и 25% городских женщин систематически подвергаются насилию дома. По данным исследования Академии общественных наук в КНР, около 40% женщин заявили о сексуальных домогательствах на рабочем месте. Там же. С.- 655.

В связи с остротой данной проблемы правительство издало поправки к Закону о браке 2001г, где впервые сексуальные домогательства признавались правовой категорией. Благодаря данным поправкам сексуальные домогательства и домашнее насилие ставились под запрет, а также женщинам предоставлялось право обращаться за помощью и защитой в судебные инстанции.

Однако во время заседания Комитета ООН были указаны такие упущения в борьбе с гендерным насилием, как: отсутствие всеобъемлющего национального законодательства в отношении насилия над женщинами, а также отсутствие доступа женщин-жертв насилия к системе правосудия и наказания преступника.

Проституция и продажа женщин и детей по-прежнему остается большой проблемой в Китае. Несмотря на то, что это считается уголовным преступлением, проституция процветает, особенно в таких городах как Дунгуан.

Американский профессор Д. Белл и Китайский экономист Ян Фань считают, что проституция приносит довольно заметный вклад в экономику страны. URL: http://www.silver-rose.org/

Как это не ужасает, но большая часть сделок по продаже женщин совершается их отцами, мужьями либо братьями, а так как в законодательстве определение "продажи" чрезвычайно заужено и ограничивается понятием продажи в целях проституции, раскаявшийся "продавец" не понесет никакого наказания за содеянное. Баллаева. Политика гендерного равенства - С. 656

Защита женских прав расценивается на законодательном уровне как сфера ответственности не только государства, но и всего общества. Для этого в органах государственной власти, во многих социальных институтах, предприятиях реализуется механизм стимулирования реализации действующего законодательства.

Важнейшую роль в реализации гендерного равенства играет Всекитайская федерация женщин, в круг ее ответственности входит рассмотрение жалоб и обращений женщин по поводу нарушения их прав. В случае необходимости - передаче дел в судебные органы или органы государственного управления. Согласно закону, все уровни государственного управления должны принимать участие в реализации гендерной политики и действовать согласованно. Там же. С.- 662

С другой стороны, стоит отметить, что во многих законах, касающихся прав женщин и девочек, отсутствует механизм реализации. То есть механизм их применения не прописан, а значит, они лишь декларативны.

Подобное положение дел объясняется отсутствием необходимой информации и научного анализа проблем, существующих в обществе из-за дефицита внимания к ним. На данный момент доступ к юридической помощи для женщин ограничен.

Заместитель председателя Всекитайской федерации женщин Хуан Цинъи заявляет, что женщины играют все большую и большую роль, как в политическом секторе, так и во многих других. На данный момент 45,5% от всего занятого населения составляют женщины. URL: http://newsonchina.ru/china/1686

С годами китайское общество пережило немало изменений, традиционные взгляды преобразовались под действием времени и вестернизации. Браки по сговору ушли в прошлое, на передний план вышла любовь и взаимные чувства партнеров. В большинстве крупных городов женщины знакомы с идеями феминизма и активно поддерживают их. Традиции домостроя с женой, навечно спрятанной в доме и мужем, активно зарабатывающем деньги и редко бывающим дома, канули в Лету. Молодые парни и девушки достаточно требовательно относятся к выбору будущих партнеров, растет число холостяков среди людей среднего возраста. В декабре 2012г. Обучающим и коммуникационным центром при комитете по делам населения и планирования семьи было проведено исследование среди населения, в котором приняли участие 98724 человек. Результат исследования показал, что число людей не состоящих в браке - огромно 249 миллионов человек, среди населения старше 18-ти лет.

Политика предпочтения сына дочери привела к неутешительным последствиям: число неженатых мужчин превысило количество незамужних женщин на 23 миллиона человек. Цзян Си.ґєМмФЪДДАп. Институт Конфуция. 2013. №4. -С.55.

В связи с высокой занятостью населения и эпохой компьютеризации чрезвычайно популярными в Китае стали интернет-знакомства, которые, как правило, приводят лишь к разочарованию партнеров. В погоне за обеспеченной жизнью и финансовой независимостью молодые люди буквально пропадают на работе, круг их общения невероятно сужается до самых близких друзей, семьи и коллег по работе. Это приводит к утрате социальной гибкости и навыков общения, в итоге человеку становится сложно установить отношения с малознакомым человеком.

Среди причин одиночества и невступления в брак существуют такие как: неправильное позиционирование себя, завышенные требования к партнеру и нежелание обременять себя семейными заботами. Молодые люди на первых этапах жизни занимаются своим образованиям, поступают в университеты, аспирантуру, далее строят карьеру и не находят времени на личную жизнь, а к тридцати годам остаются одиноки. Женщины предъявляют достаточно высокие требования ко второй половинке в материальном плане, а мужчины, осознавая насколько высоки требования и свое несоответствие им, оставляют все попытки Цзян Си.ґєМмФЪДДАп. Институт Конфуция. 2013. №4. Ст.56..

Несмотря на многочисленные социальные преобразования, окончательно некое превосходство мужчин над женщинами искоренить не удалось. Это предубеждение осталось где-то на границе общественного сознания и выражается более в психологическом давлении, нежели в определенных действиях.

Заключение

Подробно изучив данный вопрос, можно заключить, что на протяжении всей истории китайского общества традиционные гендерные роли претерпели более чем значительные перемены.

Начиная с древнего общества, пропитанного идеями Конфуцианства, с принципами сыновьей почтительности (Рў[xiаo]) и благовоспитанности ЈЁАс[li]Ј© где любые проявления нежности супругов при посторонних были запрещены, а жена считалась практически собственностью мужа, до наших дней с распространенной обоюдной независимостью партнеров.

Много веков женщина находилась в подчиненном и бесправном положении с детства и до самой смерти. Дочь была нежеланным ребенком, так как лишь приносила убытки, должна была во всем помогать родителям и пережить ужасающую процедуру бинтования ног, которая делала ее жизнь еще более тяжелой. Выйдя замуж, она передавалась в руки семьи мужа, о любви между супругами не могло быть и речи, замужество - это вопрос долга перед родителями, а не собственных чувств, и даже после смерти своего супруга ее участь не становилась легче. Жена должна была либо уйти из жизни вместе с ним, либо хранить ему верность до конца. Главная задача женщины -рождение сына, мужчины - почитание отца и матери.

Даже иероглиф, обозначающий понятие "женщина" Е®(["nu"]) в исходном варианте изображал человека, стоящего на коленях со сложенными на груди руками в знак покорности.

Образование, профессиональная деятельность - все это было недоступно для женщин Китая в прошлом. Все круто переменилось с приходом революции. Как уже отмечалось выше, изменение положения женщины не было следствием борьбы самих женщин, оно произошло само в результате коренной перестройки общества после образования КНР и под влиянием идей Запада. Общественная реакция обоих полов была разной, общество не было до конца готово к признанию статуса женщина как полноценного члена общества, но, тем не менее, это произошло. Китай вслед за идеями более прогрессивных в этом вопросе стран начинает активно принимать законодательные акты, касающиеся положения женщины во всех сферах общества. Это привело к глобальным переменам в самом образе мышления людей Китая, что не могло не произойти под влиянием духа времени.

На данном этапе китайское общество представляет собой высоко урбанизованное, образованное население с большой долей ориентации на самих себя. Людей такого типа можно назвать индивидуалистами, гендерные роли по большей части стали размыты, но кое-что из древних традиций не ушло в небытие. В Китае 21-го века никто не может запретить женщине получать образование, она защищена с юридической точки зрения, браки заключаются по любви и жена больше не затворница-хранительница очага, но традиция чтить свои корни, уважать родителей и учителей никуда не ушла. Кроме того в глухих деревнях, далеких от развитых городов древние принципы построения семьи существуют и по сей день. Отрицательный ли это факт? Пожалуй, нет. Это лишь подчеркивает уникальность китайской культуры, ее пестроту и разнообразие, столько огромное население просто невозможно выстроить по единому принципу в таком вопросе.

Список источников и литературы

1. Баллаева Е.А Политика Гендерного равенства в Странах Азии М. 2012

2. Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. Смоленск: Русич. 2000г.

3. Доменак Ж.-Л., Хуа Шанмин Семейные отношения в Китае. Москва. Наука. 1991г.

4. Юридический статус женщин в Китае: осуществление эгалитаризма в семейном праве Дампилон Н.Б. Вестник Бурятского Университета 2011г.

5. Антология Гендерной Теории. Гапова Е. Усманова А. Минск. Пропилеи. 2000г

6. Дампилон. Н.Б. Юридический статус женщин Китая. М. 2010

7. Цзян Си.ґєМмФЪДДАп.//перевод. Власовой. Н.Н//Институт КонфуцияїЧЧУС§Фє. - 2013. - №4. - С.54-60.

8. Товарищ Китай: http://comradechina.ru/content.php?lv2=139&lv3=171

9. Демоскоп. Weekly: http://demoscope.ru/weekly/2009/0373/analit06.php

10. Womenation: :http://womenation.org/srednevekovaya-kitayskaya-semya/

11. Международное радио Китая: http://russian.cri.cn/841/2011/03/02/1s372647.htm

12. Fort / Da: http://yanko.lib.ru/books/cultur/kuznecova-cultur-ist_mir_kult-a.htm#_Toc132806000 http://womenation.org/srednevekovaya-kitayskaya-semya/

13. Евразийский национальный Университет имени Льва Николаевича Гумилева: http://enu.kz/repository/repository2012/rol-zhenshiny.pdf

Размещено на Allbest.ru