Горизонты внешней политики Америки после гражданской войны. Исламский мир в конце 20 века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Гражданская война в США в 1861 - 1865 гг. Сущность, участники, итоги

Победа, первой буржуазной революции, какой была война американцев за независимость против Англии в конце XVIII в., создала условия для капиталистического развития США. Быстрому экономическому росту способствовали и природные условия: мягкий климат, богатство полезных ископаемых. Расположенность страны за океаном давала возможность нести сравнительно небольшие военные расходы на оборону страны. Однако в США капиталистические отношения развивались неравномерно. Если в северных штатах быстро утверждались буржуазные порядки, фермерское сельское хозяйство, росла капиталистическая промышленность, то в южных штатах господствовала рабовладельческая система. В северных штатах рабство было отменено уже в начале XIX в., а на Юге в 1860 г. насчитывалось 4 млн. рабов-негров. Главным тормозом на пути капиталистического развития на всей территории страны было рабство.

Плантаторы Юга вели хозяйство экстенсивными методами, постоянно нуждались в новых землях и стремились к захвату плодородных земель на Западе. Но на эти земли также претендовали североамериканские буржуазия, фермеры и переселенцы. Дальнейшее расширение территории плантаторского хозяйства обеспечивало сохранение рабства. Сельскохозяйственную продукцию и сырье плантаторы традиционно вывозили в европейские страны и оттуда импортировали промышленные товары. В результате североамериканские производители лишались источника сырья и рынка сбыта промышленной продукции. Эти факторы приводили к противоречиям между капиталистическим Севером и рабовладельческим Югом. Из-за слабости промышленной и торговой буржуазии Севера политическая власть принадлежала плантаторам, которые выдвигали в президенты своих ставленников. Стремление сохранить низкие пошлины на ввозимые из Европы промышленные товары вынуждало часть фермеров также отдавать свои голоса кандидатам южан.

Однако все большее число людей противилось рабству, в 50-е гг. 19 века борьба против рабства активизировалась. Необходимость уничтожения рабства становилась неизбежной. В ходе вооруженной борьбы, направленной против рабовладения, в штате Канзас была образована Республиканская партия, объединившая в своих рядах буржуазию, фермеров -- противников рабства. Поводом к войне между Севером и Югом послужило избрание в 1860 г. на пост президента США Авраама Линкольна (1809-- 1865), одного из талантливых руководителей Республиканской партии и сторонника отмены рабства. Плантаторы на своем съезде приняли решение об отделении рабовладельческих штатов от Союза и начали подготовку к войне. В 1861 г. эти штаты создали Конфедерацию войска которой в апреле подняли мятеж и захватили форты и арсеналы на юге страны. Начавшаяся Гражданская война была результатом обострения экономических и социально-политических противоречий между двумя общественными системами: системой наемного труда и системой рабства. По характеру война являлась буржуазно-демократической революцией, второй революцией на территории США. Плантаторы-рабовладельцы боролись за сохранение рабства как социальной системы, распространение ее на всю территорию страны. Основной задачей на первом этапе войны северяне считали восстановление Союза всех штатов и недопущение распространения рабства на новые регионы.

После ряда военных неудач правительство А. Линкольна по требованию рабочих, фермеров, буржуазии обратилось к революционным методам ведения войны. Армия пополнилась тысячами добровольцев и негров, бежавших на Север, затем была введена воинская повинность. За годы войны в армию Севера было призвано 2,7 млн. чел., а в армию Юга -- 1,1 млн. Теперь северяне вели войну не только за восстановление единства страны и предотвращение распространения рабства, но и ликвидацию системы рабства, бесплатное наделение землей, т.е. задачи войны стали революционными.

Большое значение для успеха северян имел закон о гомстедах, принятый в 1862 г. (закон о земельных наделах, по которому гражданин США, достигший 21 года и не воевавший против Севера, мог получить надел до 65 га после уплаты сбора -- 10 дол.). В 1862 г. было подписано правительственное заявление об освобождении рабов. Десятки тысяч бывших рабов записывались добровольцами в армию. Военная инициатива перешла к северянам. В 1864 г. войска под командованием У. Шермана (1820--1891) вторглись в тыл южан. Этот марш в ряде районов Юга вызвал восстание негров и выступления фермеров, рабочих и ремесленников против рабовладельцев. Войска генерала У. Гранта (1822--1885), который в 1864 г. был назначен главнокомандующим армии северян, окружили столицу Конфедерации и в апреле 1865 г. заняли ее. Главнокомандующий армии Юга генерал Р. Ли (1807--1870) с остатками войска вынужден был сдаться. Война 1861--1865 гг. была жестокой и кровопролитной: северяне потеряли 360 тыс. убитыми и умершими от ран и болезней, а южане -- 250 тыс.

Победа северян в Гражданской войне обеспечила ликвидацию экономической и политической разобщенности страны, отмену рабства, демократическое разрешение аграрного вопроса на Западе страны, победу фермерского (американского) пути развития сельского хозяйства на большей территории США, создание единого национального рынка и расширение демократических прав граждан. американский гражданский ислам джихад

Гражданская война была первым этапом второй буржуазно-демократической революции, а годы Реконструкции Юга (1865-- 1877) стали ее вторым этапом. Цель Реконструкции состояла в проведении в южных штатах буржуазно-демократических преобразований и ограничении власти бывших рабовладельцев. Вся полнота власти временно передавалась федеральным войскам. В декабре 1865 г. Конгресс утвердил освобождение негров, а в 1866 г. 14-я поправка к Конституции страны признала право голоса за неграми. Однако негры не получили землю. С выводом федеральных войск из южных штатов власть вновь перешла к плантаторам. Это было предательством буржуазии северных штатов своих союзников-негров, оно означало конец Реконструкции.

Несмотря на восстановление власти плантаторов, Реконструкция имела важное значение в историческом процессе США. Главный ее результат -- создание условий для развития капиталистических отношений на Юге страны, завершение процесса создания единого национального рынка. Годы Реконструкции были нисходящим этапом второй буржуазно-демократической революции в США.

2 Исламский мир в конце 20 века. Единство и многообразие

Ислам -- вторая по числу последователей мировая религия. Ислам исповедуют около 860 млн. человек более чем в 120 странах мира. В 28 странах ислам признан государственной или официальной религией (Египет, Иран, Ирак, Кувейт, Марокко, Саудовская Аравия, Пакистан и др.) Подавляющее большинство мусульман проживает в странах Западной, Южной, Юго-восточной Азии и Северной Африки. В нашей стране последователи ислама составляют вторую по численности этноконфессиональную группу и проживают преимущественно на территории Башкортостана, Татарстана, республик Северного Кавказа. Крупные мусульманские общины есть в г. Москве, С.--Петербурге и других регионах России.

Ислам относительно молодая мировая религия. Он возник в начале VII века н.э. на Аравийском полуострове. Основные положения вероучения ислама изложены в главной «священной книге» -- Коране (араб. куран -- чтение).

Ислам не представляет собой единой религиозной организации. Уже во второй половине VII века возникли три направления ислама: хариджиты, сунниты и шииты.

Большую часть современных последователей ислама составляют сунниты и шииты. Суннизм является самым крупным направлением в исламе. Почти 90% мусульман являются сторонниками суннизма.

Принципиальных различий в культовой практике между суннитами и шиитами не существует. Эти различия лишь связаны с особенностями исторического пути развития шиизма и мест его преимущественного распространения. Основными шиитскими центрами являются Иран и Ирак, поэтому помимо Мекки и Медины местами поклонения шиитов являются Кум и Мешхед в Иране, Неджеф и Кербала в Ираке.

Ислам за довольно короткий исторический период сумел превратиться в мировую религию. Из небольшой группы семитских племен выросла огромная этноконфессиональная культурная общность, так называемый «мусульманский мир», с мощной политической структурой и высоко развитой цивилизацией.

В настоящее время в религиоведении и политологии широко распространяется концепция «мусульманского возрождения». Авторы этой концепции отмечают резкое усиление роли ислама в экономической, политической, духовной жизни народов, которые входили в орбиту традиционного распространения ислама.

Идеи «панисламизма» получили практическое воплощение в деятельности мусульманских международных организаций. Первая организация такого типа -- Всемирный Исламский Конгресс (1926г.). В настоящее время значительным влиянием обладают сформированная в 1962 г. «Лига Мусульманского мира» и наиболее представительное международное объединение на правительственном уровне «Организация исламской конференции» (основана в 1969 г.)

Ни для кого не секрет, что в наше тревожное время у многих людей слово «ислам» ассоциируется с понятием терроризма. Идеологическая война с неверными перестает быть просто идеологической, и в силу вступает оружие.

Ни для кого не секрет, что в наше тревожное время у многих людей слово «ислам» ассоциируется с понятием терроризма. Идеологическая война с неверными перестает быть просто идеологической, и в силу вступает оружие.

Сегодня каждый, кто хотя бы немного следит за ситуацией в исламских регионах мира, знает, что существуют как бы «два ислама». С одной стороны, ислам традиционный, основанный на авторитете шейхов - религиозных наставников, возводящих преемственность своего духовного знания «по цепи» к самому пророку Мухаммаду. А с другой стороны - ваххабизм, ислам, порвавший с духовной традицией и потому экстремистский. Само слово «ваххабизм» непонятно и уже, поэтому вызывает страх. Много ли найдется в мире мусульман (не говоря уже о немусульманах), изучавших и знающих о чем действительно проповедовал богослов Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, живший в XVIII веке в Аравии, и то, что до него были богословы, также или еще более последовательно отстаивавшие принцип чистоты единобожия?

Джихад -- борьба за ислам -- состоит из трех степеней. Первая -- самая сложная, это борьба с самим собой, нужно идти против желаний души. Вторая степень -- идеологическая борьба за ислам. И третья -- газават -- война с оружием, но осуществляется она только в том случае, когда нападают на твой дом, идут против твоего государства. Непременным условием веры было ведение священной войны. Современный ислам, за исключением исламских сект, более умерен.

Последние десятилетия XX века ознаменовались тем, что под одним и тем же девизом "возрождения ислама" в мусульманском мире происходят резко отличающиеся по своей сути явления. На одном полюсе сосредоточились глашатаи воинствующего экстремизма, объявившие джихад "неверным" - немусульманам, а также мусульманам, не разделяющим их взгляды. На другом - сторонники диалога с мировым сообществом на культурно-гуманитарной основе. В рамках диалога, часть исламских теоретиков напрямую включилась в разработку прав человека, так или иначе, откликаясь на соответствующие международно-правовые стандарты.

На протяжении 80-х - 90-х годов 20 века исламская реформаторская разработка прав человека заметно набирала темпы, привлекая к себе внимание даже отдельных богословов - общепризнанных охрани гелей мусульманского духовного наследия. "Никакое общество не может считаться цивилизованным, - отмечалось в иранском журнале "Эхо ислама", - если такие ценности, как уважение к человеческой жизни, чести и собственности, не рассматриваются в качестве священных и нерушимых" Барковская Е. Ислам сегодня и права человека //Азия и Африка сегодня .- 2000 .- № 8 .- С.19. Одновременно подчеркивалось, что все это возможно лишь там, где "законы ислама противостоят законам, созданным людьми" Там же .- С.20.

Ко второй половине 80-х - началу 90-х годов 20 века выявились два основных направления в исламской реформаторской разработке прав человека. Первое было представлено, в основном, теми выходцами из стран Востока, которые жили на Западе. Второе развивалось в пределах восточных государств с населением, традиционно приверженным исламу. Между обоими направлениями не существовало непреодолимой стены; по ряду принципиальных положений обнаруживалось если не прямое сходство, то конечная близость позиций. Но в первом случае, как правило, довольно-таки открыто осуждались, отвергались исторически изжившие себя элементы традиционного исламского наследия. Во втором - обновленческий отклик на запросы современности облекался в форму соответствия Корану и сунне - наиглавнейшим источникам мусульманского права.

Заметным явлением в исламской разработке прав человека был выход в свет труда профессора Абдул-лахи Ахмеда ан-Наими "На пути к исламской реформации (гражданские свободы, права человека и международное право)". Автор - уроженец Судана, покинувший родину, опасаясь политических репрессий. Свою книгу он готовил, будучи преподавателем в Школе правоведения Калифорнийского университета (1985-1987 годы), а затем - Колледжа права Университета Саскачевана в Канаде (1988-1989 годы).

Говоря о наличии "определенных универсальных стандартов прав человека", А.А. ан-Наими подчеркивал, что они являются "обязательными в рамках международного права", и "необходимо приложить все усилия, чтобы провести их в жизнь". Но "главная трудность в установлении всеобщих межкультурных и межрелигиозных стандартов прав человека связана с тем, что каждая традиция имеет собственные внутренние референтные рамки, так как выводит значимость правил и норм из собственных источников... Чтобы обеспечить себе лояльность и подчинение своих приверженцев, культурные и религиозные традиции обычно заявляют о своем превосходстве над другими традициями".

Тем не менее, продолжает автор, существует общее нормативное правило, которое, будучи истолкованным "просвещенным разумом", способно стать основой всеобщих стандартов прав человека. Оно гласит: "каждый должен относиться к другим людям так, как он хотел бы, чтобы другие относились к нему". И это правило "разделяется всеми главными религиозными традициями"

Итак, проблема прав человека все заметнее сдвигается в центр современной мусульманской мысли. Точнее - того реформаторского направления, которое противостоит воинствующему экстремистскому фундаментализму, изоляционизму, авторитаризму и антидемократизму. Что не менее важно - это направление способно в той или иной мере преломлять в себе универсальные стандарты международного гуманитарного права, эволюционируя в качестве их региональной разновидности.

Список литературы

1. Барковская Е. Ислам сегодня и права человека //Азия и Африка сегодня .- 2000 .- № 8 .- С.19-26

2. Богомолов А.В. Современный исламский мир: новые горизонты внешней политики и идеологической экспансии //Полис .- 2002 .- № 5 .- С.115-125.

3. Всемирная история /Под ред. Г.Б. Поляка .- М: Культура и спорт, 1999 .- С.286-324.

4. Новая история. Первый период /Под ред. Е.Е. Юровской .- М: Высш. шк, 1983 .- С.289-294.

5. Радугин А.А. Введение в религиоведение .- М: Центр, 2000 .- С.187-198.

6. Словарь американской истории /Под ред. А.А. Фурсенко .- СПб: Д. Буланин, 1997 .- 733с.

Размещено на Allbest.ru