Ідеологія і політика ілліризму

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти і науки України

Вінницький державний педагогічний Університет

імені Михайла Коцюбинського

Інститут історії, етнології і права

Кафедра Всесвітньої історії

ІНДЗ на тему:

Дайте характеристику ідеології та політиці ілліризму.

Виконала:

Студентка ІІ курсу

Горчук Аліни

Вінниця - 2014

План

Вступ

1. Людевіт Гай як творець ілліризму

2. Внесок Артура Еванса в ідеологію ілліризму

3. Балканські вчені про ілліризм

Висновок

Список використаної літератури.

Вступ

Історично склалося так , що необхідність єднання найбільш яскраво усвідомлювалася слов'янами різних країн не стільки в ситуації , коли їм загрожувала військове навала , скільки в умовах загрози культурній асиміляції. Саме так сталося в Хорватії - мужній країні , що вистояла проти навали турків- османів , але після перебування у складі австрійської імперії усвідомила необхідність повернення до єдиних слов'янського коріння .

Цей культурний рух отримав на початку 19 століття ім'я « ілліризму » і пов'язане з ім'ям великого хорватського культурного діяча Людевіта Гая. Саме він створив в 1830 році єдиний общехорватскій літературна мова , натомість семи різних , які побутували до того. Іменем Гая була названа азбука нового мови - « гаєвиця ».

1. Людевіт Гай як творець ілліризму

Творцем ілліризму як форми об'єднавчого культурного і політичного руху югославянських народів став хорват Людевіт Гай ( 1809-1872 ) . Виходець із селянської родини , Л.Гай здобув хорошу освіту і домігся популярності як слов'яномовна літератор , драматург. Ставши найбільшим фахівцем з вивчення слов'янських мов в університеті Граца - одного з найстаріших не тільки в Австрії , але й у Європі , він заклав основи сербо- хорватського літературної мови на основі стокавского діалекту , став родоначальником хорватської преси . Маючи потужну лідерської харизмою , Л.Гай об'єднував у створеному ним « іллірійській клубі» студентську молодь слов'янського походження. У 1839 р. Л.Гай опублікував серію статей , об'єднаних загальною назвою «Хто були древні іллірійці », що стала маніфестом пробуджується національної самосвідомості у югославянських інтелігенції та буржуазії в державі Габсбургов. У цій роботі широке коло читачів відкрив для себе іллірійців - безстрашних борців з македонської і римської агресією , а згодом - будівельників і захисників Римської імперії , які висунули зі свого середовища ряд видатних правителів - Клавдія II Готського , Діоклетіана , Костянтина , Юстиніана ... Автор декларував ідею континуитета між иллирийцами і южнославянскими народами. В результаті принижували протягом багатьох століть сусідніми великими державами балканські слов'яни в момент пробудження національної самосвідомості «отримали » великих і давніх предків , що давало слов'янам можливість подолати комплекс національної неповноцінності.

Ставши лідером хорватської національної еліти , Л.Гай спочатку виступав за створення єдиної держави балканських слов'ян , включаючи хорватів , словенців , болгар , на чолі з сербами. Иллирийская ідеологія , що пропагується Л.Гаем і його прихильниками , викликала насторожене ставлення великих держав , що мали особливі інтереси на Балканах. Росія виношувала плани створення в межах балканських володінь Туреччини « Великої Сербії» і вважала « іллірійців » австрійськими агентами. Австрійський уряд в свою чергу підозрювало Л.Гая і його прихильників в про- російських сімпатіях6 . Австрійські власті повели боротьбу з « ілліризму » як політичним рухом за політичну самостійність слов'янських народів Балкан. У 1843 р. імператор Фердинанд заборонив використання терміну « іллірізм » в політичній лексіке7 . У той же час найбільш далекоглядні представники правлячої еліти імперії Габсбургів - канцлер К.Меттерніх , австрійський губернатор Далмації барон Родич , перший бан автономної Хорватії І.Елачіч - в кризовий для держави момент залучили Л.Гая до співпраці і сприяли перетворенню « ілліризму » в рух за культурно- національну автономію хорватів. Під час революції 1848 р. , що принесла Хорватії права автономії , Л.Гай був включений до складу тріумвірату під керівництвом І.Елачіча . Висока кар'єра Л.Гая перервалася раптово і , ймовірно , не без участі зовнішніх сил. Під час переговорів від особи імперських властей з сербським принцом Мілошем Обренович в липні 1848 Л.Гай був звинувачений сербською стороною у вимаганні хабара. Факт вимагання з боку Л.Гая довести не вдалося , але його репутація як публічного політика була назавжди зіпсована. Поразка революції 1848 р. призвело до згортання ліберальних реформ та ліквідації ілліризму як суспільно-політичного двіженія8 .

Вже в середині 1840 -х рр. . лінгвісти довели неспроможність тези про авохтонном походження балканських славян . Об'єднавча ідеологія , лишившаяся иллирийских коренів і звернулася в подальших пошуках великої слов'янської прабатьківщини до Дунайсько - карпатському регіону , знайшла подальше вираження в концепції австро- славізма І.Штроссмайера .

2. Внесок Артура Еванса в ідеологію ілліризму

Тим часом іллірізм як теорія , що пояснює походження югославянських народів , не зник. Втративши популярність у науковому світі імперії Габсбургів , іллірізм виявився сприйнятий деякими британськими авторами , волею доль залученими у вир балканських подій другої половини XIX в . Теорію Л.Гая про іллірійській походження південних слов'ян популяризувала в своїх книгах англійська мандрівниця Е. Спенсер , яка відвідала європейські володіння Туреччини напередодні Кримської войни10 .

Найбільш яскравим британським представником теорії іллірійського походження південних слов'ян виявився Артур Еванс (1851 - 1941) , відомий читацької аудиторії насамперед як видатний археолог , першовідкривач мінойської цивілізації. Захоплений антиковеда і пристрасний путешественика , А.Еванс в першій половині 1870 -х рр. . кілька разів відвідав балкано - дунайський регіон. Тут він знайшов невичерпне поле діяльності , по суті справи не паханом цілину для археолога - антиковеда і перейнявся ідеями іллірізма11 . У 1875 р. Еванс виявився мимовільним свідком антитурецкого повстання сербських селян на території Боснії. Це повстання виявилося іскрою , з якої розгорівся Балканська криза - один з найгостріших геополітичних криз другої половини XIX в .

У 1876 р. Еванс на власні кошти опублікував свою першу книгу в жанрі дорожніх нотаток , сповнену гарячим співчуттям до боротьби югославянських народів , надією на визвольну місію Австро -Угорщини і живим інтересом до багатющого культурно- історичного минулого регіона12.

Книга А.Еванса подіяла на Батьківщині ефект вибуху бомби. Містила в ній інформація про самовіддану війні балканських християн проти терору турецьких військ і боснійських беїв докорінно розходилася з відомостями, повідомляється в газеті з британського Foreign Office . У Великобританії розгорнувся рух на підтримку боротьби балканських народів. В очах громадської думки А.Еванс - у той час зовсім молода людина і мало кому відомий викладач коледжу - моментально знайшов репутацію авторитетного і незалежного експерта в балканських справах. Фрагменти про звірства турків і лихах християнського населення Боснії з книги А.Еванса цитував у своїх публічних виступах лідер англійських лібералів У.Гладстон , який зробив критику протурецької позиції консервативного кабінету Б.Дізраелі однією з головних тем в період свого перебування в оппозіціі13 .

Еванс увійшов до керівництва громадського Фонду , створеного на підтримку балканським біженцям , отримав пропозицію від впливової ліберальної газети " Manchester Guardian " стати її власним кореспондентом на Балканах. Своїми публікаціями , а в період з 1877 по 1881 р. він на основі особистих спостережень опублікував понад 200 статей і заміток , присвячених подіям в Боснії , Чорногорії і Албанії , А.Еванс формував громадську думку на користь балканських повстанцев14 . Діючи на свій страх і ризик , « божевільний ангічанін » , як його прозвали в Рагузе - Дубровнику , контактував з сербськими партизанами , вів переговори від імені британської корони з обложеними в горах беями , передавав гарячі зведення з турецько- чорногорського фронту і т.д. У 1878 р. А.Еванс видав другу книгу про балканські події , де представив вибірку зі своїх публікацій у « Манчестер Гардіан » 15 . Діючи за перевіреним сценарієм , автор представив читачам міцний коктейль з гостро актуальних політичних репортажів і захоплюючих археологічних вишукувань в незнайомих для освічених європейців куточках Балкан. А.Еванс всерйоз замислювався про дипломатичну кар'єру , оскільки йшли розмови про призначення його британським консулом в Дубровнику .

Зірка А.Еванса як політичного публіциста стала заходити після Берлінського конгресу 1878 . Відповідно до рішень якого турки пішли з Боснії - Герцеговини , а їм на зміну прийшли австрійці. Публікації Еванса перестали в старою мірою розбурхувати британців , схильних вважати, що Балканська криза справедливо дозволений , а вже починався англо- бурський конфлікт у південній Африці ... Тим часом невгамовний журналіст писав у своїх репортажах про свавілля нової адміністрації , про відновлення партизанської боротьби тепер уже з австрійцями . Еванс втратив розташування високого покровителя У.Гладстона , який напередодні прийдешніх парламентських виборів вважав, що балканська тема себе вичерпала. Близьке знайомство з антиавстрійським опором у Боснії все більш переконувало молодого історика в тому , що воно не має широкої соціальної бази і значною мірою інспірується Белградом. Наростало розчарування в сенсі власної журналістської діяльності . Зрештою , будучи затриманий австрійським військовими властями в бунтівному сербському районі Боснії , Еванс потрапив до в'язниці і після місячного ув'язнення був висланий на Альбіон як persona non grata .

Повернувшись до Англії , А.Еванс назавжди пішов з політики , але зберіг співчутливий інтерес до балканських слов'ян . У серії монографій з античної археології Балкан , опублікованих у першій половині 1880 -х рр. . , Британський вчений продовжував відстоювати Іллірійську теорію походження південних славян16 . З кінця 1880 -х рр. . інтереси А.Еванса переключилися на минойскую тематику і він більше не повертався до іллірістіке .

Хоча концепція іллірійського походження південних слов'ян знаходила прихильників у науковому світі і далее17 , тема слов'янського ілліризму вичерпала себе в міжвоєнний період . Інтерес до питання обмежився колом хорватських іммігрантів в західній Європі та США .

3. Балканські вчені по ілліризм

З 1950 -х рр. . проблема іллірійського спадщини на Балканах отримала новий імпульс до розвитку. Цього разу теза про іллірійській походження свого народу взяли на озброєння історики та археологи Албанії. Іллірістіка стала в той час основним напрямком діяльності албанських істориків і археологов18 . Обгрунтовувалася не тільки концепція иллирийских коренів албанської етносу з упором на автохтонність сучасних албанців , а й наявність доїндоєвропейського субстрату в іллірійській етносе19 . Зусиллями видатної югославської дослідниці дославянськими історії регіону Ф.Папазоглу була представлена версія історії стародавньої Іллірії IV -II ст. до н.е. як єдиного государства .

Теорія іллірійського походження албанців , а також запропонований Ф.Папазоглу проект більш ніж двовікового існування іллірійського держави були оскаржені поруч істориків і археологів СФРЮ. У розгорнулася дискусії з приводу того , хто ж такі були іллірійці proprie dicti , тобто початкові іллірійці , югославські вчені здебільшого прийшли до думки , що Іллірії спочатку називалося невелике плем'я , що мешкало на північ від Охридського - в давнину Ліхнідского - озера21 , а доантичной Іллірія - західний сектор Балкан - була заселена змішаними в етнічному плані племенамі22 .

Заперечуючи автохтонність албанців на іонійсько - Адріатичному узбережжі , югославські дослідники спиралися також на висунуту ще в міжвоєнний період німецькими філологами теорію дако - Мезійського походження албанського язика23 . Відповідно з цією точкою зору прабатьківщина албанців знаходилася в центральному секторі Балкан.

Сучасна наука неспростовно довела наявність іллірійського субстрату в албанському язике24 , але , з іншого боку , теорія про центральнобалканском регіоні як одному з можливих осередків формування албанської мови була спростована.

Проблема центральнобалканскіх коренів албанців несподівано знайшла острополітіческую актуальність на початку 1980 -х рр. . , Коли загострилися міжетнічні відносини в краї Косово. Що вимагали перетворення автономного краю в республіку , косовські албанці апелювали до аргументів історико -археологічного характеру . Було звернуто увагу громадської думки на ту обставину , що давня область Дарданія , що існувала в III в. до н.е. - VI в.н.е на території сучасного Косово і західній частині республіки Македонії , з точки зору як албанських , так і югославських дослідників була заселена іллірійцями - предками албанцев25 . Між іншим , рух за національне самовизначення албанців у період Балканської кризи 70 -х рр. . XIX в . почалося саме в Косово з створення Призренської лігі26 . У свідомості сьогоднішніх албанців Дарданія , історично розділена на косовський і македонська сектора , сприймається як один з осередків виникнення нації.

Драматизм ситуації полягав у тому , що край Косово займає особливе місце в історичній пам'яті і сербів. Саме тут у 12 в . зародилася сербська державність. Трагічний результат битви на Косовому полі 15 червня 1389 , відомий долею Балкан на п'ять століть , породив у свідомості сербського народу міфологему « національної голгофи ». З Косовим пов'язана також міфологема сербського «результату » з Метохії в імперію Габсбургів після поразки антитурецкого повстання 1690

На IX з'їзді Союзу комуністів Сербії в травні 1982 косовський питання розглядалося як один з основних. Керівництво республіки проголосило в якості офіційної точку зору , згідно з якою косовські албанці об'влялісь некорінним населенням краю . Албанська філолог з університету Пріштіни І.Айеті , що дотримувався ідеї автохтонного , тобто іллірійського походження косовських албанців , був змушений з високої партійної трибуни відстоювати свої переконання перед обструкціоністською налаштованої аудіторіей. ілліризм еванс слов'янин хорватський

Почався перегляд поглядів на древній період історії Косово , перш визнавався югославським дослідниками иллирийским . У 1986 р. відповідно з політичною лінією республіканського керівництва пройшла серія наукових конференцій під егідою Сербської академії наук , присвячених проблемі етнічного походження албанцев28 . На цих конференціях більшість виступаючих , за винятком провідних фахівців з даного питання М.Гарашаніна і Ф.Папазоглу , не наводячи вагомих аргументів , висловилися проти іллірійськой приналежність стародавніх дарданов . М.Гарашанін сформулював компромісну точку зору , згідно з якою захід Дарданії зізнавався иллирийским , а схід - фракійскім29 . Загострилися албансько - югославські протиріччя виявлялися і в формі запеклих інвектив , якими обмінювалися в ті роки іллірісти обох стран30 . Кілька ексцентрична точка зору з проблеми етнічної приналежності древніх дарданов , виражена сучасним російським лінгво - географом С.Дардой . У його роботі « Пояс світу » робиться спроба відродження слов'яно- іллірійського контінуітета31 .

У 1990 -х р. після розпаду союзної республіки Югославії іллірізм в його дарданском варіанті став ідеологічним обгрунтуванням боротьби найбільш радикально налаштованих політичних сил албанців Косово та Македонії за вихід зі складу слов'янських держав і створення власної політичної структури.

Розгорівшись на початку 1980 -х рр. . , Дискусія про етнічні корені албанців надала новий імпульс іллірологіческім дослідженням. Іллірістіка , як то було в першій половині XX століття , знову привернула увагу вчених з європейських стран32 . Помітну роль в сучасній ілліррологіі відіграють наукові колоквіуми в Клермон- Феррані та Шантіллі ( Франція ) , що проводяться під керівництвом П.Кабане33 . Тоді як сербські дослідники досі не залучені в діяльність міжнародного іллірологіческого наукового співтовариства , фахівці з Албанії та колишніх країн Югославії - Хорватії , Словенії , Боснії беруть у ній активну участь. Хоча розвиток іллірістікі ускладнене тим обставиною , що иллирийский мову був неписьменним і тому иследователи оперують майже виключно топонімічним ономастичним матеріалом , і до цих пір не ясно , чи існували іллірійці як єдина етнічна спільність в масштабах всього західнобалканського сектора , можна сподіватися , що міжнародне наукове співтовариство з участю всіх зацікавлених сторін внесе посильний внесок у вивчення албано - іллірійськой проблеми і тим самим допоможе вирішенню одного з найгостріших геополітичних конфліктів сучасності.

Таким чином , проблема ілліризму або етно- історичної спадщини стародавніх мешканців Дунайсько - Адріатичного регіону відіграє істотну роль у політичному житті Балкан протягом двох останніх сторіч.

Висновки

В історіографії не вщухають суперечки з приводу сутності ілліризму - що це - хорватська націоналізм або предтеча югославізму ? Безумовно , домінуючою в ілліризму була хорватська національна ідея , але включення в орбіту південнослов'янського єднання Великої Іллірії словенців і сербів надавало цієї ідеології югославянських забарвлення. Бо йшлося не про пряме підпорядкування Загребу , а скоріше про союз південних слов'ян.

Іллірійський рух став школою для більшості діячів хорватського національного руху XIX століття. Їх розмежування пов'язане з подіями революції 1848-1849 рр. . , Яка внесла корективи в національно- політичні програми народів Австрійської імперії.

Основною ідеєю « іллірістов » була думка про «Велику Іллірії » , яка , за поданням хорватських національних діячів , займала все південнослов'янські і деякі неслов'янські території . Розглядаючи їх населення як один народ , що відбувся від корінного населення Стародавньої Іллірії - іллірійців , ідеологи « ілліризму » говорили про літературно - мовному об'єднанні південних слов'ян , вважаючи це основою для майбутнього їх політичної єдності . Ідеї ??« Великої Іллірії » говорили про те , що в середовищі південнослов'янській еліти на той період уже сформувалася свідомість мовної та культурної близькості цих народів. З іншого боку , ідеї « ілліризму » об'єктивно служили згуртуванню балканських слов'ян навколо імперії Габсбургів.

У 1835 році Людевіт Гай сформулював найближчі завдання іллірійського руху. Спочатку це був розвиток хорватської національної культури і мови , які ідеологи « ілліризму » представляли загальними для всіх південних слов'ян. Здійснення цих завдань « іллірісти » почали зі створення нової хорватської орфографії. Великою заслугою їх було створення хорватського літературної мови ( на основі штокавський діалекту).

Список використаної літератури

1.«История Югославии», т.1 Москва 1963.

2.Григорьева А.А. Южнославянский вопрос в Габсбургской империи (40-е гг. XIX - начало ХХ вв.)// Известия Иркутского государственного университета. Серия «Политология. Религиоведение». - 2011. - №1(6). - С. 136-142.

3.Григорьева А.А. Внешняя политика Австро-Венгрии на Балканах и панславизм (60-е гг. XIX - начало ХХ вв.)// Вестник Иркутского государственного технического университета. - 2011. - №7(54). - С.187-193.

4. Онтологія чешської і словацької философії. -- М.,1982. 408с.

5. Борзенко А. Всеславянская палата// Славянин. 1913.- 12 мая.

6. Будилович А. С. Мрія чи панславізм Бесіда. -- 1872. Кн.1.|- Oi/t. I. - С.195-215.

Размещено на Allbest.ru