Древнерусское государство (IX-нач. XII вв)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство Российской Федерации

ВОЛОГОДСКАЯ МОЛОЧНОХОЗЯЙСТВЕННАЯ

АКАДЕМИЯ им. Н.В. ВЕРЕЩАГИНА

Кафедра философии и истории

по дисциплине "История"

Тема: Древнерусское государство (IX-нач. XII вв)

Выполнил студент 1 курса

Экономического факультета

Специальность Бухгалтерский учет

Берёзкина М.А.

Проверил

Красиков Алексей Николаевич

Вологда

2013

Содержание:

1. Образование Древнерусского государства

2. Киевская Русь и Византия. Принятие христианства и его значение

2.1 Византия и Русь

2.2 Христианство и его значения для Руси

3. Расцвет Киевской Руси. Общественно-политический и экономический строй. Быт и культура Древней Руси

4. Распад Древнерусского государства и образование самостоятельных удельных княжеств

Литература

1. Образование Древнерусского государства

Предпосылками образование древнерусского государства стали распад родоплеменных связей и развитие нового способа производства. Древнерусского государство складывалось в процессе развития феодальных отношений, возникновения классовых противоречий и принуждения. Среди славян постепенно формировался господствующий слой, основой которого являлась военная Знать киевских князей - дружина. Уже в 9 в., укрепляя позиции своих князей, дружинники прочно заняли ведущие позиции в обществе. Именно в 9 в. в Восточной Европе сформировались два этнополитических объединения, которые в итоге и стали основой государства. Оно сложилось в результате объединения полян с центром в Киеве. Славяне, кривичи и финоязычные племена объединились в районе озера Ильмень (центр - в г. Новгороде). В середине 9 в. этим объединением стал править выходец из Скандинавии Рюрик (862-879). Поэтому годом образования древнерусского государства считается 862 год. Первые упоминания о Руси засвидетельствованы в «Баварском хронографе» и относятся к периоду 811-821 гг. В нем русские упоминаются как народ в составе хазар, населяющии Восточную Европу. В 9 в. Русь воспринималась как этнополитическое образование на территории полян и северян.

Рюрик, взявший на себя управление Новгородом, послал свою дружину во главе с Аскольдом и Диром править Киевом. Преемник Рюрика, варяжский князь Олег (879-912), завладевший Смоленском и Любечем, подчинил своей власти всех кривичей, в 882 г. обманным путем выманил из Киева и убил Аскольда и Дира. Захватив Киев, он сумел объединить силой своей власти два важнейших центра восточных славян - Киев и Новгород. Олег подчинил себе древлян, северян и радимичей. В 907 г. Олег, собрав огромное войско из славян и финнов, предпринял поход на Царьград (Константинополь), столицу Византийской империи. Русская дружина опустошила окрестности вынудила греков просить Олега о мире и заплатить огромную дань. Результатом этого похода стали очень выгодные для Руси мирные договора с Византией, заключенные в 907 и 911 гг. Олег умер в 912 г., и его приемником стал Игорь (912-945), сын Рюрика. В 941 г. он совершил на Византию, нарушившую прежний договор. Войско Игоря разграбило берега Малой Азии, но потерпёло поражение в морской битве. Тогда в 945 г. в союза с печенегами он предпринимает новый поход на Константинополь и вынуждает греков вновь заключить мирный договор. В 945 г. при попытке собрать повторную дань с древлян Игорь был убит.

Вдова Игоря княгиня Ольга (945-957) правила за малолетством сына Святослава. Она жестоко отомстила за убийство мужа, разорив земли древлян. Ольга упорядочила размеры и места сбора дани. В 955 г. она посетила Константинополь и крестилась в православие.

Святослав (957-972) - самый храбрый и влиятельный из князей, подчинивший своей власти вятичей. В 965 г. он нанес ряд тяжелых поражений хазарам. Святослав победил северокавказские племена, а также волжских болгар и разграбил их столицу Булгар. Византийское правительство искало с ним союза для борьбы с внешними врагами.

Центром образования древнерусского государства стали Киев и Новгород, вокруг них объединились восточнославянские племена, северные и южные. В 9 в. обе эти группы объединились в единое древнерусское государство, вошедшее в историю как Русь.

древнерусский христианство византия княжество

2. Киевская Русь и Византия. Принятие христианства и его значение

2.1 Византия и Русь

В X в. византийская столица несколько раз отражала натиск нового сильного и опасного противника -- Киевской Руси. Впервые русские дружины под командованием Аскольда и Дира совершили поход на Константинополь, который они называли Царьградом, в 60-х годах IX в. На 200 ладьях они добрались до Константинополя, но осадить город им не удалось. Буря уничтожила почти все суда, и лишь немногим воинам удалось вернуться в родные края.

В 907 г. в поход против Византии выступил князь Олег. Он собрал огромное войско. В походе участвовало около 2 тыс. судов. Когда флот Олега появился у Константинополя, византийцы преградили ему доступ в гавань, а сами укрылись за мощными стенами. Тогда русские воины начали опустошать окрестности города. Предание гласит, что Олег повелел вытащить на берег суда и поставить их на колёса, после чего его флот при попутном ветре двинулся под парусами к стенам Константинополя. Византийцы были вынуждены вступить в переговоры. Олег потребовал, чтобы впредь русским купцам было предоставлено право беспошлинной торговли во владениях Византии, чтобы им выдавались бесплатно продовольствие и все необходимое для жизни в Константинополе в течение шести месяцев, а также припасы на обратный путь. Византийцам ничего не оставалось делать, как принять эти требования. Между киевским князем и византийским императором был заключен соответствующий договор. По преданию, воины Олега прибили свои щиты к воротам константинопольских стен, отметив так свой успех. Олег вернулся в родные края победителем. Он привез с собой много золота, драгоценностей и различных товаров. Через четыре года, в 911 г., послы князя Олега вновь побывали в Константинополе и заключили новый договор, который подтвердил все прежние льготы. Император щедро одарил послов золотом, дорогими тканями и богатыми одеяниями. Преемник Олега, князь Игорь, предпринял новый военный поход против Византии. В 941 г. огромный флот направился к берегам византийской столицы. В походе, по преданию, участвовало около 10 тыс. ладей. Император выслал навстречу флоту Игоря свои корабли. И вновь «греческий огонь» избавил столицу от грозной опасности: византийцы уничтожили большинство русских ладей. Тогда воины Игоря начали разорять поселения на берегах Босфора. Однако и здесь их постигла неудача в сражении с византийцами.

В 944 г. киевский князь предпринял еще один поход на Константинополь. На этот раз его силы двинулись к столице Византии двумя путями -- морем и сушей. Император предложил покончить дело миром. Вскоре в стане русского князя, на берегу Дуная, был заключен новый договор между Византией и Киевской Русью. Ой подтвердил условия прежних соглашений. Однако по договору 944 г. русские купцы были вновь вынуждены уплачивать торговые пошлины. Игорь принял на себя обязательство защищать владения Византии в Крыму, а император дал обещание оказывать в случае необходимости военную помощь киевскому князю. И все же отношения между Киевской Русью и Византией продолжали оставаться напряженными. Стремясь их улучшить, княгиня Ольга, правившая после кончины своего мужа, князя Игоря, решила побывать в столице Византии. Поводом для визита стало ее желание быть обращенной в христианство в Константинополе. Поездка княгини имела важную государственную цель: Ольга рассчитывала провести переговоры о развитии торговых и политических отношений между двумя государствами. Княгине была устроена торжественная встреча. Крестил Ольгу патриарх Полиевкт, а восприемником от купели в обряде крещения был сам император Константин VII Багрянородный. Пышный прием ожидал Ольгу в императорском дворце. Однако добиться каких-либо новых в сравнении с договором 944 г. преимуществ для Киевской Руси княгине так и не удалось.

В тот период внешнеполитическое положение Византии было трудным. Империя вела войны с соседями на западе и востоке. В тяжелой борьбе с арабами к середине X в. произошел перелом в пользу византийцев. Ослабление Багдадского халифата и его распад позволили Византии восстановить свою власть над частью Малой Азии, Сирией и Верхней Месопотамией. Усилилось влияние Византии в Армении и Грузии. Вместе с тем в конце X в. войска империи несколько раз терпели поражения в войнах с Болгарским uосударством.

В XI в. вновь ухудшилась ситуация на северных и восточных границах империи. С севера византийцев начали теснить печенеги, а с востока -- турки-сельджуки.

В 60-х годах XI в. византийские императоры несколько раз предпринимали походы против сельджуков, но остановить их натиск на малоазиатские земли империи не удалось. К концу XI в. под властью сельджуков оказались почти все византийские владения в Малой Азии. В таких условиях для Византии огромное значение приобрели связи с древнерусским государством, упрочившиеся после принятия Русью христианства. В X--XI вв. расширилась русско-византийская торговля. Русская купеческая колония в монастыре св. Маманта стала весьма значительной. Ежегодно сюда весной приходили торговые караваны из русских земель. В X--XI вв. русские дружины не раз участвовали в походах византийской армии. Русские воины использовались тогда и в качестве почетной стражи во дворце, а также в составе императорской гвардии.

2.2 Христианство и его значения для Руси

Время Владимира нельзя считать периодом гармонии власти и общества.

Историческое значение этого времени заключалось в следующем:

1) Приобщение славяно-финского мира к ценностям христианства.

2) Создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями.

3) Русь была признана как христианское государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.

Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность. Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизации северных и восточных славян Киевского государства. Миссионерская деятельность на землях, населенных финоязычными и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становления многонационального государства (это государство развивалось на основе не национальной и религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколько православным. Когда же народ потерял веру - государство развалилось).

Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни).

Заимствование становилось основой для сотрудничества, из осваиваемых достижении Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житейная литература и летописание, школа и переписка книг. Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними племен - крещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.

Для русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь исторического развития, принятие христианства означало приобщение к многовековой и высокой культуре Византии, но необходимо четко отделять культуру (сложившуюся еще в языческий период) от религиозной идеологии. Византия не тем превосходила древних славян, что была христианской страной, а тем, что являлась наследницей античной Греции, сохраняя значительную часть ее культурного богатства. В этом смысле христианство нельзя противопоставлять язычеству, так как это только две формы, два различных по внешности проявления одной и той же идеологии. Формально Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, угасли огни Перуна, требовавшего себе жертв, но долго еще насыпали языческие курганы, тайно молились Перуну и огню-Сварожичу, справляли буйные праздники родной старины. Автор начальной летописи вынужден сознаться, что люди только "словом нарицающиеся христиане", а на деле - "поганьске живуще", на игрищах людей "многое множество", а в церкви во время службы их обретается мало. В конце XI в. киевский митрополит Иоан жаловался, что церковный обряд венчания соблюдается только боярами и князьями, а простые люди заключают браки по прежнему обычаю - "поимают жены своя с плясанием и гудением и плесканием" и некоторые "без срама" имеют две жены. Не будучи в силах достичь действительного и быстрого превращения новообращенных в христиан, греческие священники пошли на уступки прежней вере: они признали реальность существования всех славянских богов, приравняв их к бесам, признали святость традиционных мест и сроков старого культа, выстраивая храмы на местах прежних кумиров и капищ и назначая христианские праздники приблизительно на те же дни, к которым приурочивались ранее языческие. Язычество сливалось с христианством.

Новая русская церковь стала новым и обильным источником доходов для ее духовной матери - константинопольской церкви и новым орудием эксплуатации в руках верхов киевского общества. За эти материальные выгоды можно было заплатить приспособлением христианской идеологии к язычеству славян.

Русская церковь играла сложную и многогранную роль в истории Руси.

Несомненна ее польза как организации, помогавшей молодой русской государственности в эпоху бурного развития феодализма. Несомненна и ее роль в развитии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам Византии, в распространении посвящения и создании крупных литературно-художественных ценностей.

Героическая эпоха Владимира (княжил 980-1015 гг.) была воспета и церковным летописцем и народом потому, что в главных своих событиях она сливала воедино феодальное начало с народным, политика князя объективно совпадала с общенародными интересами.

3. Расцвет Киевской Руси. Общественно-политический и экономический строй. Быт и культура Древней Руси

Во второй половине IX в. новгородский князь Олег объединил в своих руках власть над Киевом и Новгородом. Летопись датирует это событие 882 г., когда приемник Рюрика Олег (воевода, родственник Рюрика, варяг -- таковы разные версии) обманом захватил Киев, убив Аскольда и Дира. Таким образом стал центром объединенного государства, потенции государствообразования здесь были сильнее, чем в северном сверхсоюзе, и земли словен стали зависимой территорией от Киева, выплачивая дань. Олег и его преемники повели борьбу за подчинение Киеву все еще независимых восточнославянских племен. Олегу удалось покорить древлян, северян и радимичей. В 911 г. Олег с войском совершил поход на Константинополь, в результате заключенного договора с греками русские купцы получили право торговать на рынках Византии, сбывать собранную дань. После смерти Олега (ум.911) киевским князем стал Игорь (912-945), которго считают сыном Рюрика. Игорь подчинил Киеву уличей и тиверцев. В 944 г. ему удалось подтвердить заключенный Олегом договор с Византией. В 945 г. Игорь был убит древлянами за попытку собрать двойную дань. После смерти Игоря его жена Ольга (945-964) жестоко расправилась с древлянами, земля древлян была окончательно подчинена Киеву, их столица Искоростен разрушена, местные князья и знать истреблены, на древлян была наложена большая дань. Ольга вынуждена была упорядочить сбор дани через «уроки» (размер дани) и выделить места для сбора дани -- погосты.

Территориальный рост и укрепление Руси продолжались при сыне Игоря и Ольги Святославе (964-972). В состав Древнерусского государства вошли земли вятичей. Святославу удалось покорить мордовские племена, разгромить Волжскую Болгарию и Хазарский каганат, отразить набеги печенегов. Святослав воевал на Северном Кавказе и Азовских берегах, стремился приблизить Русь к границам Византии, укрепиться на Балканах. Святослав намеревался перенести столицу своего государства из Киева в Дунайскую Болгарию. Однако в 971 г. потерпел поражение от византийского императора. С большим трудом, пожертвовав захваченными ранее дунайскими землями, Святославу удалось договориться о мире с Византией. По дороге в Киев в 1972 г. Святослав попал в засаду печенегов у днепровских порогов и погиб.

Конец X -- середина XI вв. для Древнерусского государства -- это период расцвета. Он связан с деятельностью сына Святослава Владимира и внука Ярослава Мудрого.

Владимир Святославич (980-1015) собрал все земли восточных славян. Укрепил границы государства системой сторожевых крепостей. Крупные центры страны были переданы под управление княжеских сыновей и старших дружинников. Княжение Владимира Святославича было периодом политической стабильности Древнерусского государства и складывания, как полагают многие исследователи, структуры единого раннефеодального государства.

Верховная власть в государстве принадлежала великому киевскому князю. Летописи больше не употребляют термин «каган» для подчеркивания верховенства киевского князя. В этом больше не было нужды. Вся восточнославянская территория была под властью одного киевского рода -- Рюриковичей и верховным правителем являлся старейший в роде, он и княжил в Киеве. Государство делилось на волости, во главе которых стояли вассалы киевского князя -- младшие представители династии Рюриковичей или поверенные люди.

В конце X -- середине XII в. утвердилась главной формой эксплуатации зависимого земледельческого населения -- государственная дань-налог. К этому времени относится и появление индивидуальной крупной хозяйственной единицы -- вотчины (владения, передаваемого по наследству) боярина или князя. Существовало и хозяйство свободных крестьян-об­щинников, уплачивающих дань великому князю. В XI в. возникает земельная собственность у дружинников и церкви. Социальная структура раннефеодальной Киевской Руси постепенно развивалась в сторону складывания основных классов феодального общества -- феодалов и крестьян. Феодалы возникли из родоплеменной знати, за счет оседания на земле дружинников князя и выделения наиболее богатых общинников.

Крестьянство формировалось за счет превращения бывших свободных общинников в феодально зависимых людей при захвате общинных земель феодалами, при раздаче князем земель дружинникам за службу, при разорении хозяйств общинников от стихийных бедствий, войн и т.д.

Феодалы выступали в роли владельцев земли, а крестьяне ее держателями, причем право держания они обязаны были отрабатывать на господской земле, оплачивать натуральным или денежным оброком. Личная зависимость крестьянина от феодала составляла суть внеэкономического принуждения. Крестьянская собственность сводилась к владению орудиями труда, скотом, жилищем.

Характеристика населения Киевской Руси прослеживается в своде законов «Русская правда» (XI в.), летописи «Повесть временных лет» (XI- начало XII в.), в свидетельствах источников восточных и европейских авторов.

Все свободное население Древнерусского государства составляли свободные общинники -- люди (отсюда сбор дани назывался «полюдье»). Вторая большая группа населения смерды (версии -- не свободные или полусвободные княжеские данники; все крестьяне, уплачивающие государственную подать -- дань; то же, что и люди). Количество лично свободных смердов, плативших дань в киевскую казну, постепенно уменьшалось. Попадая в кабалу от феодала, смерд превращался в закупа, т.е., когда брал у феодала в долг «купу» -- ссуду в виде части урожая, деньгами, скотом. Закуп мог выкупиться, вернув долг.

Другую группу населения составляли рабы --»челядь», «холопы». Рабство пополнялось за счет пленных и обедневших соплеменников. По мнению многих исследователей рабство в Древнерусском государстве не получило широкого распрост­ранения.

Сравнительно небольшую группу зависимого населения составляли рядовичи, выполнявшие административные функции, и изгои -- крестьяне, ушедшие из общины, вольноотпущенные или выкупившиеся холопы. С развитием феодального строя ремесло отделяется от сельского хозяйства. Центрами развития ремесла становятся города. В XII в. в них насчитывалось более 60 ремесленных специальностей. Только изделий из железа производилось свыше 150 видов. В городах ремесленники работали на заказ и на рынок.

Кроме ремесленников важнейшей частью городского населения являлось купечество, которое вело внутреннюю и внешнюю торговлю.

Политический строй древней Руси IX-X вв. представлял собой ранне-феодальную монархию. Во главе государства стоял Киевский князь, называвшийся великим князем. При нем действовал совет (дума) из других князей и старших дружинников (бояр). Сбор дани и судебные дела осуществлял специальный аппарат управления из младших дружинников. Подвластные киевскому князю земли и города управлялись княжескими наместниками -- посадниками, тысяцкими (возглавлявшие народное ополчение во время военных действий).

Князья отдельных земель и другие феодалы являлись вассалами великого князя. Они должны были по его требованию предоставлять себя и свою дружину в его распоряжение. Их смерды платили киевскому князю дань. В то же время в пределах своих вотчин эти вассалы были самостоятельны и независимы от наместников великого князя.

Имея значительные военные силы в лице своей дружины, а также войск своих вассалов, киевский князь держал под своим контролем территорию государства, расширял его границы и отстаивал его от внешних врагов.

Таким образом, господствующее сословие Древнерусского государства было составлено из великокняжеского дома Рюриковичей во главе с великим князем, князей племен или земель, бояр, старших дружинников. Во второй половине X в. в формирующийся феодальный класс вливается верхушка духовенства.

Набиравшее силу, крепнувшее государство восточных славян нуждалось в правовом оформлении. Правовые нормы были выработаны в X в. Нормы раннефеодального права были изложены в «Русской правде», самую древнюю часть которой составляет «Древнейшая правда», или «Правда Ярослава». Кроме этого документа в «Русскую правду» входят юридические установления сыновей Ярослава Мудрого -- «Правда Ярославичей» (1072), «Устав Владимира Мономаха» (1113) и др. юридические акты.

«Правда Ярослава» признает еще кровную месть, хотя разрешается замена ее денежным штрафом в пользу убитого. Предусмотрены наказания за побои, увечья, порчу имущества, укрывательство беглого холопа. За уголовные преступления «Русская правда» предусматривала штраф в пользу князя, возмещение ущерба потерпевшему. Наиболее суровым наказанием за преступления было изгнание из общины, лишение имущества, свободы. Княжеское гражданское законодательство подкреплялось в свою очередь и церковными правовыми документами.

Около полутора столетия Древнерусское государство существовало как языческое. За это время Русь далеко ушла от первобытности. Военные и торговые экспедиции древней Руси проникали на Запад, на Восток, на Юг, в сторону Византии. Все эти походы не только обогащали русских тканями, оружием, экзотическими товарами, но и приобщали в какой-то степени к мировой культуре.

Язычество тоже качественно совершенствовалось, переходя из разряда деревенской в государственную религию. Формировалось сословие жрецов. Волхвы и волшебники считались верхушкой тогдашнего общества и были участниками княжеской думы киевского князя наравне с князьями и боярами.

В 960-970 гг. созревала идея превращения язычества в государственную религию. С вступлением на престол Киева юного Владимира Святославича реформа была осуществлена повсеместно от Киева до Новгорода. Волхвы-теоретики создали своеобразный пантеон русских богов, близкий к крестьянству. Так, Бог --отец-Стрибог («бог-отец» он же Сварог, бог неба); Бог-сын-Иисус Христос-Дажьбог (сын Сварога, бог света) Богородица -- мать Иисуса -- Макошь, богиня плодородия. Во главе всего языческого пантеона был поставлен бог грозы и грома -- Перун. Это был бог князей, дружинников, бог войны.

Около десяти лет Древнерусское государство жило в условиях обновленной языческой религии. Однако религиозная реформа оказалась неудачной, т.к. верховенство полянского Перуна навязывалось силой союзным племенам. Требовался иной подход, через единобожие укрепить государство.

О выборе веры подробно описывается в «Повести временных лет». Князь Владимир, выслушав представителей разных религий -- иудейской, магометанской и христианской, избрал христианство византийской разновидности из политических соображений. Византия была близка не только территориально, но близка по социальной сущности и политическому устройству.

Около 988 г. Владимир крестился сам, а затем приказал крестить бояр и народ. Акт крещения не был одноразовым. Христианство внедрялось медленно, особенно трудно поддавались переменам окраины государства, народ роптал и сопротивлялся.

Как считают некоторые авторы, процесс номинального насаждения новой веры занял многие столетия и в ряде регионов страны затянулся до начала XX в.

Принятие христианства имело большое значение для Древнерусского государства. Укрепился государственный строй и окрепло территориальное единство страны. Выросло международное значение древней Руси, так как она стала в один ряд с другими европейскими христианскими странами. Христианство оказало свое влияние и на культуру Руси.

После гибели Византии под ударами турок в середине XV в. правители Руси стали утверждать, что Русь является прямой наследницей Византии. Так возникла концепция третьего Рима, которым была объявлена Москва (вторым Римом был Константинополь).

Существует точка зрения, что князь Владимир, хотя основательно изучил вопрос о приобщении Руси к той или иной религии, просчитался, избрав православие. Православие связывало Русь с дряхлеющей Византией и стало труднопреодолимым барьером, отделившими ее от развивающихся стран Западной Европы. Так, например, П.Я.Чаадаев считал, что Россия замкнулась в своем «религиозном обособлении». Подобные рассуждения можно найти и у других русских мыслителей XIX в., немало горьких слов сказано о единении с Византией. Само понятие «византийство» в литературе стало употребляться как синоним косности и застоя. С принятием христианства на Руси появляется особая организация -- церковь. Константинопольский патриарх направил на Русь главу церкви -- митрополита. В отдельных областях Руси появились епископы, которым подчинялись священники на местах. Все население обязывалось уплачивать церковную «десятину» (десятую часть дохода). Вскоре церковные учреждения становятся крупнейшими феодальными собственниками, воздействюущими на внутреннюю и внешнюю политику государства.

После смерти князя Владимира киевский престол стал объектом жестокой междуусобной борьбы между его сыновьями. В конечном итоге победил Ярослав, впоследствии названным Мудрым (1019-1954). Ему удалось укрепить государственные границы от набегов кочевников. А возросший авторитет Руси позволил Ярославу, минуя Константинополь, впервые назначить митрополита. Им стал русский писатель и государственный деятель Илларион. Сам же великий князь стал титуловать себя царем по примеру правителей Византии.

При Ярославе продолжалось дальнейшее расширение территории Руси. В Прибалтике был постоен город Юрьев (1030) -- позднее Тарту. В 1031 г. были присоединены Червенские города на юго-западе, позднее в состав Древнерусского государства вошли Черниговские и Тмутараканские земли, Южная Финляндия.

При Ярославе Мудром Киевская Русь пользовалась широким международным признанием, крупнейшие королевские дворы Европы стремились породниться с киевским князем. Так, Ярослав Мудрый выдал своих дочерей замуж за королей Франции, Норвегии, Венгрии. Широкие международные связи поддерживала Русь с западными соседями -- Чехией, Польшей, Венгрией, Болгарией, имела дипломатические контакты с Византией, Германией, Норвегией, Швецией, Англией, Францией.

С именем Ярослава связано появление «Русской правды» -- своеобразного кодекса законов, регулирующего взаимоотношения между отдельными группами населения. После смерти Ярослава Мудрого в 1068-1072 гг. по Руси прокатились народные выступления с протестом против усиления роли крупных феодалов в хозяйстве страны. В результате появился новый юридический документ в защиту вотчины. Из этого документа стало известно, как устроена вотчина. Центром ее был княжеский или боярский двор с хоромами феодала, жилищами приближенных, помещением для скота, конюшней. Вотчиной управлял огнищанин (огнище -- дом). Богатством вотчины была земля. Она охранялась огромным штрафом. На господской земле работали феодально-зависимые смерды, холопы, челядь. Староста наблюдал за их работой. В вотчине проживали и ремесленники.

«Правда Ярославичей» отменила кровную месть и защитила собственность феодалов и близких людей высокими штрафами и суровыми наказаниями.

В конце XI в. возрастает тенденция к раздроблению Киевской Руси на отдельные княжества и земли. Уже в 1097 г. в Любече русскими князьями принимается решение быть самостоятельными. Однако угроза нападения кочевников -- половцев с юга еще удерживала древнерусское государство некоторое время от распада. В 1113 г. после народного восстания в Киеве по приглашению киевских бояр великим князем стал Владимир Мономах (1113-1125), князь переяславский. Владимир Мономах вынужден был пойти на уступки народу, дополнив «Русскую правду» специальным Уставом, посвященным прежде всего ростовщичеству и кабальным сделкам. Была несколько снижена норма процентов при ростовщических ссудах. Были выработаны статьи, касающиеся взаимоотношений закупов и их господ. Улучшилось положение купечества.

Владимиру Мономаху удалось удержать под своей властью всю русскую землю. При нем международный авторитет Руси значительно вырос. Он породнился с императорским домом Германии, королевскими домами Англии, Венгрии и т.д. Сам Владимир Мономах по материнской линии был внуком византийского императора Константина X Мономаха.

После смерти сына Владимира Мономаха Мстислава в 1132 г. Древнерусское государство окончательно распалось. Наступил период феодальной раздробленности.

Таким образом, с середины XI до середины XII в. Киевская Русь находилась в состоянии потенциального раздробления, пока дезинтеграционные процессы не взяли, наконец, верх и Русь стала перед фактом распада на ряд княжеств и земель.

4. Распад Древнерусского государства и образование самостоятельных удельных княжеств

Распад Древнерусского государства - вполне закономерное явление в контексте развития средневековой Европы. Он в первую очередь был обусловлен развитием феодальных отношений и системы феодальных иммунитетов. Однако некоторые исследователи считают главной причиной раздробленности Киевской Руси изменения в княжеском наследственном праве, когда каждый княжеский сын получал в самостоятельное управление определенную часть отцовского княжения - удел. Удельная система быстро прогрессировала в XII - XIII в. Возникали суверенные княжества, боровшиеся за политическое лидерство. При этом Киев постепенно утратил свою роль общерусского центра, возрос экономический потенциал Владимиро-Суздальского княжества, расположенного на северо-востоке Руси. Правители Владимиро-Суздальского княжества, так же как и киевские князья, стали именовать себя великими князьями.

Суверенизация отдельных земель, с одной стороны, имела положительные последствия. Почти прекратились перемещения князей в поисках более богатого и более почетного престола, и, следовательно, власть стала более эффективной.

С другой стороны, каждая из земель, взятая в отдельности, не имела достаточных людских и материальных ресурсов для защиты своего суверенитета. Поэтому русские княжества были завоеваны монголо-татарами во время похода на Русь хана Батыя в 1237-1240 гг.

Насильственное включение русских княжеств в мир политических отношений, сложившихся в кочевой империи монголов, отрицательно повлияло на внутреннее развитие русских земель, обусловило значительные отличия местных государственно-политических традиций от европейских. В монгольском обществе власть верховного правителя была абсолютной и требовала от подданных беспрекословного подчинения. Став вассалами ханов, русские князья заимствовали политические традиции подданства в своих взаимоотношениях с феодалами. Это замечание касается в первую очередь земель Северо-Восточной Руси, составивших ядро будущего Московского государства.

Литература

1. Гумилёв Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. - М.,1992;

2. Думин С.В., Турилов А.А. “Откуда есть пошла Русская земля?” // История Отечества: люди, идеи, решения: Очерки истории России IХ - нач. ХХ в. М.,1991;

3. Захаров В.Ю. Методическое пособие по истории. 2000г.;

4. Исаев И.А. История государства и права России: учеб. пособие. - М., 2006г.;

5. Карамзин Н.М. «История Государства Российского»// М. 2002г.;

6. Костомаров Н. Севернорусские народоправства во времена удельно-вечевого уклада (история Новгорода, Пскова и Вятки). Т. 1, Спб., 1886. с. 35--44;

7. Котляр Н.Ф. Древнерусская государственность. СПб., 1998. Гл.1

8. Ловмянский Л.А. Русь и норманны. М., 1985;

9. Новосельцев А.П. Образование Древнерусского государства и его первый правитель.// Вопросы истории, 1991, №2;

10. Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IХ-ХI веков. Смоленск, 1995;

11. Покровский М.Н. Русская история с Древнейших времён до нужного времени. М., 1896-1899;

12. Отечественная история: Учебное пособие/ Под редакцией Р.В. Дегтяревой, С.Н. Полторака.- 2-е издание, испр. и доп.- Гардарики, 2005;

13. Скрынников Р.Г. Русь X - XVII в.; Учеб пособие. СПб.,1999г.;

Размещено на Allbest.ru