Основную массу населения Руси допетровского периода составляли свободные общинники - «люди». Однако существовали и различные категории зависимого населения: смерды, челядь, холопы, закупы, «рядовичи» и изгои. Отметим, что быт основного населения («людей») и феодальной верхушки, а также деревни и города имел множество отличий. Русский народ жил как в достаточно крупных городах, насчитывавших десятки тысяч человек, так и в небольших селах и деревнях в несколько десятков дворов.

Жилища у различных категорий населения было разным: князья и бояре жили в каменных и крепких бревенчатых хоромах и теремах; горожане - в небольших деревянных домах; сельские жители - в землянках и избах. Во дворцах, богатых боярских хоромах шла своя жизнь - здесь располагались дружинники, слуги, толпилась бесчисленная челядь. Отсюда шло управление княжествами, родами, селами, здесь судили и рядили, сюда свозились дани и подати. На сенях, в просторных гридницах нередко проходили пиры, где рекой текло заморское вино и свой родной мед, слуги разносили огромные блюда с мясом и дичью. Женщины сидели за столом на равных с мужчинами. Женщины вообще принимали активное участие в управлении, хозяйстве, других делах. Известно немало женщин - деятельниц такого рода: княгиня Ольга, сестра Мономаха Янка, мать Даниила Галицкого, жена Андрея Боголюбского и др.Культура и быт Древней Руси//История. Внутреннее устройство Древней Руси. - Интернет-источник: http://www.histmania.ru/istorias-714-1.html

Более простыми были общинные пиры (братчины). На пирах обязательно выступали гусляры. Гусляры услаждали слух именитых гостей, пели им «славу», большие чаши, рога с вином ходили по кругу. Одновременно происходила раздача пищи, мелких денег от имени хозяина неимущим.

Различной были и одежда. Можно судить об одежде славян допетровского периода по упоминаниям костюма и его деталей в древнерусских летописях. Иногда это отдельные названия одежд (например, порты). Но имеются и летописные рассказы, которые позволяют представить роль одежды или украшений в определенной ситуации (например, «слугы княжи вси в черних мятлих»), называют их владельцев (например, князя Ярослава «седяща на отни месте в черни мятли и в клобуце»). Ряд этих рассказов неоднократно повторяется в разных летописных сводах (например, рассказ о конунге Якуне, одетом в золотую луду). Духовные грамоты русских князей содержат описания парадных княжеских одеждСтепанова Ю. В. Древнерусский костюм по письменным и археологическим источникам X-XV в.//Вопросы истории. - 2011. - №4. С. 21-22.

Письменные источники XI-XV в. дают более 90 терминов, имеющих отношение к костюму. Из них около 40 относятся к одежде, 8 - обозначают различные виды или части головных уборов, 13 - украшения, 16 - обозначают разные виды тканей, 3 - кожи, еще 10 - цвета одежд или тканей и 3 относятся к обувиТам же.. В целом же в письменных источниках костюм упоминается более двухсот раз. Большое количество терминов, обозначающих одежду, свидетельствует о сложном составе или, скорее, многослойности древнерусской одежды. При этом одежда несла на себе отпечаток социального положения хозяина, именно по материалу, из которого были изготовлены одежда и обувь можно было судить о положении человека в обществе.

Богатые женщины украшали себя золотыми и серебряными цепями ожерельями из бисера, который очень любили на Руси, серьгами, другими ювелирными изделиями из золота и серебра отделанными эмалью, чернью. Но были украшения и попроще, подешевле, сделанные из недорогих камешков, простого металла - меди, бронзы. Их с удовольствием носили небогатые люди. Известно, что женщины уже тогда носили традиционную русскую одежду - сарафаны; голову накрывали убрусами (платками)Культура и быт Древней Руси//История. Внутреннее устройство Древней Руси. - Интернет-источник: http://www.histmania.ru/istorias-714-1.html..

Любимыми забавами богатых людей были соколиная, ястребиная, псовая охота. Для простого люда устраивались скачки, турниры, различные игрища. Неотъемлемой частью древнерусского быта, особенно на Севере, впрочем, как и в поздние времена, являлась баня.

Быт в русских селах и деревнях не отличался разнообразием - большую часть времени сельские жители проводили в работе: занимались земледелием, скотоводством, бортничеством, охотой (для добывания пропитания, а не для развлечения). В зимнее время женщины пряли пряжу или ткали, мужчины занимались подготовкой сельхозинвентаря к следующему посевному сезону.

3. Устои и нравы славян допетровской Руси

Собранием русских семейных традиций на протяжении достаточно длительного периода времени был «Домострой» - письменный свод житейских правил и наставлений христианинуЯринская А.М. «Домострой» и «Генеральное учреждение о воспитании обоего пола юношества»: опыт сравнительного исторического анализа//Вопросы истории. - 2011. - №12. С. 31-33. Появившийся в конце XV в. первоначально как новгородский сборник советов по ведению домашнего хозяйства, он постепенно и постоянно пополнялся новыми рекомендациями - относительно брачно-семейной и религиозной жизни.

В середине XVI в., уже в Москве, документ подвергся переработке со стороны государственного и церковного деятеля священника Сильвестра (начало XVI в. - 1566 г.), получив название «Домострой» и окончательное оформление.

«Домострой» «сильвестровской редакции» состоит из трех разделов, в которых изложены правила общежития в отношении «духовного строения» (религиозные наставления, гл. 1-15), «мирского строения» (семейные отношения, гл. 16-29) и «домовного строения» (хозяйственные рекомендации, гл. 30-63). Дополнение к ним - гл. 64 - «Послание и наставление от отца к сыну», написанная лично Сильвестром. «Домострой» адресован широким социальным слоям: это боярин, купец, даже князь, и тот, «у кого сел нет» - каждый должен верить в Бога и жить по своему достаткуТам же..

На завершающем этапе становления российского централизованного государства «Домострой» сыграл роль авторитетного руководства, регламентирующего жизнь русского общества. Актуальность его содержания сохранялась на протяжении нескольких столетий.

Люди в допетровской Руси жили очень замкнуто. Обусловлено это было господством натурального хозяйства, при котором самостоятельность хозяйственной деятельности влекла за собой и независимость от связей с другими людьми, не заинтересованность в таких связях. Основным средством общения был выезд в гости к родственникам или знакомым, причем традиции гостеприимства подразумевали отдельные застолья для мужчин и для женщин. Такая замкнутость и обособленность русской средневековой семьи («дома») подтверждается гл. 45 «Домостроя»: «двор бы был везде огорожен крепко и тыном заделан и ворота всегда прикрыты, а к ночи и заперты…». В то же время автором «Домостроя» допускаются возможности пребывания детей (точнее - сыновей) за пределами дома, правда, всегда с соблюдением ряда условий: «Если пошлешь куда сына… и что накажешь сказать, или что сделать... так ты вороти его да переспроси, и если верно по твоему наказу все тебе повторит, хорошо»Шангина И.И. Русский народ. Будни и праздники: Энциклопедия. - СПб.: Питер, 2003. С. 118. В этом наказе выражается стремление автора оградить домашнее сообщество от вмешательства извне, от возможных сплетен, поскольку последние могли стать причиной конфликта как с соседями, так и между членами семьи. Таким образом, в «Домострое» открытое общение с людьми рассматривалось как вредное и опасное, однако полностью это взаимодействие не исключалось.

Ведение натурального хозяйство определяло и патриархальный уклад жизни людей того времени. Его существенным признаком являлось беспрекословное подчинение воле старшего и приниженное, подчиненное положение в семье младших и женщин.

Житейский уклад того времени был суров к женщинам, особенно к знатным. Быт их был крайне однообразен и ограничивался домом, рукоделием, молитвами. Царский указ запрещал знатным женщинам показывать свое лицо посторонним: боярыня или боярышня, «...бросившая бельмы выщипывать, белиться, румяниться, сурьмить ресницы и подводить брови», подвергалась заточению в монастырь или домашнему истязаниюШангина И.И. Русский народ. Будни и праздники: Энциклопедия. - СПб.: Питер, 2003. С. 38.

В сельской местности главным местом общения была церковь. Именно на ее паперти велись деловые переговоры, обсуждалась раскладка повинностей, разрешались споры, знакомилась молодежь. В городах помимо церквей общественными местами служили бани, рынки, а также приказные избы, возле которых население оповещалось обо всех событиях: начале войны и заключении мира, моровом поветрии и т.п.

Важно отметить уровень образования допетровской Руси. Это был так называемый «монастырский тип» образования, пришедший на Русь из Болгарии, где он сформировался в правление болгарского царя Симеона, мечтавшего о создании славянской цивилизации. А.И. Осипов характеризует его так: «Древнерусское образование осуществлялось через проповедь, чтение Священного Писания, святоотеческой и житийной литературы, добровольное послушание найденному (если это удавалось после тщательных поисков и сравнений) духовнику (преподобный Нил Сорский, например, так и не нашел), личный пример и назидание наставника, то есть образование шло по пути убеждения и воспитания человека для свободного принятия им начал христианской веры и жизни»Чумакова Т. Образование в России (допетровский период): опыт междисциплинарного анализа//Вестник МГУКИ. - 2012. - №5. С. 65-72. Школа должны была воспитывать учащегося в страхе Божьем и покорности, он должен был почитать старших и избегать греха. И не удивительно, что основную часть образованных людей составляло черное и белое духовенство, а также знать. Сейчас мы назвали бы такое образование «духовным».

Заключение