Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Древнегреческая политическая мысль

1.1 Платон о государстве

1.2 Учение Аристотеля о государстве и праве

2. Античные философы о хозяйстве и экономике

2.1 Экономические воззрения Платона

Заключение

Список использованных источников

Введение

1.1 Платон о государстве

Платон - один из самых известных древнегреческих философов. Общефилософские положения относительно общественного развития и государства выражены в трех основных трудах этого мыслителя: "Государство", "Законы" и диалоге "Политика". Основным постулатом идей Платона является концепция порядка и гармонии, существующих на любом уровне: во Вселенной, в государственной жизни, у самого человека. В платоновском мировоззрении, традиционное для древнегреческой философии синтетическое восприятие окружающего мира как единого целого видоизменяется в представление об абсолюте и универсуме как соразмерном последовательном порядке.

Краткая характеристика мировоззрения Платона может быть выражена одной фразой - общество во многом является синонимом государства. Государство, согласно Платону, представляет собой не временную, преходящую форму организации общества, а стремящаяся к идеалу форма общежития людей, способных мирно сосуществовать и совместно устанавливать нравственность, справедливость и духовность.

Труд Платона "Государство" в научно-философской среде традиционно считать крупнейшим и первым в истории философской мысли концептом идеального государства. Ценность этой работы нельзя ограничивать простыми размышлениями. Это тщательно продуманная и целенаправленная концепция, цель которой навсегда исключить возможность столкновения эгоистических интересов богатых и бедных, сильных и слабых, образованных и неграмотных, предотвратить общественный антагонизм и любые проявления несправедливости.

Задача, поставленная Платоном, состоит в том, чтобы устранить богатство и бедность как явления, по сути, настолько же велика, насколько непосильна. Согласно платоновскому мировоззрению первое ведет к роскоши, лени, новшествам, вторая приводит к низостям и страданиям.

Причина возникновения государства состоит в том, что оно появляется из-за всеобщего стремления жить сообща, так как совместное существование облегчает жизнь каждого. В вопросе отношения государства и личности философ отдает предпочтение первому, личность для Платона выступает всего лишь средством и условием существования и крепости государства. Отношения между государством и личностью, согласно воззрениям Платона, должны быть сбалансированными. Государство не должно владеть абсолютной полнотой безудержной власти в соотношении с отдельным гражданином, в другую очередь, граждане также не должны обладать чрезмерной свободой [8, с. 118].

В своих философских размышлениях Платон касается также и вопроса эффективности управления. Залог успешности этого процесса, согласно воззрениям философа заключается в том, что к управлению государством необходимо привлекать не тех граждан, которые истово желают этого, а тех, которые не стремятся к обладанию государственными рычагами власти. В своей доктрине идеального устройства государства Платон предлагает довольно демократическую процедуру выборности лиц, представляющих государственную власть.

Для начала стоит оговориться, что Платоном выделены две категории граждан, которые, по его мнению, никоим образом не годятся для управления государством. Он называет первых непросвещенными, которые стремятся к истине, вторыми же он выделяет тех, кому всю жизнь предстоит заниматься самоусовершенствованием.

Выборная система, во взглядах Платона выглядит следующим образом: выборы должны проходить в три тура, им необходимо быть поименными, подведение результатов выборов должно проходить публично, и, безусловно, очень интересная особенность - это возможность, предоставляемая гражданам - в течение тридцати дней изменить свой выбор. Простые граждане и государственные руководители обладают взаимными обязательствами друг перед другом. Гражданин, со своей стороны, обязан участвовать в государственном управлении, правители, в свою очередь, несут ответственность за осуществляемую власть и злоупотребление ею.

Дальнейшее развитие мысли Платона в отношении государственного управления приводит к тому, что он создает собственную классификацию видов власти. Философ выделяет: власть родителей над детьми, власть благородных над неблагородными, власть старших над младшими; власть господ над рабами; власть сильного перед слабым; власть разумного над несведущим; власть по жребию. Самым важным видом власти Платон считал власть разумного над неразумным.

Мыслитель в своей концепции большое значение придает единству гражданина и государства, которое, по его мнению, укрепляет их в единый монолит. Отсутствие же такого объединительного начала ведет к разрушению государства и его разложению.

В связи с этим постулатом как раз и связано стремление Платона к уничтожению деления общества на бедных и богатых. Такое государство, согласно взглядам мыслителя является чрезвычайно неустойчивым, отсюда вывод, что любая причина может нарушить в нем размеренное гармоничное течение жизни. Другим серьезным препятствием в управлении государством Платон видит стремление правителей угодить толпе. Он говорит, что правителю необходимо уметь сдерживаться под напором массы и смочь не поддаться ее настроению. Относительно чрезмерной свободы граждан в государстве Платон предупреждает, что она опасна и является ничем иным, как чрезмерным рабством, с ней он связывает возникновение тирании и говорит о том, что из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство.

В своем философском трактате Платон предпринимает попытку произвести деление всех граждан идеального государства на три основных сословия. Первое - это сословие правителей, стражей или философов. Второе - сословие воинов. Третье же сословие представлено земледельцами и ремесленниками. Очень поэтична метафора, которую Платон выдвигает в связи с этим. Каждое из сословий он сравнивает с подобием металла. Так сословие правителей представляет собой не что иное, как золото, воинское сословие - это серебро, земледельцы и ремесленники сравнимы с медью и железом [12, с. 45].

Такое сословное деление по Платону сродни кастовому, так как переход от одного сословия в другое и вмешательство представителя какого-то одного сословия в дела других считается серьезным преступлением. Однако, здесь же Платон делает допущение, что в низшем сословии земледельцев и ремесленником может появиться ребенок, который будет способен по своим природным данным стать правителем или воином и соответствовать уровню более высокого сословия. И в обратную сторону - в сословии правителей может родиться потомок, который не будет обладать необходимыми задатками, способность управлять и не сможет стать истинным правителем.

Исходя из такого разделения и ограничения на возможность вмешательства одного сословия в дела другого, Платон выдвигает одну из центральных и очень важных категорий своей философской концепции - категорию справедливости. По Платону, внутри каждого сословия запрещается изменение профессии. Именно, исходя из таких измышлений, Платон и выводит собственное понимание справедливости, которое он трактует как невмешательство в чужие дела и возможность каждого заниматься своим собственным делом [11, с. 67].

Любое нарушение принципов справедливости, установленных Платоном, он считает гибельным для государства. Одно дело если человек будет заниматься не своим делом внутри своего сословия, это небезопасно, но еще приведет к погибели идеальной формы государственного устройства. Платон, относительно важности сословного деления, делает вывод о том, что граждан, которые по-настоящему способны к государственному управлению, не так много и их способности во многом зависят от природных данных.

Относительно понимания закона Платон говорит, что это есть то, что устраивает всех людей в равной мере и делает их жизнь и совместное существование друг с другом вполне приемлемыми. Философ отождествляет понятия закона и порядка, по его мнению, закон - это основная несущая опора, на которой зиждется государство. Он, защищая интересы граждан, высшей целью представляет государственное благо.

В целом основной характеристикой философских воззрений Платона, относительно модели идеального государства, является та мысль, что превосходство интересов государства над интересами граждан является необходимым условием. По Платону идеальному государству должны быть свойственны, по меньшей мере, четыре основных качества: мудрость, мужество, справедливость и рассудительность [10, с. 198].

Согласно определениям Платона мудростью не могут обладать в равной степени все граждане государства, она присуща только правителям-философам. Те люди, которых избрали, по определению мудры и способны принимать мудрые решения. Большее количество людей, согласно Платону, обладает мужеством, кроме правителей-философов это качество свойственно также воинам.

Третья добродетель, которую Платон выделяет - рассудительность, она должна сопутствовать не только отдельным классам, но присуща всем гражданам. Четвертой добродетелью философ выделяет - справедливость. Под этим определением он понимает деление людей на разряды и сословия. В философии Платона деление людей на классы имеет решающее значение, оно определяет само существование идеального государства, которое по определению не может быть несправедливым, отсюда вытекает следствие, что любое нарушение сословных устоев считается серьезным преступлением.

В своих философских изысканиях Платон находит деление правителей на разные типы личности. В первую очередь он представляет идеальным олигархический тип, который соответствует руководителю идеального государства. Далее философ выделяет демократического человека - этот тип склонен поддаваться своим мимолетным желаниям и увлечениям, что не соответствует образу добропорядочного правителя. Согласно Платону существует также тиранический тип личности. Античный мыслитель считал, что превращение такого правителя осуществляется, когда он поднимает восстание против граждан, обладающих собственностью. Тиран, имея в послушании толпу, начнет устанавливать своих ставленников в осуществлении суда по несправедливым обвинениям и прочее.

Таким образом, можно сделать общий вывод, исходящий из философских размышлений Платона, классификация систем управления в государстве у него выглядела следующим образом: олигархия - правление лучших, мудрецов, избранных гражданами; демократия - правление толпы; тирания - единоличное правление, подавление воли и свободы граждан. Философ решительно отвергал две последние формы государственного управления и единственно верной считал олигархию.

В уже существующих на тот момент государствах Платона не устраивало многое, что противоречило его убеждениям. В своем труде "Государство" он написал о том, что основная причина падения обществ и государств, которые когда-то, имели совершенную систему управления, заключена в господстве корыстных интересов, которое обуславливает поступки и поведение людей. Оптимальным числом граждан в идеальном государстве Платон считал не более 5 тысяч. В этом случае, он полагал, что все неизбежно будут знать обо всех, что способствует отсутствию злоупотребления властью и бюрократии. Отсюда лучшей формой устройства, он считал полис - город-государство.

1.2 Учение Аристотеля о государстве и праве

Этические и социально-политические воззрения Аристотеля раскрыты в его восьми томах примечательного обширного труда "Политика". В работе рассматриваются разного рода общественные отношения и дана оценка различным формам государственного устройства. По Аристотелю государство представляет собой некий особый вид общения. Государство - это только одна, высшая форма общения между людьми, в пределах которого имеет место быть полноценная система множества социальных отношений со своими особыми целями и путями развития. Каждый частный вид общения возникает в целях какого-либо блага. платон государство право

Целью существования государства, согласно Аристотелю является благая жизнь. Из многих форм общения Аристотель выделяет государство отдельно и противопоставляет его другим видам общения. Мыслитель делает следующий вывод - государство не является ни топографической формой общения, ни охранительным союзом против несправедливости, ни объединением для хозяйственного обмена. Он отмечает, что эти условия необходимы для создания государства, но, все же, при наличии этих условий, нет возможности говорить и возникновении государства. Его возникновение отмечено тем моментом, когда создается новая форма общения для совершенной благой жизни между семействами и родами [3, с. 144].

Аристотель утверждает, что человек по своей природе является существом государственным. Совершенным человеком предполагается совершенный гражданин, а совершенством гражданина, в свою очередь, является совершенность его государства. Природа государства, по Аристотелю, стоит на первом месте относительно природы семьи и личности. Аристотель объясняет этот тем, что необходимо, чтобы целое предшествовало части. Философ выдвигает идею о том, что любой предмет определен совершенным им действием и возможностью это действие совершить. При отсутствии или утрате этих свойств, нельзя будет говорить о нем как предмете - здесь останется только его условное обозначение. По этой причине мыслитель делает вывод о том, что если отдельный человек не имеет желания или способности вступить в какую-либо форму общения, то он не может являться частью государства.

Совершенство гражданина, по Аристотелю, обусловлено качеством общества, в котором он существует и к которому принадлежит. Так как основная концепция Аристотеля упирается в нравственность и создание совершенного человека, то здесь он делает вывод - для создания совершенных людей нужно создать совершенных граждан, в свою очередь, для их создания, необходимо создать совершенное государство.

В состав государства, согласно воззрениям философа, входят отдельные граждане, семьи и селения, но не все лица могут принадлежать к государству. В первую очередь это рабы, которым Аристотель уделяет большое внимание в своих размышлениях. Стоит отметить, что Аристотель - решительный сторонник рабовладения.

Аристотель отверг существующие на тот момент концепции идеального государства и выдвинул собственный проект. Согласно его взглядам для построения такого идеала не требуется кардинального разрушения существующего государства и переделки существующего реального человека, он считает, что улучшить государственный строй - менее сложная задача, чем установить его с самого начала.

Но, несмотря на вышесказанное утверждение, по Аристотелю, усовершенствовать существующее государство можно только в том случае, если правитель будет знать, сколько имеется возможных вариантов государственного устройства. В связи с этим философ выдвигает свою классификацию главных типов государственной организации. Эта типология основана на разделении всех людей в государстве на два основных класса: рабовладельцев и рабов. Любая форма государственной власти предполагает естественным деление членов общества на господствующий класс рабовладельцев и лишенный всех гражданских прав класс рабов [5, с.24].

Рабы в идеальной модели государственного устройства у Аристотеля полностью исключены из числа полноценных членов общества, которые обладают всеми политическими правами, в том числе и правом на участие в государственных делах. Состав государства в представлениях философа является сложным. Оно представляет собой нечто целое, что состоит из множества составных частей. Одной из таких частей выступают земледельцы - народ, работающий над воспроизводством продуктов питания. Вторая составляющая государства - класс ремесленников, без которых невозможно само существование государства. Третья часть - это торговцы, те, кто занимается куплей и продажей. Четвертая часть - наемные рабочие, пятая представлена военным сословием.

Согласно Аристотелю, выделяются главные сословия, составляющие государство - это военные, из числа которых выделяется законосовещательный орган, заботящийся об общих интересах государства. Ремесленники не могут быть гражданами государства, так как это сословие не нацелено на служение добродетели, аналогично дела обстоят с торговцами и земледельцами. Воистину душой государства являются, по Аристотелю, военные и сословие мудрецов, на котором лежит осуществление правосудия и законодательства, в нем и выражается политическая мудрость [9, с. 35].

Аристотель, как и Платон, выделяет всевозможные формы государственного устройства. Согласно его типологии главными формами государственного устройства выступают демократия и олигархия. Демократия - это политическое устройство, при котором власть и управление находятся в руках большинства, а олигархия - это строй, при котором властные полномочия принадлежат меньшинству. Но, по Аристотелю, настоящим признаком отличия олигархии от демократии выступает богатство и бедность. Там, где власть основана на богатстве, установлена олигархия, а там же где власть находится в руках неимущих, представлена демократия.

Взаимоотношение между бедными и богатыми - это отношение не только различия, но и противоположности. Олигархия и демократия основывают свои претензии на обладание властью в государстве на том, что материальное благополучие - это удел немногих, а свобода, напротив, принадлежит всем гражданам. А так как одни из них по большей части случаев фактически составляют меньшинство, а другие большинство, то они всегда оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу [14, с. 65].

Исходя из указанных предпосылок в творчестве Аристотеля, можно отметить его учение о среднем элементе. Философ утверждает, что наилучшее государственное общение достигается через этот самый средний элемент, и что в тех государствах, где он представлен в большем количестве, имеют наилучший строй.

Таким образом, говоря о среднем элементе как о наилучшем классе общества, Аристотель предполагал средний размер имущественного благосостояния в сравнении с богатейшей и беднейшей частями общества. Именно среднее состояние, на его взгляд, может способствовать цели государства, которой выступает достижение самодостаточного существования в счастливой жизни и деятельности.

Аристотелевская социально-политическая концепция подразумевает также деление на правильные и неправильные формы государственного строя, критерием для определения которых он определяет способность той или иной формы государственного правления служить делу общественной пользы. Здесь выделяется общая типология - если руководители мотивированы в своей деятельности общественной пользой, то, такие формы государственного устройства, независимо от количества управляющих, формы правильные. Те же формы, при которых правители руководствуются личными интересами и являются формами ненормальными.

Всего Аристотелем выделены шесть форм государственного устройства - три правильные и три неправильные. К первым относится монархия, аристократия, полития - правление большинства. Согласно Аристотелю, монархия была изначальной и самой божественной из всех форм государственного строя. Она может основываться только на высоком превосходстве монарха. Но, по всей вероятности, сам философ был более склонен к политии. Именно при ней достижим тот строй, при котором властью обладает тот самый пресловутый средний элемент общества [3, с. 147].

Аристотелем также выражено утверждение, что все правильные формы государственного устройства могут при определенных условиях отклоняться от нормы и вырождаться в неправильные. Таких неправильных форм существует также три: тирания, олигархия и демократия. Тирания имеет общие черты с правильной формой - монархией, но здесь происходит служение интересам одного лишь правителя. Олигархия неверна тем, что отстаивает интересы только богатых зажиточных граждан в обществе. Демократия же, напротив, соблюдает и обозначает первостепенными интересы неимущих бедных граждан. Одинаковой чертой всех форм Аристотель считает то, что ни одна из них не имеет в ряду мотивов своей деятельности общую пользу.

Тирания, по Аристотелю, наихудшая из форм государственного строя и более всего не соответствует его должной сущности. Тирания представляет собой безответственную власть монарха, которая никак не направлена на защиту интересов подданных. Тираны - враги всех нравственно-благородных людей. Тиран стремится вселить малодушное недоверие в граждан и тем самым избавить их от политической энергии. Олигархи являются вырожденной формой аристократии. Это господство меньшинства, в основе которого находится богатый слой граждан. Демократия, согласно изречениям философа - это такая же форма господства, но большинства, состоящего из бедных. По мнению Аристотеля, все эти три формы государственного устройства ошибочны. Согласно его мнению, демократия их этих трех видов реже влечёт за собой внутренние возмущения в государстве.

Изучив политическое учение Аристотеля, можно сказать, что оно имеет чрезвычайно сильную теоретическую и большую историческую ценность. Проект идеального государства, обозначенный Аристотелем, является смесью вымышленных черт государства с чертами, которые отражают действительные исторические взаимоотношения общества. Особенность аристотелевской мысли состоит в том, что в ней реальные черты, имеющие историческую привязку явно преобладают над нереальными и утопическими. Именно поэтому социально-политическая мысль Аристотеля важная концепция, как для изучения взглядов самого философа, так и для изучения древнегреческого общества классического периода и имевших в нем свою опору политических теорий.

2. Античные философы о хозяйстве и экономике

2.1 Экономические воззрения Платона

Опять же, в своих трудах "Государство", "Политика" и "Законы" Платон не обходит стороной вопрос формы хозяйствования и ведения экономики в государстве. Основной задачей, обозначенной философом, является поиск выхода из кризиса рабовладельческого государства. Его взгляды были прогрессивным и интересным явлением в истории экономической мысли Древней Греции. Во взглядах философа заметно преувеличение роли государства, которое может своими указаниями в полной мере определять все отношения экономической и политической жизни.

Идеальное государство, по Платону, лишенное противоречий, строилось на ясном разделении людей на сословия, по признаку их общественных и хозяйственных функции. Управлением общества должны заниматься философы как обладающие мудростью, способные к пониманию мира и готовые к управлению людьми. Правители осуществляют деятельность на благо своего народа и не должны иметь личных пристрастий, именно поэтому они не должны обладать частной собственностью [13, с. 114].

Также собственностью не должно обладать второе сословие в государстве - воины, их прямое назначение - защита граждан. Для класса воинов установлен лагерный порядок. Земледельцы и ремесленники, относящиеся к третьему сословию, и которые занимаются непосредственно материальным производством общественных благ, имеют возможность обладать предметами частной собственности, так как у них есть личная заинтересованности в результатах своего труда.

В своем труде "Законы" Платон, позднее создает упрощенную версию проекта идеального государства. Здесь обозначено равномерное распределение земель. Платон выдвигает предложение о законодательном введении пределов богатства и бедности. Первый считается четырьмя-пятью земельными наделами или их денежным эквивалентом, частная собственность сверх этого предела, по Платону, должна быть распределена государством в пользу бедных. Вторым пределом - бедности, должен считаться один земельный надел, который нельзя будет потерять ни при каких условиях.

Земельные наделы, согласно взглядам Платона, представляют собой основу заработка свободных граждан. Философ выступает против торгово-промышленного сектора экономики, он аргументирует это тем, что торговля вселяет в страну стремление нажиться и зарождает в душах лицемерные и лживые привычки [13, с. 48].

Таким образом, можно сделать вывод о том, что Платон считает наилучшим государством, то где у граждан все общее, кроме имущества он также относит сюда жен и детей. Он стремился обосновать полное упразднение частной собственности. Существующее противоречие экономической жизни Древней Греции отразилось во взглядах Платона. Она состоит в том, что рабовладельческая знать боялась городов, но не могла существовать в отрыве от их культуры. Знать ориентировалась на сельское хозяйство, но в то же время не могла обойтись без промышленности. Платона исследователи в научной среде иногда называют первым коммунистом в истории, за его основной постулат отказа от частной собственности в прогрессивных сословиях.

Из всех политических форм современных Аристотелю государств он особо выделяет государственный строй демократии Афин, Спартанского государства и монархии в македонской империи. Что касается теорий государственного права и политических теорий то здесь философ подвергает критике, прежде всего концепцию своего учителя Платона.

Противопоставляя свои идеи Платону, который отвергал право на личную собственность для сословия стражей-воинов и даже выдвинул положение о том, что жены и дети для них также должны быть общими, Аристотель выступает как сторонник индивидуальной частной собственности. Однако он признает, что эгоизм, то есть абсолютная привязанность к частным интересам и собственности, чрезмерная любовь к самому себе, заслуживает порицания.

Аристотель приходит к выводу, что в ведении хозяйства необходимо придерживаться того способа использования собственности, который будет одновременно сочетать в себе систему частной и общей собственности. При этом общей собственность должна быть только в относительном смысле, а частная собственность должна быть абсолютной. Он считает, что когда пользование собственностью будет разделено между отдельными лицами, то исчезнут среди граждан взаимные нарекания, и напротив, все от этого только выиграют, так как каждый будет ценить и с разумным подходом относиться к тому, что ему принадлежит.

Аристотель, согласно собственному мировоззрению стоит на общей с Платоном идеологической почве рабовладения. Вместе с Платоном, он в своем видении наилучшей формы идеального государства предусматривает исполнение всей непосредственно производительной работы бесправными рабами. Однако взгляды двух философов рознятся в отношении свободных граждан. Аристотель здесь отклоняет мнение Платона относительно владения землей как слишком аскетическое, умаляющее неотделимые права граждан государства.

В аристотелевских философских измышлениях относительно форм хозяйственной деятельности большое значение имеет еще одно понятие - досуг. Здесь в первую очередь интересно его социальное значение. В этом смысле досуг представляет собой основанное на рабовладении и на рабском труде освобождение рабовладельца, от каких бы то ни было работ, необходимых для практической жизни и совершаемых рабами, или наемными рабочими и ремесленниками. Согласно мнению Аристотеля право на досуг - это основной признак принадлежности человека к сословию, которому принадлежит власть в обществе. Именно обладание досугом дает возможность для проявления истинной добродетели и тех видов деятельности, которые с этой самой добродетелью совместимы. Однако, этой возможностью также необходимо распоряжаться правильно, для умения пользоваться досугом в жизни нужно кое-чему научиться, и быть воспитанным в духе добродетели. Досуг уже сам по себе заключает наслаждение, и блаженство, счастливую жизнь, и все это доступно только в жизни незанятых людей [1, с.30].

Однако это понятие о досуге порождает еще один философский вопрос, о том, что некоторые свободные граждане, не являющиеся рабами, могут не обладать досугом. Это понятие, например, устанавливает равенство между сословием свободных ремесленников и рабами. Аристотель отчасти даже рассматривает ремесло и занятия ремесленников как такие, которые в большей мере свойственны не свободным. Наряду с этим, Аристотель указывает еще ряд условий, которые отделяют свободного гражданина не только от рабов, но и от ремесленников, хотя вторые как не принадлежали к классу рабов так и не принадлежат. Ученик Платона рассуждает следующим образом - занятия людей разделяются на приличные для занятия ими свободными людьми, и на такие, которые свойственны рабам, но ими могут заниматься свободные люди. К ремесленным необходимо причислить такой род деятельности, искусства и такие предметы обучения, которые делают физические, психические и интеллектуальные способности свободных людей непригодными для применения их к добродетели. Ремесленными он считает занятия и искусства, которые оплачиваются. Они отнимают время от развития интеллектуальных способностей человека и унижают их.

Возвышая понятие досуга, Аристотель принижает значимость деятельности и полезности. Сами по себе желательны только те виды деятельности, в которых, человек ни к чему иному не стремится, помимо, самой своей деятельности, сюда, безусловно, относится философское созерцание. Только такая деятельность соотносится с добродетелью, по мнению Аристотеля. Таков прекрасный и нравственный образ действий: он принадлежит к тому, что ценно само по себе.

Польза же, как мотив деятельности, согласно взглядам философа, не свойственна свободному гражданину государства и члену общества. По мнению Аристотеля даже учить детей грамоте необходимо не только ради получаемой от этого пользы, но и потому что, благодаря этому обучению можно будет сообщить им ряд других сведений. Так и рисование потому, что оно развивает глаза при определении физической красоты. Ни хороший человек, ни политический деятель, ни добрый гражданин не должны обучаться таким работам, которые умеют исполнять люди, предназначенные к подчинению, за исключением разве случаев, когда этим лицам приходится исполнять эти работы для себя лично, но только в таком случае отпадает различие между господином и рабом.

Таким образом, подводя итог, можно сказать, что Аристотель создал очень обширную и ценную для истории концепцию ведения хозяйства. Согласно его видению, экономика государства должна быть основана на рабовладельческой основе. Только предоставление возможности свободному гражданину предаваться досугу сможет способствовать достижению истинного блага, к чему стремится идеальное государство.

Заключение