Цивилизация Древней Греции

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Целью данной работы является: рассмотреть хронологическую картину жизни в Древней Греции, общинный строй, культурные и духовные ценности в периоде начала их развития.

Греческая цивилизация как часть античного мира явилась настоящим фундаментом для сформировавшихся позднее Европейских государств. Современный человек постоянно испытывает влияние античной эпохи, поскольку именно в это время были заложены основы большинства наук (философия, математика, медицина, астрономия, география, физика, экономика, политология), новые традиции во взглядах на окружающий мир, и всё это вместе взятое явилось тем важнейшим импульсом, особенно повлиявшим на европейскую цивилизацию.

Благодаря трудам многих античных мыслителей была разработана теория государства в социальной жизни, сформирован критерий подлинной ценности человека. Именно в Древней Греции сложились понятия таких духовных ценностей как: гражданская свобода, гражданский долг, человечность, гармоничность, ответственность.

В Древней Греции зародилась и философия в полном смысле этого слова. Имена Пифагора, Гераклита, Анаксагора, Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля не только являются символами начала философии как науки. Их рассуждения продолжают влиять на дальнейший ход развития философских мыслей.

Античная культура Греции имеет множество притягательных сторон для современных людей -- это разумное и соразмерное устройство общества, гармония человека и природы, сочетание религиозного чувства с большой свободой мышления, постоянная устремлённость к красоте и добру. Проходят тысячелетия, а человечество проживает все в тех же политических системах, которые впервые появились в Древней Греции. Ученые используют законы, впервые сформулированные древними греками. Архитекторы равняются на классические каноны античных храмов. Современные скульпторы учатся по шедеврам древнегреческих мастеров. А современный театр снова и снова открывает зрителям XXI века глаза на вечные проблемы, о которых размышляли как древнегреческие драматурги, так и философы.

В данном реферате будет показана эволюция греческой цивилизации начиная с древней Минойского периода на Крите и заканчивая эллинистическим периодом на фоне характеристики основных исторических событий с XX века до н. э. до завоевания Греции римлянами.

Глава І. Хронологическая периодизация древнегреческой цивилизации

греция македонский религиозный культурный

1.1 Критско-Микенский период (XX - XI вв. до н.э.)

История греческих цивилизаций начинается на Крите около 6 тыс. лет до н.э. в эпоху неолита. В Каменный век для изготовления орудий использовались камень, кость и рог. Поражает мастерство, с которым древние изготавливали глиняные сосуды, фигурки мужчин и женщин.

Выгодное географическое положение на перекрестке морских путей, сила, религия и право послужили основой для развития торговли и создания цивилизации, до сих пор поражающей нас свои изяществом и могуществом. На острове было множество мощеных дорог со сторожевыми пунктами и постоялыми дворами. Появились новые города, грандиозные размеры имел комплекс жилых и хозяйственных помещений царского дворца в Кноссе (лабиринт из греческих мифов). К II тысячелетию до нашей эры было уже изобретено пиктографическое письмо, развившееся позднее в «линейное письмо А», записи на котором велись на глиняных табличках. Крит развивал связи с Кикладскими островами, материковой Грецией, Сирией, Египтом и Месопотамией. Расширялось мореплавание и торговля, а значит, усиливалось влияние других культур.

Жизнь на материке в этот период была менее развита, чем на Крите. Центрами культуры являлись Микены и Тиринф, расположенные на Пелопоннесе. Они во многом копировали достижения минойского Крита.

Вся история Греции связана с морем и пронизана влиянием стихий. Около 1500 г. до н.э. недалеко от Крита (в районе о-ва Санторини) произошло ужасное землетрясение, подтолкнувшее цветущую критскую цивилизацию к распаду.

Около 1400 г. до н.э. северные ахейские племена пришли на Пелопоннес и ассимилировались с местным микенским населением. Кто были эти племена доподлинно неизвестно. Возможно, они являлись греческим народом из Северной Греции, а может быть пришли из Центральной Европы. Так или иначе, именно ахейцы привнесли с собой культ Олимпийских Богов и элементы новой культуры.

Наиболее сильным среди ахейских царств XIV веке до н. э. становится Микенской царство на северо-западе Пелопоннеса. Владыки Микен, как показали раскопки их фамильных усыпальниц (шахтовых могил), обладали большими богатствами. Генрих Шлиман, проводивший археологические раскопки в «златообильных» Микенах, обнаружил многочисленные погребальные приношения, великолепное оружие, золотые украшения, золотую маску владыки Микен Агамемнона, совершившего поход на Трою. В Микенах по образцу критского было создано «линейное письмо Б», приспособленное для записи на греческом языке; найденные при раскопках глиняные таблички дают подробную информацию о цивилизации того времени.

В результате Микенское царство, располагавшееся на северо-востоке Пелопоннеса, усилило своё положение и стало ведущей державой на всем Средиземноморье. Этот легендарный период называют Героическим веком, дошедшим до нас посредством гомеровских поэм и многочисленных мифов. «Одиссея» и «Илиада» относятся к важнейшим и долгое время единственным источникам информации о периоде, который последовал в греческой истории за микенской эпохой. Однако кроме самого содержания этих произведений ученых уже продолжительный период волнует вопрос о происхождении поэм, о личности их автора или авторов, о времени создания. Согласно древней традиции автором обеих поэм считался Гомер. Его именем открывалась и открывается история литературы и не только эллинской, но и прочих европейских. Уже со времен Платона «Илиада» и «Одиссея» были выделены из множества эпических произведений как единые достойные имени Гомера.

Из-за преизбытка населения ахейцы всё глубже продвигались по Малой Азии. Здесь они столкнулись с Хеттской державой. Первоначально отношения носили мирный характер, но в XIII в. из-за ослабления Хеттского царства усилился натиск греков-ахейцев на прибрежные территории на северо-западе и западе Малой Азии. Микенские цари неоднократно посылали туда военные экспансии. Кульминацией истории Ахейской Греции является Троянская война: и ее вершиной, и ее первым шагом к забвению. В древнегреческой поэме Гомера "Илиада" рассказывается об этой войне греков с городом-государством Троей. На протяжении столетий считалось, что этот город вымышленный. Его пытались искать профессиональные археологи, но был найден он лишь в конце XIX века Генрихом Шлиманом. Троя (Иллиона) была столицей стратегически важного царства. После долгой и упорной осады город был взят и предан разграблению и разрушен.

Троянская война было последним событием общеахейского масштаба. Все чаще происходят междуусобные столкновения. Силы микенской цивилизации были настолько подорваны, а ресурсы настолько истощены, что она не смогла остановить движения полудиких северных племен дорийцев и была разрушена в XI веке до н.э.

1.2 Эпоха упадка Эллады и расцвета Древней Греции в XI-V вв. до н.э.

Период упадка Эллады и прихода дорийцев получил название «тёмные века» или «Гомеровский период». Он совпадает с распространением в Юго-Восточной Европе железа. В социальном плане господствующей структурой тогда являлась земледельческая община, что обусловило возврат к более примитивным формам общественных отношений. Родовая знать в темные века занимала привилегированное положение в обществе благодаря причастности к жреческой сфере.

Несмотря на то что, первое время после дорийского вторжения страна деградировала, постепенно культура начала развиваться, синтезируя новую цивилизацию из остатков критской, микенской, ахейской, азиатской и зачатков дорийской культур. Первоначально утраченный, к X в. до н.э. формируется греческий язык и создается новое мировоззрение греков, включающее все многообразие религиозных представлений, отраженное в мифах, культах и мистериях. В этот период Гомер создавал бессмертные поэмы, наполненные духом своего времени.

Архаический период не выделяется большими потрясениями. Важной чертой этого периода является разложение родоплеменного строя и формирования классового общества в виде рабовладельческих полисов -- городов-государств и прилегающей к ним сельского хозяйственной округой. Это время интенсивного роста экономики, культуры и искусства, роста городов-полисов на территории Греции и колоний по Средиземному и Чёрному морям: от Массали (ныне Марсель) до Диоскуриады (современный Сухуми). Широкая территориальная экспансия того времени получила название «Великая греческая колонизация». Значительным изменениям в этот период подверглась политическая система. Был сформирован полис как институт власти свободных граждан.

Ярким примером этого времени является Пелопоннеский союз во главе со Спартой. Всем известны строгие законы спартанской жизни, обеспечившие ей лидирующее положение среди городов-полисов. Во главе ряда полисов становятся выдающиеся личности, проводившие свою политику с помощь насильственных методов и режима личной власти. Эта форма правления -- тирания.

Также большое значение для демократии и расцвета Афин (и всей Греции) в последующую эпоху имели законы Солона, закрепленные благодаря тирании Писистрата и продолженные во время демократического правления Клисфена.

Соперничество Афин и Спарты получило дальнейшее развитие в классическую эпоху.

Контакты Эллады со многими странами благоприятно сказалось на ускорении процессов экономического и культурного развития. На рубеже IX -- VIII вв. до н. э. был создан греческий алфавит, который состоял из 24 букв. Возросла роль торговли как ведущей области экономики, появились чеканные монеты -- универсальное платёжное средство, заменившее собой использовавшиеся ранее товароденьги.

1.3 Классический период и империя Александра Македонского

Классический период начинается с войны с персами в 500 г. до н.э. Эта война длилась более 20 лет. Греции удалось одержать окончательную победу в битве при Марафоне в 490 г. до н. э. благодаря Афинам, создавшим Делосский морской союз и возглавившим борьбу с персами.

Постепенно из равноправного морской союз превратился в инструмент возвышения Афин, что позволило афинянам использовать значительные ресурсы для создания впечатляющих шедевров. Лучшие архитекторы, скульпторы и художники были приглашены в Афины и осуществляли планы Перикла по украшению Акрополя и всего города. Развивались науки, искусства и философия, искусство. Одним словом это был "Золотой Век" Афин.

Естественно такая сильная власть не устраивала Спарту, и в 431 г. до н.э. разгорелась Пелопоннеская война, закончившаяся только через 27 лет победой Спарты и низложением Афин. С этого времени Спарта стала ведущим полисом Греции, насаждая свои военные порядки во многих городах, и междоусобные войны не утихали до нового объединения Греции под гегемонией Македонии.

Основные предпосылки для создания империи Александра Македонского были сделаны его отцом Филиппом II, который был мудрым политиком и дальновидным реформатором. На фоне общей нестабильности Македония отличалась высоким уровнем развития экономики, технологии и военного дела.

В 338 г. до н.э. после поражения эллинов битве при Херонее Греция была объединена под властью Македонии. После убийства Филиппа II его место занял сын Александр, возглавивший победоносную войну против персов и создавший новую империю в течение 9 лет. Он побывал в Гималаях и дошел до берегов Ганга.

Его идеей было положить конец вековым распрям между Персией и Грецией. Он женился на дочерях персидских царей, надеясь на мирное смешение двух культур. Он провозгласил себя богом Зевсом-Амонном, надеясь на поклонение простого народа завоеванных земель. Однако Александр не был понят своей армией и ближайшим окружением. Он умер, когда ему шел 33 год, не оставив преемника.

Во многих завоеванных городах устраивались общественные школы, где мальчиков учили на греческий лад, строились театры, стадионы, ипподромы. Греческая культура и образ жизни проникали на Восток, впитывая в себя традиции восточных культур. Вместе с греческими богами почитались Исида и Осирис и другие восточные божества, в честь которых воздвигались храмы. Эллинистические цари насаждали, по восточному обычаю, царский культ. Некоторые города превращались в крупнейшие культурные центры, соперничавшие с греческими. Так, в Александрии была создана огромная библиотека, которая насчитывала около 700 тыс. свитков. Крупные библиотеки были в Пергаме и Антиохии.

Смерть Александра ускорила распад Великой Империи, который к тому моменту уже начался. Каждое из эллинистических государств представляет отдельный интерес для исследователя. По сравнению с идеалами демократии предшествующего периода, это время показывает нам, как могут править государством военачальники армии Александра Македонского, которые поделили империю между собой: Антипатр взял Македонию и Грецию, Лисимах - Фракию, Антигон - Малую Азию, Селевк - Вавилонию, Птомелей - Египет.

Эпоха, наступившая после смерти Александра Македонского, получила название эллинизм. Она длилась три века, до 30 г. до н. э., когда римляне завоевали Египет - последнее из эллинистических государств. Но и за столь короткое время эти государства успели стать своего рода проводниками греческой цивилизации. На Восток хлынул поток греческих и македонских поселенцев, которые несли с собой греческую культуру. В завоеванных городах Востока создавались общественные школы, строились театры, стадионы, ипподромы, появились и библиотеки. В самой знаменитой из них. Александрийской (Египет), насчитывалось до 700 тыс. свитков. Дальнейшее развитие в период эллинизма получила и философия. Философы различных школ (стоики, эпикурейцы, киники) стремились выработать новые, более совершенные этические нормы, призывали человека добросовестно исполнять общественный долг или, напротив, уйти от активной деятельности и заняться самосовершенствованием.

Душой эллинизма является дух предприимчивости и коммерции, связанный с экспансией греческой цивилизации в азиатский мир. В течение нескольких веков эллинистические государства сохраняли свою власть, но упадок, предопределивший римское завоевание, не обошел их стороной.

Перед лицом римского агрессора первыми пали Македония и Греция в 148 году до н.э. Дольше всех до 30 г. до н.э. просуществовало Царство Птолемеев в Египте.

Глава ІІ. Греческая община-полис

Засушливый климат Греции и отсутствие крупных рек не позволяли строить оросительные системы, как на Востоке. Поэтому главными отраслями хозяйства у древних греков стали не земледелие, а скотоводство (козы, овцы) и садоводство (виноград, оливки). В Греции было немало полезных ископаемых (серебро, золото, медь, свинец, мрамор), но главным ее богатством являлось море. Удобные бухты, россыпь многочисленных островов создавали превосходные условия для мореплавания и торговли. И древние греки дали достойный «ответ» на «вызов» среды: их цивилизация идеально вписалась в природно-географическую среду. Древняя Греция стала сильной морской державой.

Первый очаг древнегреческой цивилизации зародился на острове Крит на рубеже III-- II тыс. до н. э. Но примерно в XV в. до н. э. оригинальная критская культура погибла (видимо, в результате мощного извержения вулкана). Ее сменила новая культура -- ахейская. Эта цивилизация быстро и успешно развивалась, границы ее расширялись, но и она примерно в XIII--XII вв. до н. э. внезапно погибла. Причиной гибели ахейской цивилизации оказалась не стихия, а, скорее всего, нашествие северных племен, в том числе и греков-дорийцев.

Критская и ахейская культуры были предшественницами собственно греческой цивилизации. В VIII--VI вв. до н. э. ее границы охватывали юг Балканского полуострова, острова Эгейского моря и западное побережье Малой Азии. А около 500 г. до н. э. началась великая греческая колонизация. Древние греки продвинулись в Италию, Францию, достигли побережья Испании, Восточного Средиземноморья (Леванта) и Северной Африки. Колонизация привела к массовому оттоку населения из Греции. Уезжали прежде всего те, кто был недоволен своим экономическим и общественным статусом. Это отчасти способствовало ослаблению социальной напряженности в самой Греции.

Но главным результатом колонизации было бурное развитие торговли, сопровождавшееся ростом судостроения и связанных с ним ремесел. Греческим колонистам и мореплавателям приходилось противостоять морским и земным стихиям, а добиться успеха в этой борьбе могли только самые смелые, предприимчивые и умелые. Поэтому колонизация привнесла в жизнь Древней Греции дух соперничества. Не случайно именно в Греции родились знаменитые Олимпийские игры -- подлинный праздник во славу совершенства души и тела человека.

Основой греческого общества была община, во многом отличавшаяся от традиционной восточной общины. Это была община-полис, в которую входило не только сельское, но и городское население. Членом ее мог стать каждый свободный собственник-грек. Все члены общины-полиса в той или иной степени обладали политическими правами, поэтому греческий полис называют гражданской общиной.

Если в восточных деспотиях государство стояло над общиной, то в Греции оно как бы вырастало из нее, формируясь на ее основе. Греческая община сама была маленьким государством, отличавшимся экономической, политической и идейной целостностью. Она оказала большое влияние на политическую жизнь цивилизации, систему ее этических ценностей, отчасти -- даже на литературу, искусство, философию. Внутри общин-полисов формировалось гражданское право, т. е. складывались своды законов, определявшие права и обязанности общинников. У полисов, как правило, была собственная армия (ополчение), они самостоятельно вели внешнеполитические дела. Полис был коллективным собственником земли. Его граждане, ощущая себя свободными и полноправными людьми, верили, что их личное благополучие непосредственно зависит от успехов родного полиса. А процветание полиса, в свою очередь, зависело от преданности и поддержки граждан, от того, насколько энергично и честно они служат полису.

Почему же сильные и самостоятельные общины-полисы возникли именно в Греции? Во многом это связано с тем, что в Греции не было условий для появления больших царских и храмовых хозяйств. В глубокой древности, правда, во главе полисов стояли цари и родовая знать, но их власть оспаривали мелкое крестьянство и многочисленные незнатные горожане, которые видели в правлении аристократии угрозу своей скромной собственности. В результате этой борьбы родовая знать во многих полисах оттеснялась от управления и устанавливалось единовластие, или тирания (слово «тиран» в древности означало «единоличный правитель» и не имело отрицательного смысла).

Но после того как тирания ослабила позиции аристократии, необходимость в ней отпала. На смену единовластию в одних полисах пришло правление меньшинства (олигархия), в других -- правление большинства, «всего народа» (демократия). Но в обоих случаях основную роль в структуре власти играло народное собрание, которое решало все важнейшие вопросы.

Так возникла уникальная черта древнегреческой цивилизации -- демократия. Ее обеспечивали народное собрание и принцип выборности власти. Привилегиями демократии пользовались все граждане полиса. Неполноправными считались прежде всего зависимые крестьяне, утратившие право собственности на землю, и метеки (иноземцы). По мере завоевания греками новых земель число метеков росло, многие из них были весьма богаты, однако землю им по-прежнему запрещалось покупать.

Наиболее бесправной социальной группой были рабы, к которым в Греции относились гораздо жестче и суровее, чем на Востоке. Видимо, это было связано с тем, что долговое рабство в Греции довольно быстро исчезло и рабами были только военнопленные, к которым и относились соответственно -- как к врагам. Рабы в Древней Греции считались «говорящим орудием» и были лишены даже минимальных прав. Вступать в брак они не могли, и дети, рождавшиеся у рабынь (пусть даже и от их владельцев), автоматически становились рабами. Но хотя число рабов постоянно росло, основными производителями, как и на Востоке, все же были не они, а свободные граждане.

Экономическая жизнь полисов развивалась весьма бурно, особенно процветала торговля. Крупнейшим торговым полисом к V в. до н. э. стали Афины, они торговали с государствами Северной Африки, Западной Азии, с причерноморскими землями. В Греции успешно развивались товарно-денежные отношения -- весьма необычное явление для древности. Некоторые историки даже считают возможным говорить о своеобразном «античном капитализме». Но, конечно, экономика Древней Греции не была капиталистической, а лишь носила отдельные черты таковой, причем в самом зачаточном виде. При всей развитости торговли хозяйство Древней Греции было в своей основе натуральным, т. е. основная масса продуктов производилась для внутреннего потребления, а не для продажи на рынке.

Община-полис, таким образом, была главной ячейкой древнегреческой цивилизации. Именно в полисе зародились основы древней демократии, товарно-денежных отношений, возникла гражданская община -- зародыш современного гражданского общества. Именно посредством полиса были закреплены необычные, для древности взаимовыгодные отношения общества и государства, в равной степени нужных друг другу.

Глава ІІІ. Культура и религия в Древней Греции

3.1 Религиозные верования древних греков

Религия ранней Греции играла большую роль в динамике общественной мысли эллинов. Первоначально греческая религия, как и всякая другая примитивная религия, отражает лишь слабость человека перед лицом тех "сил", которые в природе, позднее в обществе и в собственном сознании, мешают, как ему кажется, его действиям и представляют угрозу для его существования, тем более страшную, что он плохо понимает, откуда она исходит.

Представления греков о начале существования мира принципиально не отличались от представлений многих других народов. Считалось, что изначально существовали Хаос, Земля (Гея), подземный мир (Тартар) и Эрос -- жизненное начало. Гея породила звездное небо -- Уран, который стал первым властителем мира и супругом Геи. От Урана и Геи родилось второе поколение богов--титаны. Титан Кронос (бог земледелия) низверг власть Урана. В свою очередь дети Кроноса -- Аид, Посейдон, Зевс, Гестия, Деметра и Гера -- под водительством Зевса свергли Кроноса и захватили власть над Вселенной. Таким образом, олимпийские боги -- третье поколение божеств. Верховным божеством стал Зевс - властитель неба, грома и молнии. Среди потомков Зевса особо выделялся Аполлон - бог светлого начала в природе, нередко называвшийся Фебом (Сияющим). Роль Аполлона с течением времени все более возрастает, и он начинает вытеснять Зевса.

Большим почетом пользовалась Афина, родившаяся из головы Зевса, -- богиня мудрости, всякого рационального начала, но и войны (в отличие от Ареса, который олицетворял безрассудную отвагу).

Для греческого религиозного сознания не характерна идея всемогущества божества. Из-за политической раздробленности и отсутствия жреческого сословия у греков не сложилась единая религия. Возникло большое количество очень близких, но не идентичных религиозных систем. По мере развития полисного мировоззрения оформлялись представления об особой связи отдельных божеств с тем или иным полисом, покровителями которого они выступали. Так, богиня Афина особенно тесно связана с городом Афинами, Аполлон -- с Дельфами, Зевс -- с Олимпией и т. д.

Для греческого мировоззрения характерен не только политеизм, но и представление о всеобщей одушевленности природы. Каждое природное явление имело свое божество. С точки зрения грека, не было непреодолимой грани между миром людей и миром богов, посредствующим звеном между ними выступали герои. Такие герои, как Геракл, за свои подвиги приобщались к миру богов.

Греческие боги, мифы их жизни нашли свое отображение на керамических сосудах - амфорах, в прекрасных скульптурах и фресках древнегреческих мастеров, служили и будут служить вдохновением для многих поколений художников и скульпторов.

3.2 Театр

В античном театре пьеса ставилась только один раз -- повтор её был величайшей редкостью, а сами представления давались всего три раза в год -- во время праздников в честь бога Диониса.

Посещение театра было обязанностью афинских граждан. Самым бедным даже выплачивали деньги, чтобы восполнить убытки. Такое почтение к драматическому искусству объясняется тем, что театральными представлениями афиняне чтили бога Диониса.

Сооружение театра в Древней Греции имело форму открытой каменной постройки в виде «орхестры» (центрального круга), обрамленной ярусами зрительных рядов длиной несколько больше полуокружности. Напротив них располагалась узкая продолговатая площадка, ограниченная сзади зданием, которое называлось скена (отсюда - «сцена») и использовалось для переодевания актеров. Вдобавок крыша скены давала возможность постановки и на верхнем ярусе. Подобный тип сооружений (яркий пример - частично сохранившийся театр Диониса в Афинах) стал итогом долгой эволюции, которая началась, по-видимому, с деревянных построек, и, в свою очередь, послужил прообразом западноевропейского театра.

Как правило, роль декорации выполняла передняя стена скены, хотя, по-видимому, уже во времена Софокла (495-406 до н.э.) иногда использовались и раскрашенные панели, если нужно было показать, что события разворачиваются, например, на открытой местности. Вскоре были введены и несколько «машин», например, приспособление для поднятия актеров на верхний уровень или их спуска, используемое главным образом для сошествия божеств (отсюда латинская поговорка «deus ex machina» - «бог из машины»).

Поначалу в античном театре, по-видимому, доминировала условность. Как в трагедии, так и в комедии основным элементом являлся хор на орхестре. Непременными составляющими фривольных, пикантных и лиричных феерий Аристофана (ок. 450 - 385 до н.э.), как и трагедии, были танец и поэтическая декламация. Все роли в древнегреческом театре исполнялись мужчинами. Исполнители главных трагических ролей носили стилизованные маски и высокие головные уборы, соответствующие типажу; на ногах у них были котурны, обувь на очень толстой подошве, придававшая актерам неестественную высоту (и ставшая символом трагедии, в противоположность сандалиям комедии), а их костюмы отличались как формализованностью, так и богатством отделки. Нелепо искаженные маски и смешные, вульгарные наряды комических актеров придавали представлению фантастический вид.

Тем не менее, прослеживается постепенное движение в сторону большего реализма. Трагедии Эврипида (484-406 до н.э.) много ближе к реальности, чем творения его предшественников Софокла и Эсхила (525-456 до н.э.); древний хор стал утрачивать центральное положение. В конце своей жизни Аристофан, мастер древней комедии, стал свидетелем появления менее фантастической «среднеаттической комедии» (375-325 до н.э.), которую, в свою очередь, сменила еще более близкая к правде жизни «новая аттическая комедия» Менандра (342 - 291 до н.э.). С развитием этих поздних жанров орхестра, площадка для хора, начала терять первоначальное значение, и в эпоху эллинизма появляется театральное сооружение нового вида, в котором высокие подмостки резко отделяют актеров от уровня орхестры.

В более поздний период эллинистический театр легко трансформировался в так называемый греко-римский театр, где сцена начала вторгаться в некогда монолитный круг орхестры, а скена приобрела еще более пышный и господствующий вид.

Финансирование и организация театрального представления были одной из обязанностей наиболее богатых граждан, театр был государственным институтом. Древнегреческий театр, особенно афинский, был тесно связан с жизнью полиса, будучи по существу вторым народным собранием, где обсуждались самые животрепещущие вопросы.

3.3 Архитектура и скульптура

В период архаической Греции зодчество представлено каменными или мраморными монументальными сооружениями. В VI в. выработался единый общегреческий тип храма в форме прямоугольной, вытянутой в длину постройки, со всех сторон обнесенной колоннадой, иногда одинарной(периптер), иногда двойной (диптер). Тогда же определились основные конструкционные и художественные особенности двух главных архитектурных ордеров: дорического, особенно широко распространившегося на Пелопоннесе и в городах Великой Греции (Южная Италия и Сицилия), и ионического, пользовавшегося особой популярностью в греческой части Малой Азии и в некоторых районах европейской Греции. Типичными образцами дорического ордера с такими характерными для него особенностями, как суровая мощь и тяжеловесная массивность, могут считать храм Аполлона в Коринфе и храмы Посейдонии (Пестум) на юге Италии. Более изящные, стройные и вместе с тем отличающиеся некоторой вычурностью декоративные убранства постройки ионического ордера были представлены в этот же период храмами Геры на о. Самосее, Артемиды в Эфесе (считавшийся одним из «семи чудес света»).

Наиболее массовым и доступным видом архаического греческого искусства была, безусловно, вазовая живопись. В VI в. господствует чернофигурная роспись, на желтой поверхности черным лаком изображены фигуры. В конце VI в. возникает краснофигурная роспись, когда фигуры остаются в цвете глины, а фон черно-лаковый.

В своей работе, ориентированной на самого широкого потребителя, мастера - вазописцы гораздо меньше, чем скульпторы или архитекторы; зависели от освященных религией или государством канонов. Поэтому их искусство было гораздо более динамичным, многообразным и быстрее откликалось на художественные открытия и эксперименты. Вероятно, именно этим и объясняется необыкновенное тематическое разнообразие, характерное для греческой вазописи VII-VI вв. Именно в вазовой живописи раньше, чем в какой-либо другой отрасли греческого искусства, мифологические сцены начали чередоваться с эпизодами жанрового характера. При этом не ограничиваясь сюжетами, заимствованными из жизни аристократической элиты (сцены пиршеств, ристалищ на колесницах, атлетических упражнений и состязаний и т.п.), греческие вазописцы (особенно в период расцвета так называемого чернофигурного стиля в Коринфе, Аттике и некоторых других районах) не пренебрегают и жизнью социальных низов, изображая сцены полевых работ, ремесленные мастерские, народные празднества в честь Диониса и даже нелегкий труд рабов в рудниках. В сценах такого рода особенно ярко проявились гуманистические и демократические черты греческого искусства, которые были привиты ему окружающей общественной средой, начиная с архаической эпохи.

Сталкиваясь с греческим искусством, многие выдающиеся умы выражали неподдельное восхищение. Один из известнейших исследователей искусства древней Греции, Иоганн Винкельман (1717-1768) говорит о греческой скульптуре: "Знатоки и подражатели греческих произведений находят в их мастерских творениях не только прекраснейшую натуру, но и больше, чем натуру, а именно некую идеальную ее красоту, которая... создается из образов, набросанных разумом". Все, кто пишет о греческом искусстве, отмечают в нем удивительное сочетание наивной непосредственности и глубины, реальности и вымысла. В искусстве, особенно в скульптуре, воплощен идеал человека.

Греки всегда полагали, что только в прекрасном теле может жить прекрасная душа. Поэтому гармония тела, внешнее совершенство -- непременное условие и основа идеального человека. Греческий идеал определяется термином калокагатия (греч. kalos - прекрасный и agathos добрый). Так как калокагатия включает в себя совершенство и телесного сложения, и духовно нравственного склада, то одновременно с красотой и силой идеал несет в себе справедливость, целомудрие, мужество и разумность. Именно это делает греческих богов, изваянных древними скульпторами, неповторимо прекрасными.

Лучшие памятники древнегреческой скульптуры были созданы в V в. до н.э. Но до нас дошли и более ранние произведения. Статуи VII - VI вв. до н.э. симметричны: одна половина тела - зеркальное отражение другой. Скованные позы, вытянутые руки прижаты к мускулистому телу. Ни малейшего наклона или поворота головы, губы раскрыты в улыбке. Позднее, в период классицизма статуи приобретают большее разнообразие форм.

Были попытки алгебраически осмыслить гармонию. Первое научное исследование того, что есть гармония, предпринял Пифагор. Школа, которую он основал, рассматривала вопросы философско-математического характера, применяя математические выкладки ко всем сторонам действительности. Не составили исключения ни музыкальная гармония, ни гармония человеческого тела или архитектурного сооружения. Пифагорейская школа считала число основой и началом мира.

На основании пифагорейской школы великий греческий скульптор Поликлет (V век до н.э.) создал скульптуру юноши-копьеносца, которую называют ''Дорифор" ("Копьеносец") или "Канон" - по названию сочинения скульптора, где он, рассуждая о теории искусства, рассматривает законы изображения совершенного человека. Копьеносец стоит неподвижно перед зрителем, потому что Поликлет любил изображать атлетов в состоянии покоя.

В отличие от своего современника Поликлета, скульптор Мирон любил изображать свои статуи в движении. Вот, например, в статуи "Дискобол" (V в. до н. э.) Мирон, изобразил прекрасного юношу в момент, когда тот замахнулся тяжелым диском. Статуи Мирона и Поликлета были отлиты из бронзы, но до нас дошли лишь мраморные копии с древнегреческих оригиналов, сделанные римлянами.

Величайшим скульптором своего времени греки считали Фидия, украсившего мраморной скульптурой храм Афины -- Парфенон. В его скульптурах особенно отражено, что боги в Греции есть не что иное, как образы идеального человека. Лучше всего сохранилась мраморная лента рельефа фриза длиной 160 м. На ней изображено шествие, направляющееся в Парфенон. Скульптор сотворил множество других произведений, лучшими из которых стали бронзовая колоссальная фигура Афины Промахос, воздвигнутая на Акрополе примерно в 460 г. до н.э., и не менее огромная, созданная из слоновой кости и золота, фигура Зевса для храма в Олимпии. К сожалению, к нашему времени подлинные работы не сохранились. Статуя Зевса производила такое впечатление, что, по словам древнего автора, люди, удрученные горем, искали утешения в созерцании творения Фидия. Молва объявила статую Зевса одним из "семи чудес света".

Работы всех трех скульпторов были схожи тем, что все они изображали гармонию красивого тела и заключенной в ней доброй души. Это было основным направлением того времени.

Конечно, нормы и установки в греческом искусстве менялись на протяжении истории. Искусство архаики было более прямолинейным, в нем отсутствовала полная глубокого смысла недоговоренность, которая восторгает человечество в периоде греческой классики. В эпоху эллинизма, когда человек потерял ощущение устойчивости мира, искусство утратило свои старые идеалы. В нем стали отражаться чувства неуверенности в будущем, царящие в общественных течениях того времени.

Одно объединяло все периоды развития греческого общества и искусства: это, как пишет М. Алпатов, «особое пристрастие к пластике, к пространственным искусствам». Хотя большинство греческих скульптур выполнялось в бронзе, так как мрамор был хрупок, однако именно фактура мрамора с его цветом и декоративностью позволяла с наибольшей выразительностью воспроизводить красоту человеческого тела.

Заключение

Древнегреческая цивилизация является одной из самых ярчайших цивилизаций в мировой истории. Древнегреческая цивилизация включает в себя общественные и государственные структуры которые образовались на территории Балканского полуострова и в Эгейском регионе, в Южной Италии, на о. Сицилия и в Причерноморье. Она начинается с рубежа III - II тысячелетия до н.э. - с возникновения первых государственных образований на острове Крит, а заканчивается во II - I в.в. до н.э., когда греческие и эллинистические государства Восточного Средиземноморья были захвачены Римом и включены в состав Римской средиземноморской державы.

За две тысячи лет истории древние греки создали рациональную экономическую систему, основанную на экономном использовании трудовых и природных ресурсов, гражданскую общественную структуру, полисную организацию с республиканским устройством, высокую культуру, оказавшую огромное воздействие на развитие римской и мировой культуры. Эти достижения древнегреческой цивилизации обогатили мировой исторический процесс, послужили фундаментом для последующего развития народов средиземноморья в эпоху римского господства.

Благодаря трудам многих античных мыслителей была разработана теория государства в социальной жизни, сформирован критерий подлинной ценности человека. Именно в Древней Греции сложились понятия таких духовных ценностей как: гражданская свобода, гражданский долг, человечность, гармоничность, ответственность.

В Древней Греции зародилась и философия в полном смысле этого слова. Имена Пифагора, Гераклита, Анаксагора, Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля не только являются символами начала философии как науки. Их рассуждения продолжают влиять на дальнейший ход развития философских мыслей.

Эллада - это юность античности. Это ее самый радостный, самый веселый, самый интересный период. Греки помнили о египтянах, у которых заимствовали многое. Они помнили мудрость вавилонских магов. Но юность всегда самоуверенна, она стремиться сама познать мир, докопаться до его сути. Греки искали первооснову мира: воздух, вода, огонь, или маленькие горошины атома, или идея, или число, как считал Пифагор. И еще юность стремиться познать себя. Не случайно девизом самого великого мудреца Греции Сократа стал девиз; «Познай самого себя!». Юность любит и веселится. Греки любили театр. Театр был школой и для взрослых. Но самым большим развлечением, самой большой игрой у них была политика, особенно в Афинах. Полтора века была «неделя» самоуправления, они играли в демократию.

Список использованной литературы

1. Куманецкий, К. История культуры древней Греции и Рима/ К. Куманецкий. М.: Высшая школа, 1990.

2. Кун, Н. А. Легенды и мифы Древней Греции/ Н.А. Кун. М.: АСТ, 2002.

3. Любимов, Л. Искусство древнего мира/ Л. Любимов. М.: «Просвещение», 1980.

4. Боннар, А. Греческая цивилизация/ А. Боннар. М.: "Искусство", 1992.

5. Web: http://www.grek.ru (2.09.2012 г.)

6. Web: http://ellada.spb.ru (3.09.2012 г.)

7. Web: http://www.wikipedia.ru (3.09.2012 г.)

Размещено на Allbest.ru