Структура капища

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Понятие капища

2. Структура капища

Заключение

Список использованных источников

Введение

Капище - древнеславянское слово, которым обозначается пространство языческого храма, расположенное за алтарём, и предназначенное для установки капей (статуй, изображающих богов) или иных сакральных предметов.

В классический период капище отделялось от требища (площадки перед алтарём) сакральным занавесом (в Арконском Храме это были тяжёлые ковровые занавеси, в современном храме Ясукуни -- легкая раздвижная стенка). Однако, как показали раскопки на горе Богит, занавес устанавливался не везде. После начала гонений на язычников у славян занавес используется редко.

Изученность темы настоящей работы обусловлена трудами таких авторов как С. Ермакова, Русанова И., Тимощук Б., Павлов Н. и других.

Актуальность темы настоящей работы обусловлена возможностью на основе изучения древних капищ получить представление о древнем наследии предков в области искусства и религии.

Цель настоящей работы - раскрыть основные планировочные решения языческих капищ.

1. Понятие капища

По всей территории славянского мира, простиравшегося от Одера до Оки, обнаружены следы почитания славянами своих древних божеств. Данные археологии дают нам ценный материал, проливающий свет на обрядовую, религиозную сторону жизни наших предков. Здесь следует отметить курганные некрополи, обширные "поля погребений", разнообразные святилища, древние городища, находки на которых представляют собой неповторимые источники, открывающие нам мир славянской материальной культуры. Особое место среди этих памятников занимают культовые сооружения - капища.

Капище, «капиште», «капищте», место (вместилище) рядом с языческим идолом и изображением (и вокруг него), а также собственно это изображение. Священное сооружение, служащее местом поклонения Богам и предкам, отправления обрядов.

По своему происхождению и смыслу слово капище связано со словами, имеющими значение «образ, картина», что укрепляет представление о том, что капище есть подобие мироздания в целом или только верхнего/нижнего мира - в зависимости от условий и целей его сооружения.

Капища и возводили так, чтобы они воспроизводили священное пространство, особенности их устройства использовали для расчёта дат праздников, солнцестояний, равноденствий и даже затмений.Кондаков И.В. Культурология: история культуры России. М., 2003 - с. 99

Однако нельзя исключить и сродство слова капище с русским «кап» (нарост на дереве, чаще округло-сферических очертаний), англ. cup, нем. Caput («голова»), восходящим к общему латинскому корню, и т. п. Это наводит на мысль о сходстве облика капища и его роли управителя пространством с представлениями о Вселенной, о «головной точке» кого-то, кто над нею властвует.

Капище - место скопления сил, здесь встречаются «энергии» земли и неба, а также всех стихий мироздания, безусловно священная точка, почитаемая и оберегаемая. Это место, где мировое древо входит в плоскость земли и уходит в нижний мир.

В широком смысле капище можно считать и место захоронения усопших родственников, однако более правильно в данном случае говорить о том, что и могила, и капище являются частными случаями таковых, ибо непременно подразумевают каким - либо образом оборудованное место.

Не стоит путать капище с храмом - сооружением (зданием).

Обустройство капищ достаточно однотипно у большинства индоевропейцев и не только у них.

Надо думать, оно восходит к древнейшим образцам, ко временам, когда наши далёкие предки только-только пытались осмысливать окружающую действительность.

Ученым удалось выделить ряд основных признаков, характерных для культовых памятников славянства. Прежде всего это особая круглая форма капищ, а также их расположение на труднодоступных и неиспользуемых территориях (вершины гор, острова, болота, леса); отсутствие культурного слоя; долговременное использование ритуальных костров. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981 - с. 117

С развитием родоплеменных отношений возникла потребность в создании мест для общих ритуальных действий представителей всего племени. С развитием института жречества наряду с естественными природными святилищами появляются особые рукотворные капища, на которых обычно выделялось почитание определенного божества. Это способствовало укреплению связей и развитию племенной общности.

Центральным культовым объектом на капище являлся идол - скульптурное изображение того или иного бога, которому по видимому и было посвящено святилище. Иногда место идола занимал природный объект, чаще всего камень. Именно к этому кумиру были обращены прошения и ритуальные обряды совершаемые на капище. По-видимому, скульптурное изображение служило своеобразным "посредником" между человеком и определенной силой природы - богом.

Славянские идолы чаще всего представляли собой антропоморфные фигуры, выполненные в полный рост (чаще всего 2-2,5 метра), наделенные определенной атрибутикой, с четкими чертами лица. Столб мог быть как круглым в своем основании, так и четырехгранным. Известны так же простые рельефные изображения голов на длинном и толстом стержне. Помимо кумиров выполненных в полный рост известны небольшие изображения, возможно олицетворяющие духов-покровителей отдельной семьи.

Отличительной чертой славянских идолов было убранство. Кумир мог иметь в правой руке определенный предмет: рог, кольцо, меч, связанный с тем или иным богом. Венчала изваяние чаще всего шапка (либо шлем), сходная с поздними княжескими головными уборами.

Руки идола могли быть сложены на груди, при этом правая рука была выше левой. Источники донесли до нас описание идола бога Святовита, установленного на острове Рюген в городе Аркона. Идол изображал человеческую фигуру с четырьмя лицами. Левая рука была изогнута и упиралась в бок, правая держала рог, который ежегодно наполнялся вином. Иногда боги изображались с поднятой правой рукой. История религии под общей ред. Яблокова И.Н. М., 2004 - с. 169

На северо-востоке славянского мира у новгородских словен известно легендарное капище Перуна в устье Волхова около Ильменя на небольшом плоском холме, который во время половодья превращается в остров. При раскопках в 1951 году на урочище Перынь выявлены остатки трех святилищ. Лучше всего исследовано центральное, по предположению академика Б.А.?Рыбакова, изначально посвященное подземно-подводному богу Ящеру, но впоследствии перестроенное по реформе князя Владимира.

На Украине, в Тернопольской области было откопано городище возле правого берега реки Збруч у села Крутилов (рис. Приложение 2). Найденный, так называемый, «Збручский идол» дал возможность судить о мировоззрении древних славян. Это святилище выделяется большими размерами, сложной структурой и богатыми жертвоприношениями. Две части площади святилища, разделенные дополнительным валом, имели различное назначение. Часть, расположенная наверху склона, была самым святым местом, на ней находилось четыре капища, на которых стояли самые важные объекты поклонения - идолы и проводились наиболее ответственные обряды под руководством жрецов. Около одного из капищ находился небольшой храм, в котором стоял каменный идол. Около капищ стояли большие наземные дома-контины, в которых хранились богатства святилища. Русское языческое мировоззрение: пространство смыслов. Опыт словаря с пояснениями / под общ. ред. С. Ермакова. М.: Издательство «Ладога-100», 2008. - с. 96

2. Структура капища

Языческие храмы отмечены в средневековых источниках только у западных славян. Под некоторыми упоминаниями о «храмах» и вообще о каких-то языческих культовых сооружениях могут подразумеваться и ограды без крыш, и навесы без стен, да и само слово «храм» первоначально могло означать святилище с идолами под открытым небом.

Открытые святилища у восточных славян обнаружены археологически. Иногда при них найдены и закрытые постройки, служившие, вероятно, для ритуальных пиров, но их скорее можно уподобить позднейшим церковным трапезным, чем храмам. Постройки, очень примитивные, но, возможно, все же заслуживающие названия храмов, найдены на поселениях некоторых археологических культур дославянского времени на будущей славянской территории (тшинецкая, зарубинецкая, черняховская). Но это пока лишь намек на то, что будет у позднейших славян.

Одним из самых распространенных типов славянских культовых сооружений являются относительно небольшие (от нескольких до нескольких десятков метров в диаметре) площадки - капища. Обычно они служили местом поклонения какому-либо определенному кумиру, либо природному объекту (чаще всего камням). Реже на подобных капищах находят столбовые ямы нескольких идолов (например, капище в Ходосевичах, Белоруссия).

Площадки - капища обычно располагались за территорией поселения или на окраине могильников. Территория святилищ иногда была вымощена камнями или покрыта глиной. О проведении здесь языческих обрядов говорит обожженная поверхность - по-видимому, тут регулярно разжигали ритуальные костры.

Чаще всего идол занимал центральное положение на капище. Иногда он смещался к противоположному от входа концу святилища. В таком случае центральное место занимал ритуальный жертвенник.

Наиболее характерным признаком славянских святилищ является их круглая (реже овальная) форма. В центре обычно помещался кумир или иной культовый объект. Иногда центральная часть капища была дополнительно обнесена внутренним кругом из столбовых ям (вероятно, для установки в них дополнительных кумиров или требников), камней или земли, ограждавших центральную площадку. Подобная площадка, по-видимому, была подножьем основного кумира. Русанова И., Тимощук Б. Языческие святилища древних славян. М: Ладога-100, 2007. - с. 26

Капища обносились своеобразными сакральными заграждениями от злых сил. Самым характерным типом подобных заграждений были ровик или канавка, неглубокая, но достаточно широкая (2-5 метров) с плоским дном, на котором разжигались очистительные огни. Иногда в подобных канавках находят остатки жертвоприношений: кости животных и осколки глиняной посуды, а также охранительные предметы - ножи, топоры, гривны. Система рвов могла перейти в систему отдельных ям вокруг святилища, на дне которых горел огонь (подобную структуру имеет капище Перуна на урочище Перынь - здесь обнаружено восемь радиальных ям, на дне которых сохранились следы костров).

Распространены были также оградки капищ из камней (например, капище у Вышегрода, Польша). В сакральном смысле камень понимался как нечто незыблемое, своеобразный символ прочности и сохранности и, по видимому, широко применялся в обрядовой практике (например, находки каменных наконечников для стрел). При оставлении святилища иногда их забрасывали камнями. В источниках встречаются упоминания оград и других типов: из дерева (частокол) или плетня.

Идея круга нашла свое отражение во всех типах славянских святилищ. Воплощена она и в так называемых малых городищах - святилищах. Они представляют собой небольшие (от 7 до 30 метров в диаметре) площадки, огороженные системой концентрических рвов и валов. Известны городища - святилища по всей территории славянского мира.

Присутствие священного камня, дуба и огнища свидетельствуют о том, что капище было посвящено Перуну, верховному богу восточно-славянского пантеона.

Эти культовые памятники располагались на уединенных территориях, непригодных для ведения сельского хозяйства и защищенные естественными преградами. Основные места постройки подобных святилищ - острова сухой земли на болоте (известны в основном в Смоленьщине и Белоруссии), крутые берега рек (Прикарпатье), холмы или горы (Польша), острова на озерах (Германия). Своеобразное положение определило названия ряда таких памятников - болотные городища.

Исследуя городища - святилища ученые выявили ряд отличительных признаков этих памятников: отсутствие культурного слоя, внутренний ров отделявший непосредственно капище с кумиром божества от места сбора народа - требища, общая круглая (реже овальная) форма, следы очистительных костров на валах и во рвах, окружавших святилище. Также известны остатки длинных общественных домов, являвшихся, по-видимому, центрами сбора отдельной общины или рода.

Можно проследить для лесной зоны закономерную эволюцию языческих культовых построек, общую для многих этнических групп. Везде в прошлом имелись открытые святилища подобные восточнославянским. Но у некоторых народов появились и храмы.

Исследователи славянского язычества убеждены, что «для первоначальных… форм языческого культа типично водружение идолов в священных рощах, окруженных частоколом или рвом кольцевой в плане формы. Строительство языческих святилищ в виде храмов… представляло собой апогей языческой религии славян и возникло примерно в Х веке… под влиянием христианского храмового зодчества».

Академик Б.А. Рыбаков подробно анализирует типы языческих святилищ Древней Руси и называет среди них «Холм», «Родник», «Капище», «Краду», «Требище» и «Хоромы -- храм»: «первоначальным смыслом слова «хоромы» мне представляется круглая постройка».

Языческий храм проходил в своем развитии два этапа. Сперва появилась закрытая постройка, где помещались один или несколько идолов, но ритуальные действия с огнем совершались еще снаружи, под открытым небом. Затем появилась более сложная постройка не только с идолами, но и с очагом и соответствующим устройством для удаления дыма.

На первой стадии развития храма во всей лесной зоне и севернее ее для хранения идолов был приспособлен небольшой амбар на высоких столбах, первоначально появившийся у таежных полукочевников охотничье-рыболовного типа, а затем распространившийся у полукочевых и кочевых охотников-рыболовов и оленеводов лесотундры и отчасти тундры.

Хотя нет прямых данных о языческих амбарах-храмах у восточных славян, косвенные данные имеются. Во всей России существовали, а местами еще и сохранились мелкие деревенские часовни, если не на одном-двух, то на четырех столбах, иногда на рубленых подклетях или на больших камнях.

Для храма с устройством для разведения огня основным прообразом явилась крестьянская усадебная кухня -- тип постройки, известный не только почти у всех народов Восточной Европы, но и далеко за ее пределами.

Замечено, что на русских крестьянских вышивках XVIII--XIX вв., имевших определенно ритуальное языческое значение, встречаются схематические, стилизованные изображения построек, внутри которых видны то ли идолы, то ли условные символы языческих божеств; иногда удается даже выяснить, какие божества изображены. Но исследователи обращали внимание обычно на божества, а не на постройки. Никто из них не знал эволюцию от охотничьего амбара к амбару-храму и от усадебной кухни к кухне-храму, почти никто не знал, что такое крыша с несомкнутыми скатами, дымовой шатер, дымовой фонарь. Поэтому, догадываясь, что изображения построек -- языческие храмы, реконструировать их более точно не могли. Кривошеев Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси. М., 1988 - с. 125

Тем не менее, по крестьянским вышивкам можно проследить все рассмотренные выше стадии эволюции языческого храма: во-первых, постройки с двускатными крышами без устройств для удаления дыма -- амбары-храмы; во-вторых, постройки, которые можно понимать либо как прямоугольные в плане с несомкнутыми скатами, либо как центрические с дымовым шатром -- в форме усеченной пирамиды; в разрезе те и другие выглядят одинаково; в-третьих, постройки с дымовыми фонарями, иногда даже многоярусными. Крыши фонарей, в соответствии с технологией вышивки, в большинстве случаев показаны горизонтальными, но есть пример, где они правильно показаны наклонными. Иногда можно усмотреть и стилизованное изображение срубной конструкции. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981 - с. 302

славянский языческий капище святилище

Заключение

На сегодняшний день о капищах древних славян известно мало. Найденные капища, городища и другие святилища исследованы настолько, насколько это только было возможно, но до сих пор мы можем лишь представлять себе какими были обряды и ритуалы наших предков - язычников. Крупнейшие исследователи, подходившие к таким вопросам, как изучение язычества, распространение его по территории, расселение славян, их культура и т.п., рассматривали исторические науки, тесно соприкасающиеся друг с другом. Это говорит о том, что историю славянского народа и его культуры мы вынуждены изучать путем сопоставления данных различных наук, каждая из которых вносит определенную часть знаний. Капища - это немаловажный отголосок в истории славянского язычества. Благодаря им мы можем не только судить о мировоззрении древних славян, но и выделять особые предпочтения, угадывать верования и традиции. Капища являются достоверным материальным доказательством подтверждения масштабности язычества древних славян

Список использованных источников

1. История религии под общей ред. Яблокова И.Н. М., 2004 - 511 с.

2. Кондаков И.В. Культурология: история культуры России. М., 2003 - 623 с.

3. Кривошеев Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси. М., 1988 - 252 с.

4. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981 - 456 с.

5. Русское языческое мировоззрение: пространство смыслов. Опыт словаря с пояснениями / под общ. ред. С. Ермакова. М.: Издательство «Ладога-100», 2008. - 208 с.

6. Русанова И., Тимощук Б. Языческие святилища древних славян. М: Ладога-100, 2007. - 45 с.

Размещено на Allbest.ru