Культурная жизнь казахов

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Культурная жизнь казахов

Краткая информация: После окончательного превращения Казахстана в колонию, Россия приступила к более интенсивной разработке его недр. Промышленное освоение месторождений Казахстана происходило с широким использованием зарубежных инвестиций. Важными отраслями экономики Казахстана того времени были: соляная,горнодобывающая. Начинают развиваться предприятия коммуникаций (транспорт, связь). Развиваются сеть банков и ярмарочная торговля. Рост городов и городского населения. Развитие промышленности и коммуникации заложили основу для формирования в крае инженерно- технических и рабочих кадров, начало которого относится к середине XIX века. Заметное влияние на развитие культуры Казахстана оказали русские ссыльные разночинцы. В эти годы здесь возникает ряд народнических кружков. В целом рабочее движение в Казахстане было слабее, чем в центральных регионах России. Социалистические идеи не получили широкого распространения среди казахских рабочих, тесно связанных кочевой общиной. Группы и социал-демократические кружки Казахстана не имели общего координирующего центра, и действия их во многом были разрозненны.

Уже во второй половине XIX века в Казахстан проникает российский капитал, основной сферой его приложения стали горнодобывающая промышленность и предприятия по переработке сельскохозяйственного сырья. Этому сопутствовали: богатые недра, огромные площади земель, сдававшиеся в аренду или продававшиеся за бесценок, дешевое сырье, избыточная рабочая сила. К примеру, Жезказганское месторождение меди было продано за 100 рублей, а Саранское месторождение угля - за 114 рублей. Горнозаводская промышленность, в основном, была сосредоточена в Акмолинской и Семипалатинской областях и Восточном Казахстане. Здесь были медные, серебряно-свинцовые рудники и заводы, угольные копи, золотодобыча.

Большая часть горнорудных предприятий принадлежала промышленникам Поповым. В 1852 году русский купец Ушаков создал в Екатеринбурге компанию промышленников, в которую вошли также Зотов, Рязанов, Севастьянов. Он закупает площади с перспективными запасами меди в Акмолинском уезде и угольное месторождение Караганды. На основе этих месторождений в 1863 году компанией был построен Спасский медеплавильный завод. По количеству выплавляемой меди он занимал второе место среди частных аналогичных предприятий России после Нижнетагильского завода. Его продукция поставлялась на Екатеринбургский и Петербургский монетные дворы, а также на Нижегородскую ярмарку. В 1884 году С. Попов создал “Товарищество серебряного промысла”, в 1885 году - общество “Степной каменный уголь”. В эти же годы формируются относительно крупные предприятия с числом рабочих от 300 до 500 рабочих, среди которых Спасский медеплавильный завод, Успенский рудник, Карагандинские копи, Экибастузские и Риддерские предприятия. В 1855-1893 гг. в Казахстане было выплавлено 151,2 тыс. пудов свинца, 883 пуда серебра, 219,2 тыс. черновой и 484,5 тыс. пудов чистой меди.

Промышленное освоение месторождений Казахстана происходило с широким использованием зарубежных инвестиций. В 1904 году иностранные предприниматели взяли в аренду Спасско-Воскресенский, Успенский медные рудники, Спасский медеплавильный завод, Карагандинские угольные копи. Контрольный пакет акций этих предприятий принадлежал англо-французским предпринимателям, рядовыми акционерами были финансисты Америки, Германии, Швеции, Австрии, Испании и других стран. В 1906 году в Лондоне было создано Акционерное общество Атбасарских медных копей; в 1907 году англичане взяли в аренду Жезказганские медные месторождения. То же самое произошло с предприятиями Риддера и Экибастуза. В последующем развитии Риддера немалую роль сыграли капиталы Герберта Гувера - будущего президента США. Такая же судьба постигла и нефтепромыслы Эмбы.

Важной отраслью экономики Казахстана того времени была соляная промышленность, которая сосредотачивалась на Эльтонском, Баскунчакском, Илецком и Коряковском промыслах. Так, один Баскунчакский промысел дал в 1880 году 2,8 млн. пудов соли. Значительно был развит и рыбный промысел. К концу XIX века на Каспии действовало 150 рыбных промыслов, были построены рыбзаводы. Регулярный отлов рыбы проводился на Жаике, Или, Шу, Сырдарье, на Аральском море, озерах Балхаш и Зайсан.

Сооружались предприятия кустарного, мануфактурного и фабричного типа, на которых в основном перерабатывалось сельскохозяйственное сырье. Это были бойни, кожевенные, сало-овчинные, мыловаренные заводы, маслодельни, мукомольни в Акмолинске, Семипалатинске, Петропавловске, Уральске, Оренбурге. В 1882 году в Шымкенте начал работу сантонинный завод, который вывозил свою продукцию в Англию, Америку, Германию, Индию и Японию. В Шымкенте и Туркестане действовали 6 хлопкоочистительных заводов, а в Верном две фабрики выпускали табачные изделия.

Начинают развиваться предприятия коммуникаций (транспорт, связь). Курсируют пароходы по Ертису, Балхашу, Или; строятся Оренбургско-Ташкентская и другие железные дороги. Значительную роль в грузоперевозках стала играть Транссибирская магистраль и, в частности, ее западный участок, 178 верст которой проходил по Акмолинской области. Всего в Казахстане было построено 482 версты железных дорог. К концу XIX века железные дороги, водный транспорт и почтово-телеграфное сообщение соединили Казахстан с центром России, Сибирью, Алтаем, Средней Азией.

Развивается сеть банков. В Казахстане были открыты 7 филиалов Сибирского торгового банка, 5 отделений Русского торгово- промышленного банка, а Государственный банк России имел свои отделения в Уральске, Петропавловске, Семипалатинске, Омске, Верном. В условиях капиталистических отношений широко развивается торговля, основным товаром которого оставался пока скот. Так, из уездов Центрального Казахстана ежегодно на рынки России поставлялось до 60 тысяч голов крупного рогатого скота и до 200 тысяч голов овец. Кроме того, в конце XIX века известными центрами по вывозу хлеба, зерна, муки на рынки России и Средней Азии становятся Уральск, Оренбург, Семипалатинск.

Заметно развивается и ярмарочная торговля. В областях с объемом торговли 1 млн. рублей и более действовали крупные ярмарки: в Акмолинской - Таинчикульская, Константиновская, Петровская, Кояндинская; в Семипалатинской - Чарская; Сырдарьинской - Аулие-Атинская; Каркаринская - в Жетису; Кокжарская и Каракамысская - в Западном Казахстане. Во многом торговля была неэквивалентной, так за полфунта чая и фунт сахара обменивался баран; за бритву, которая стоила не более 15 копеек - баран; за самовар - 20-25 баранов. Велась взаимовыгодная торговля со Средней Азией, Монголией, Китаем.

Тенденции социально-экономического развития оказывают существенное влияние на рост городов, которые выполняли функции торговых, промышленных, административных центров. Наиболее крупными городами по численности населения были (по переписи 1897 г.): Уральск - 36,5 тыс. чел. Семипалатинск - 20,2 тыс.; Петропавловск - 19,7 тыс.; Жаркент- 16,0 тыс.; Костанай - 14,3 тыс.; Аулие-Ата - 11,3 тыс.; Акмола - 9,7 тыс.; Гурьев - 9,3 тыс.; Усть-Каменогорск - 8,7 тыс.; Павлодар - 7,8 тыс.; Ак мечеть (Перовск) - 5,0 тыс.; Кокшетау - 5,0 тыс.; Каркаралинск - 4,5 тыс.; Зайсан - 4,4 тыс.; Атбасар - 3,0 тыс.; Иргиз - 1,5 тыс.; Торгай - 896. В городах жили дворяне, офицеры, предприниматели, купцы, казачья верхушка, интеллигенция, чиновники, ремесленники и рабочие. В начале ХХ века Казахстан состоял из шести административных областей: Сыр-Дарьинская и Семиреченская в составе Туркестанского генерал-губернаторства (центр г. Ташкент); Акмолинская, Семипалатинская, Уральская, Торгайская - в составе Степного (центр г.Омск). Территория Бокеевской орды входила в Астраханскую губернию, а Мангышлакская в Закаспийскую область. К 1914 году многонациональный состав населения края был 5,91 млн человек, в том числе казахов - 3845,2 тыс. чел. или 65,1%. Рост населения края помимо других источников происходил в основном за счет переселенцев. Основная часть казахстанцев проживала на селе и занималась полукочевым скотоводством, для которого характерна пастбищно-полустойловая система содержания скота, занятие земледелием. Население разводило лошадей, овец, верблюдов, коз и крупный рогатый скот.

В конце XIX начале ХХ веков в Казахстане расширяется земледелие, которое исследователи связывают с переселенцами. Быстрое распространение земледелия среди казахского населения, освоение новых сельскохозяйственных орудий и технологии обработки почвы, рост спроса на зерновые и фуражные культуры приводит к расширению посевных площадей зерновых и фуражных культур (пшеница, ячмень, овес). Продолжается выращивание риса, бахчевых и огородных культур.

В начале ХХ века заметно растет городское население. Так, только за 1897-1914 года оно выросло в полтора раза. Крупными городами стали Уральск (47,5 тыс), Петропавловск и Верный (по 43,2 тыс), Семипалатинск (34,4 тыс).

Развивается промышленность, которая в основном представлена горнодобывающей, горнозаводской и частично обрабатывающими предприятиями. Горная промышленность развивалась на Алтае и Центральном Казахстане. На этих предприятиях добывались цветные металлы, уголь, которые были отданы иностранным акционерам. Держателями акций являлись американцы, шведы, австрийцы.

Одной из главных отраслей горной промышленности края в начале ХХ века была добыча золота в Экибастузе, а в Караганде, Саранске разрабатывались угольные месторождения, продукция которых отправлялась по железной дороге и водным путем в Пермь, Омск, Барнаул, Петропавловск, Павлодар и др. города. Важной отраслью промышленности являлась добыча соли, сосредоточенная на Западе и Северо-Востоке края. Наиболее крупными были Баскунчакские промыслы во Внутренней Орде, где работали до 5 тыс. казахов, Коряковский, Карабашский в Павлодарском уезде Семипалатинской области. В Западном Казахстане в Урало-Эмбенском районе добывалась нефть.

В начале ХХ века развиваются предприятия по переработке сельскохозяйственного сырья: кожевенные, жиротопленные, мыловаренные, винокуренные, маслобойные и др. В Жетисуской, Акмолинской и Семипалатинской областях действовали шерстяно-суконные фабрики, мясоконсервные заводы. В южном Казахстане кроме мелких предприятий по обработке сырья, сооружались хлопкоочистительные заводы (в Шымкенте-4, Туркестане-2). Рыбная промышленность была сосредоточена в основном в Прикаспии, Аральском море, на Ертисе, озерах Балхаш и Зайсан.

В начале ХХ века на территории Казахстана развернулось строительство железных дорог: Оренбург-Ташкент, Троицкой, Алтайской и Жетисуской. Основной стала Оренбургско-Ташкентская, построенная в 1901-1905 гг. Железные дороги имели огромное значение в экономической жизни края, так как они связывали край с промышленными центрами и втягивали Казахстан в общемировой экономический рынок. Из Казахстана вывозились промышленное сырье, продукты скотоводства, скот, зерно, а в край ввозились фабрично-заводские изделия, галантерейные, бакалейные товары.

Развитие промышленности и коммуникации заложили основу для формирования в крае инженерно- технических и рабочих кадров, начало которого относится к середине XIX века.

Культурная жизнь. Заметное влияние на развитие культуры Казахстана оказали русские ссыльные разночинцы. В эти годы здесь возникает ряд народнических кружков, предметом обсуждения которых становятся наиболее острые вопросы общественно-политической жизни, а также проблемы просветительства и научных изысканий в крае. В центре научных исследований Казахстана - Оренбурге (Русское географическое общество, Тургайский статистический комитет) сотрудничали Н. Дмитриев, Б. Скалов, П. Добровольский и казахи Т. Сейдалин, Б. Даулбаев, С. Жанторин, Б. Наурызбаев и др. Важными культурными центрами являлись Уральск и Омск, где политические ссыльные объединялись в отделении Географического общества и Акмолинском статистическом комитете. Здесь активную изыскательскую работу проводили Ф. Щербина, Г.Н. Потанин, Н. Петропавловский, А.И. Сведенцов, Л.К. Чермак, Д. Клеменц, В. Остафьев, Н.М. Ядринцев, к ним примыкали А. Бокейханов, М. Чорманов, Н. Жетписбаев. В Семипалатинском центре большую работу проводили политические ссыльные Е.П. Михаэлис, С. Гросс, А. Леонтьев и др.

В южной части Казахстана в научных учреждениях Ташкента активно работали народники П.И. Пашино, Г.С. Загряжский, Д. Иванов, Г. Усов, И. Гейер, Е. Смирнов и др. Итоги научных изысканий публиковались в “Материалах для статистики Туркестанского края”, “Сборнике материалов по статистике Сырдарьинской области”, “Туркестанских ведомостях”. Значительные материалы о Жетису и Верном были опубликованы народниками Г.С. Загряжским, Р.И. Метелициным, В.А. Монастырским, А. Флеровым, К. Вернером, С.М. Дудиным и рядом ссыльных поляков. Указанные публикации имели, прежде всего, социальную направленность и во многом отражали историко- статистические, этнографические, геологические, географические особенности края.

Вместе с И. Алтынсариным в Пограничном правлении оренбургских казахов, работали политические ссыльные А.Н. Плещеев, М. Муравский, польские ссыльные М.И. Винер, А. Пашковский, М. Лукашевич, которые оказали непосредственное влияние на формирование мировоззрения казахского просветителя. В 70-80-е гг. через Оренбургский отдел Географического общества и газету “Оренбургский листок” И. Алтынсарин общается с Э. С. Старшинским, Г.С. Карелиным, А.А. Тилло. С русскими разночинцами с Е.П. Михаэлисом, Н.И. Долгополвым, С.С. Гроссом, А. Блеком имел близкие отношения и А. Кунанбаев.

В эти годы усилиями ссыльных-разночинцев организуются периодические и постоянно действующие печатные издания. “ Туркестанские ведомости”, “Оренбургский листок” на своих страницах публиковали материалы о жизни и быте казахов. Аналогичные материалы публиковались в газете “ Восточное обозрение”, которую редактировали Н.М. Ядринцев и И.И. Попов. Здесь поднимались вопросы жизни и быта казахов, переселенческой политики, здравоохранения и образования в крае. Немаловажную роль в освещении жизни края сыграла газета “Сибирь”, омская газета “Степной край”, “ Астраханский вестник”, “Оренбургский листок”, “ Туркестанские ведомости”, “ Тургайская газета”.

В своих воззрениях и публикациях ссыльные- разночинцы проанализировали состояние образования в крае (количество школ и учащихся, состав и положение учителей, материальное положение учеников, уровень преподавания). Предметом всестороннего анализа являлось начальное образование. Народники правомерно считали, что правители в Казахстане “равнодушно относятся к народному образованию”, выступая за равноправную просветительскую политику. При этом они на основе аналитических материалов разоблачали низкий уровень мусульманского образования. Либеральные народники, в угоду официальной линии властей, навязывали мусульманское образование. Лучшим типом школ в крае либеральные народники считали русско- казахские сельскохозяйственные школы.

Революционные народники распространяли идеи свободы в среде местного населения. При настоянии и прямом участии Б.И. Сцеборского, Л.П. Степанова, К. Щербакова, Е. Бекарюковой, Н. Беляева, А. Шайтанова, Д. Гусева, Д. Дениша, А. Прозоровского, К. Дудоладовой, И.М. Скорковского, Е. Нечволадовой, А. Калычевой в Семипалатинске, Костанае, Актобе, Петропавловске, Аулие-Ате, Верном были открыты “Общества попечения о начальном образовании”. Под их влиянием в Казанский университет, специальные учебные заведения Омска и др. городов уехала учиться первая группа казахской молодежи. Здесь особо следует отметить заслуги ссыльных врачей, внесших заметный вклад в здравоохранение населения края. В 70-90-е гг. врачи-народники заложили прочные основы русско-казахского сотрудничества в области медицины.

Начало рабочего движения в крае. Политические кружки и группы в Казахстане возникли после сформирования их в центральной части России и при непосредственном участии политических ссыльных. Одна из первых таких организаций появилась в 1903 году в Петропавловске при прямом участии ссыльных рабочих социал- демократов железнодорожных мастерских Омска. А первый социал- демократический кружок возник в Уральске (1902 г.) в котором объединились рабочие и служащие типографии “Уралец”. Здесь же сформировался социал-демократический кружок из интеллигентов, члены которого вели работу среди железнодорожных рабочих и учащейся молодежи. Формой их борьбы были : одноразовые забастовки, проведение бесед на политические темы. В эти же годы в Ташкенте возник первый марксистский кружок, на базе которого позднее была создана социал- демократическая группа.

Политические движения на промышленных предприятиях Казахстана активизируются и приобретают целенаправленный характер в годы первой русской революции. Крупное выступление рабочих прошло на Успенском руднике в декабре 1907 г., где из 300 рабочих 265 были казахами, а позже рабочие образовали “Русско-киргизский союз” и заставили предпринимателей принять ряд своих требований. В начале ХХ в. прошли забастовки среди железнодорожных рабочих - на Сибирской железной дороге и на строительстве Оренбургско-Ташкентской дороги. Одной из многочисленных забастовок было выступление рабочих на станции Мугоджары, в которой приняли участие 800 человек.

Рабочим движением в основном были охвачены промышленные центры Казахстана и железнодорожные станции. Так, забастовки и демонстрации в 1905-1907 гг. проходили в Оренбурге, Омске, Семипалатинске, Петропавловске, Перовске и др. Выступления продолжались и в послереволюционный период. В 1909-1910 гг. проходили выступления рабочих на предприятиях по добыче цветных металлов Центрального Казахстана, Усть-Каменогорского уезда. Два месяца бастовали рабочие прииска “Николай” Усть-Каменогорского уезда, протестуя против существовавшего порядка оплаты труда и попытки предпринимателей отнести стоимость освещения за счет рабочих.

Массовые выступления рабочих в Казахстане проходили и весной 1912 года в связи с кровавыми событиями на Ленских приисках. В них приняли участие рабочие Риддера и чугуно-литейного завода Рандруппа в Омске, шахтеры Экибастуза, 12 мая бастовали рабочие Спасского медеплавильного завода, а 7 июля - нефтяники Эмбенских промыслов.

В целом рабочее движение в Казахстане было слабее, чем в центральных регионах России. Социалистические идеи не получили широкого распространения среди казахских рабочих, тесно связанных кочевой общиной. Группы и социал-демократические кружки Казахстана не имели общего координирующего центра , и действия их во многом были разрозненны.

2. Чокан Валиханов

Чокан Чингисович Валиханов -- чингизид, правнук знаменитого Абылай хана Дед Чокана Уали-хан -- один из 30 сыновей Абылай хана. Псевдоним «Чокан» он получил в детстве, так как его мать (Зейнеп Шорманова) называла его ласково Чоканчик. Впоследствии, он так привык к этому имени, что взял его как псевдоним.

3. Участие в походе Черняева

Город Верный был оплотом Российской империи в Семиречье. Но юг современного Казахстана тогда ещё находился под властью Кокандского ханства. Россия продолжила завоевание Западного Туркестана, направив свои войска на эти земли, населенные казахами. Чокан Валиханов принял участие в этом походе. В чине штабс-ротмистра он служил переводчиком при главном командовании, где исполняя служебные обязанности, способствовал установлению дружественных взаимоотношений русских властей с местным населением, а также справедливому решению споров из-за пастбищ между казахами и киргизами и т. д.

Однако расправа войск над мирным населением при взятии крепостей Пишпек и Аулие-Ата в 1864 году так глубоко возмутила Валиханова, что после нескольких горячих споров с полковником Черняевым, не видя иного выхода, подал в отставку и вернулся в Верный.

Однако есть версия, что Азиатский департамент МИД Российской империи перебросил разведчика Валиханова из отряда Черняева к китайской границе в связи с уйгуро-дунганским восстанием в Восточном Туркестане и осложнением политической ситуации в регионе. Версия подтверждается тем, что уже вскоре, в 1871 году, российские войска под командованием генерал-майора Колпаковского захватили Таранчинский султанат

Различные версии этапов жизни Валиханова приведены в книге отставного полковника КГБ/КНБ Б. Кыстаубаева «Тайна Чокана Валиханова»

Памятник Валиханову вАлма-Ате перед зданиемАкадемии наук Казахстана

Разочарованный и подавленный, в глубокой депрессии, Чокан уехал зимовать в далёкий аул в горах Алтын-Эмеля. Там он женится на Айсары, двоюродной сестре султана Тезека. Живя в ауле, он занимался изучением исторических преданий казахов Старшего жуза, интересовался ходом восстания дунган и уйгур в Западном Китае, поддерживал связи с начальником Алатауского округа и казахов Старшего жуза (впоследствии военного губернатора Семипалатинской области) генерал-майором Г. А. Колпаковским. Но его застарелая болезнь (чахотка) обостряется и в апреле 1865 г. он умирает.

Этапы жизни

1853 год -- Окончил кадетский корпус в Омске, где учился и дружил с будущим известным ученым и путешественником Г. Н. Потаниным. Поступил на службу в Сибирское линейное казачье войско, назначен к исправлению должности адъютанта при командире Отдельного сибирского корпуса Густаве Гасфорте.

1854 год -- Знакомство со ссыльными «петрашевцами» писателем Ф. М. Достоевским и поэтом С. Ф. Дуровым.

1855 год -- Первая поездка в Семиречье.

1856 год -- Экспедиция в Семиречье и на Иссык-Куль. Поездка в Кульджу. Знакомство с ученым-путешественником Семёновым-Тян-Шанским. За отличие на службе произведён в поручики.

1857 год -- Избран в действительные члены Императорского русского географического общества. Командировка в Семиречье и на Иссык-Куль для подготовки экспедиции в Кашгар.

1858 год, 28 июня -- Под видом купца присоединился к каравану, направляющемуся из Семипалатинска в Кашгар.

1859 год, 12 апреля -- вернулся с караваном в укрепление Верное.

1860 год -- В начале года приехал в Петербург. Доклад в Географическом обществе, интенсивная научная, общественная и литературная деятельность. Произведён в штабс-ротмистры, награждён орденом Св. Владимира.

1861 год, май -- Возвращение на родину из Санкт-Петербурга.

1862 год -- Выбран на должность старшего султана Атбасарского округа, но не утверждён генерал-губернатором.

1863 год -- Участие в комиссии по сбору народных мнений о судебной реформе.

1864 год, март -- июнь -- Участие в походе М. Г. Черняева против Кокандского ханства. Возмутившись расправой русских войск над мирным населением при взятии крепости Аулие-Ата, он возвращается назад и задерживается в ауле старшего султана Тезек Нуралина вСемиречье.

1865 год, 10 апреля -- Скончался в ауле Тезек (южнее Алтынемельского перевала) от туберкулёза.

4. Экспедиция в Кашгарию

Древняя Кашгария, цитадель Уйгурского государства, которую цинский Китай захватил в 1760 году после разгрома Джунгарского ханства, издавна являлась «яблоком раздора» между Китаем, Великобританией и Россией. Там сталкивались великодержавные, колониальные интересы этих трёх держав. К тому времени Британия окончательно захватила Индию (1857), а Россия присоединила к себе казахские степи. В связи с этим, по указанию царя Александра II Главное управление Генштаба Российской армии стало готовить на конец 1858 года разведывательную экспедицию -- торговый караван для направления в Кашгарию с целью изучения обстановки в этом регионе[17]. При этом учитывалось, что Кашгария давно была закрыта для посещения европейцами, и, фактически, после знаменитого итальянского путешественника Марко Поло (XIII век), португальскогоиезуита Бенедикта Гоэса (порт. Бенто де Гоиш, Bento de Gуis) (XVII век) и немецкого исследователя, ученика великого Гумбольдта, Адольфа Шлагинтвейта (XIX век), никто там из представителей европейских стран не был. Китайские власти всячески препятствовали проникновению иностранцев в южную Джунгарию. Любой европеец, оказавшийся в Кашгаре, рассматривался ими как шпион, и подлежал смертной казни. По этой причине при подборе кандидата на роль основного исполнителя разведывательной операции речь могла идти только о человеке неевропейской национальности.

Выбор с подачи Гасфорда пал на поручика царской армии Валиханова Чокана Чингисовича.

В июне 1858 года Валиханов отправился в путешествие, навсегда оставшееся в анналах российской географической науки. Ему было тогда всего 22 года. В путь Чокан тронулся с караваном семипалатинского купца Мусабая Тохтубаева. Он путешествовал под именем купца Алимбая, переодетый в восточную одежду и с обритой, по местному обычаю, головой. За полтора месяца купцы достигли верховий реки Или и провели там месяц, торгуя с местными киргизами, после чего караван двинулся к китайской границе. Пройти через хребты Тянь-Шаня в сентябре оказалось делом нелёгким. При переходе через снежные перевалы погибла большая часть скота (из 101 верблюда с гор спустилось лишь 36). Кроме того, несколько раз пришлось отбиваться от нападений разбойничьих шаек, грабивших караваны в горных ущельях. При входе в Кашгар караван по приказу китайских властей был подвергнут тщательному обыску.

Во время полугодового пребывания в Кашгарии Валиханов хорошо познакомился с местной знатью и другими жителями. Ему удалось собрать важные сведения о населении, кишлаках и дорогах «страны шести городов» (Алтышахар), как называли уйгуры Кашгарию. Исследователь записывал также данные о климате и природе страны, её экономике. Он установил подробности гибели в Кашгаре Адольфа Шлагинтвейта, которому, по приказанию правителя Кашгара, отрубили голову у городской стены.

12 апреля 1859 года, через 11 месяцев после начала путешествия, Чокан Валиханов вернулся в Верный. По итогам экспедиции он написал отчет «О состоянии Алтышара, или шести восточных городов Китайской провинции Нан Лу (Малой Бухарии) (1858--1859)». Труд был высоко оценен востоковедами России и за её пределами и вскоре переиздан на английском языке.

Ибрай Алтынсарин

Родился 20 октября (1 ноября, по новому стилю) 1841 года в Аракарагайской области Николаевского уезда Тургайской области.

Рано лишившись отца, воспитывался в семье деда, известного бия, Балгожи Жанбуршина.

В 1850 году был определён в школу -- интернат при Оренбургской пограничной комиссии. Окончил её в 1857 году с золотой медалью. Затем в течение трёх лет работал писарем у своего деда Балгожи -- управляющего узунским родом племени кипчаков, войскового старшины Оренбургской комиссии.

Некоторое время Алтынсарин работал переводчиком в Оренбургском областном правлении, где познакомился с Ильминским Н. Н.

В 1860 году областное правление поручило ему открыть школу для казахских детей в городе Тургай, в которой он назначался учителем русского языка.

В 1861 году он получил назначение на должность учителя Тургайской школы.

В 1864 открыл первую народную школу.

Некоторое время И. Алтынсарин работал также в Тургайском уездном управлении в качестве делопроизводителя, исполнял обязанности старшего помощника уездного начальника, временно -- уездного судьи.

С 1879 и до конца жизни -- инспектор казахских школ в Тургайской области.

В 1883 году Алтынсарин переехал в Николаевский (Кустанайский) уезд. Он построил дом в трёх километрах от города Кустаная, на сгибе реки Тобол, на островке, где имелось небольшое озеро, получившее впоследствии название «Инспекторское». Там Ибрай Алтынсарин жил и работал до самой смерти.

Алтынсарину было присвоено звание статского советника.

Умер 17 июля (29 июля) 1889 года, похоронен недалеко от своего дома на берегу Тобола рядом с могилой отца.

Российская империя -- 17 июля (29 июля) 1889) -- казахский педагог-просветитель, писатель,фольклорист, общественный деятель, ученый-этнограф. Автор казахских учебников: «Казахская хрестоматия» (1879; 2 изд., 1906) и «Начальное руководство к обучению казахов русскому языку» (1879), автор басен и рассказов, а также переводов Л. Н. Толстого, И. А. Крылова.

Создавал варианты алфавита на основе русской графики для записи казахских текстов.

Открыл четыре двухклассных центральных русско--казахских училища, одно ремесленное училище, одно женское училище, пять волостных школ, два училища для детей русских поселян. А также учительскую школу в Троицке, немного позже она была переведена в Оренбург.

казахстан колония промышленность

5. Абай (Ибрагим) Кунанбаев

Абай Кунанбаев - великий поэт, писатель, общественный деятель, основоположник современной казахской письменной литературы, реформатор культуры в духе сближения с русской и европейской культурой на основе просвещенного либерального ислама.

Абай родился 10 августа 1845 г. в Чингизских горах Семипалатинской области (по нынешнему административному делению) от одной из четырех жен Кунанбая, старшего султана Каркаралинского окружного приказа. Семья Абая была потомственно аристократической, и дед (Оскенбай) и прадед (Иргизбай) главенствовали в своем роду в качестве правителей и биев. Ему повезло в смысле семейного уюта и домашнего воспитания, поскольку и мать Улжан и бабушка Зере были чрезвычайно обаятельными и одаренными натурами. Именно с легкой руки матери данное отцом имя "Ибрагим" было заменено ласкательным "Абай", что означает "осмотрительный, вдумчивый". Под этим именем он прожил всю свою жизнь и вошел в историю.

Начатое в раннем детстве приобщение к устному творчеству народа и домашнее обучение у муллы было продолжено в медресе имама Ахмед-Ризы. Одновременно он учился в русской школе и к концу пятилетней учебы начинает писать стихи. С 13 лет Кунанбай начинает приучать Абая к административной деятельности главы рода. Ему пришлось вникнуть в межродовые тяжбы, ссоры, интриги и постепенно он испытал разочарование к административно-политической деятельности, что привело к тому, что в возрасте 28 лет Абай отходит от нее, целиком занявшись самообразованием. Но только к 40 годам он осознает свое призвание как поэта и гражданина, в частности, поставив под стихотворением "Лето" свое имя (ранее он приписывал свои сочинения другу Джантасову Кокпаю). Значительным импульсом в раскрытии высоких потенций Абая в этот момент стало его общение с ссыльными русскими, с Е.П. Михаэлисом, Н. Долгополовым, С. Гроссом. Обращение Абая к русской культуре, испытавшей в XIX в. свой период "бури и натиска" в литературе и искусстве, оказалось тем более естественным, что в восточной традиции поэтическое слово ценилось чрезвычайно высоко. Абаю оказалась близка поэзия Пушкина, Лермонтова, Гете и Байрона. Он в своих переложениях их на казахский тонко передавал дух переводимых стихов и адаптировал к мироощущению соплеменников.

На протяжении 20 лет чрезвычайно разносторонне расцветает гений Абая, он завоевывает необычайный авторитет, огромную и доселе в степи не встречавшуюся популярность. К нему стекаются акыны, певцы, композиторы, вокруг него толпится талантливая молодежь, создается социально-философская и литературная школы.

Но Абай как властитель дум вызывает дикую зависть, бешенное озлобление, проявившееся в самых коварных формах. Последние удары судьбы связаны со смертью Абдрахмана и Магавьи. Он отверг лечение недуга и добровольно обрек себя на смерть. Он похоронен около своей зимовки в долине Жидебай, вблизи Чингизских гор, на 60 году жизни.

Надо представить себе казахское общество абаевской эпохи в целом. Это - прежде всего колония со всеми атрибутами смеси имперской и колониальной психологии, чванством, самодурством, лизоблюдством, наглостью, внутренней ущербностью. Но это одновременно традиционное общество, где вся жизнь человека на виду, где человека не оставляют в покое с его заботами и переживаниями, а постараются залезть в самую душу, внести семена подозрений и вражды, сплетен в ближайшее окружение. Невидимый человеческому глазу айсберг несовместимости с подлинным величием, большим человеческим сердцем на поверхности всплывал полицейской слежкой, сыском, враждебными действиями, вплоть до покушения на жизнь, клеветой и доносам. Воистину был прав Лермонтов: восстал он против мнений света один как прежде и убит. Но творчество Абая при всей его трагичности, вопреки превратностям судьбы, вопреки всем ненавистникам, крепко вросло в толщу народного сознания и продолжает питать его плодотворными импульсами. Не удалось противникам Абая самое страшное, чего хотели они добиться: сомкнуть кольцо вокруг поэта так, чтобы слово его осталось безответным. Они просчитались в главном. Слово Абая не могло остаться абсолютно неуслышанным.

Особое место в творчестве Абая занимает "Кара соз". Под этим наименованием объединены 45 "Слов" - небольших законченных фрагментов, выраженных в тщательно, художественно стилистически обработанной прозаической форме. Это и непосредственное обращение к читателю, откровенный разговор - собеседование, это и "ума холодных наблюдений и сердца горестных замет", это и философия жизни отдельного человека на фоне судеб народа. Термин "кара" (черный) в сочетании с термином "соз" (слово) чрезвычайно многозначен: это и обозначение прозы в отличие от рифмованной речи и текста, это и обозначение печали, и, наконец, обозначение, идущее от тюркской традиции, важного, значительного, первостепенного. "Кара соз" по жанру близки к тому, что в чингизовской традиции называлось "биликом", метким изречением, рассказом о жизненном примере, имеющим значение образца. По европейской традиции, это жанр "максим", "афоризмов", "бесед". А по сути "Кара соз" - исповедь. Данное на русском языке название этого произведения "Слова назидания" звучит сухо моралистично, менторски-наставительно. Но с ним приходится считаться как с высказыванием перед лицом мира и прежде всего своей собственной совестью, жанр, известный в мировой литературе со времен Марка Аврелия, Петра Абеляра, Блеза Паскаля и Жан-Жака Руссо. Но для тюркской литературы и казахской в особенности в силу преимущественно эпического характера, - но не только - "обнажение души", обнаруженное в "Словах назидания" - явление беспрецедентное. Исповедь - чрезвычайно ответственный жанр. Он требует от писателя предельной честности и искренности, здесь противопоказаны малейшая фальшь и рисовка. Абай хочет, чтобы его голос не был гласом вопиющего в пустыне. Канва повествования начинается с зачина, казалось бы, сугубо индивидуального: "Хорошо ли я прожил до сегодняшнего дня, но пройдено не мало… Но вот когда уже виден конец пути, когда обессилел и устал душой, я убеждаюсь в бесплодности своих благих стремлений, в суетности и бренности человеческой жизни". Так подводит Абай итог собственной жизни и объясняет решение записать "свои мысли". "Может быть, кому-то придется по душе какое-нибудь мое слово и он перепишет его для себя или просто запомнит, и если нет - мои слова, как говорится, останутся при мне". Но трагизм ситуации не в обычной сентенции по поводу бренности жизни и свойственной ей суете сует. "Хоть и существую я, но поистине мертв. Не могу разобраться, в чем причина: то ли в бессильной досаде на сородичей, то ли в отверженности от самого себя, то ли еще в чем-то. По внешнему виду я вполне здоров, изнутри же мертв. Смеюсь ли, не чувствую радости. Что ни делал, говорю ли, смеюсь ли - все это как совсем не мое, а кого-то иного".

Такая опустошенность обозначает, что человек не получает извне духовных откликов, что не обнаружилось никаких проблесков, никаких опор для уверенности в возможностях окружения.

Суровый счет, предъявленный поэтом своим братьям-казахам, мало что оставляет для утешения. Абай откидывает в сторону всякие внешние обстоятельства и разговор заводит по существу тех ценностей и ориентиров, которые заводят казахов в тупик: ложное самомнение в превосходстве над другими, праздность, леность, индивидуализм и групповщина, мелкое тщеславие, зубоскальство и глупый смех, потеря совести и высоких стремлений, отсутствие согласия и единения, почтение к ворам, злодеями м мошенникам… Откуда вошел в кровь "гордого степняка" целый сонм этих дурных качеств? И это ли есть "мой народ, который я люблю и к сердцу которого я ищу тропу?" Поэтому в упомянутом девятом Слове речь идет не просто о личном духовном самочувствии, а о состоянии и судьбах народа. "Не пойму" - пишет Абай - как я "отношусь к своему народу… питаю к нему неприязнь или люблю? - Если б любил, то без малейшего сомнения одобрил бы его нравы и среди всех черт нашел бы хоть одну, достойную похвалы. Моя любовь не давала бы погаснуть вере, будто мои соплеменники обладают качествами, присущими великому народу. Но нет у меня этой веры.

В педагогической системе Абая первостепенное значение отводится нравственному примеру и языкам. Через родной язык впервые открывается окно в мир. Широта взглядов, общечеловечность обязывает изучать языки других народов.

Испытанный им самим путь приобщения к европейской культуре Абай пропагандирует как всеобще значимый путь приобщения к достижениям европейской цивилизации. "Знать русский язык - значит открыть глаза на мир" - говорит Абай в 25 Слове. "Знание чужого языка и культуры делает человека равноправным с этим народом, он чувствует себя вольно, и если заботы и борьба этого народа ему по сердцу, то он никогда не сможет оставаться в стороне". Отталкиваясь от общего правила, что тот, кто способен воспринимать чужую культуру, делает шаг к более широкому взгляду на мир, учится самокритичности и к преодолению ограниченности, Абай еще раз настаивает: "Русская наука и культура - ключ к осмыслению мира и, приобретя его, можно намного облегчить жизнь нашего народа. Например, мы познали бы разные, но в то же время честные способы добывания средств к жизни и наставляли бы на этот путь детей, успешнее боролись за равноправное положение нашего народа среди других народов земли". Именно в концовке этой фразы, в призыве бороться за "равноправное положение нашего народа среди других народов" лежит самый глубокий корень того обстоятельства, что последующее за Абаем поколение интеллектуалов, объединившихся вокруг Алаш-Орды, воспринял Абая как свою духовную предтечу, как духовного вождя возрождения казахской нации. Это Алихан Букейханов, Миржакип Дулатов, Ахмет Байтурсынов, Магжан Жумабаев, вся блестящая плеяда талантливых деятелей начала и первой трети ХХ века, уничтоженных безжалостной рукой большевистской опричнины. Двигаясь в русле абаевского наследия, последователи Абая смогли поднять его на новую высоту. Прежде всего они создали круг интеллектуального общения, то, чего не доставало Абаю, чувствовавшему себя в духовном вакууме. Абай как Валиханов и Алтынсарин, по сути дела действовали в одиночку, предпринимая индивидуальные усилия. Во-вторых, продолжатели заветов Абая связывали общие нравственные требования с конкретной политической программой обретения независимости и социально-экономического прогресса. Эта высота была утрачена за годы тоталитарного режима. Возврат к ней на новом витке истории, когда Казахстан юридически обрел независимость, был бы лучшим памятником Абаю.

Размещено на Allbest.ru