Мартин Лютер (1483-1546): жизнь и реформаторская деятельность
Историческое значение деятельности М. Лютера - политика, великого реформатора и основателя немецкого протестантизма. Религиозные и теологические искания мыслителя. Выполнение духовной задачи в Виттенбергском университете. Августинский орден в Эрфурте.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 05.11.2013 |
| Размер файла | 30,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Содержание
1. Биография
2. Августинский орден в Эрфурте
3. Виттенбергский университет
4. Философия Лютера
5. Религиозные и теологические вопросы
6. Лютер и антисемитизм
7. Спасение как благодать
8. Лютер как проповедник и администратор
9. Реформаторская деятельность
10. Историческое значение деятельности Лютера
Список литературы
1. Биография
Мартин Лютер родился 10 ноября 1483 года в. Эйслебене в Тюрингии. Его родители, Ганс и Маргарита Людер, переехавшие туда из Мёры, вскоре перебрались в Мансфельд, где Ганс Людер работал горняком в шахтах по добыче меди. Он достаточно преуспел для того, чтобы накопить денег и приобрести себе в 1491 году место в числе членов магистрата этого городка. Некоторые воспоминания Лютера о детстве отражают суровую набожность и строгую дисциплину, которые были обычны для того века. Его школьные годы кажутся ничем не примечательными: латинская школа в Мансфельде, год школы в Магдебурге и в Эйзенахе. Весной 1501 году. Он поступил учиться в Эрфуртский университет - один из старейших и лучших университетов, существовавших тогда в Германии. Там он прославился умением говорить долго и серьезно за что получил прозвище "Философ" и игрой на лютне. Он прошел обычный курс обучения и окончил университет в 1502 году. со степенью бакалавра. Степень магистра он получил в 1505 году., заняв второе место из числа 17 кандидатов. В том возрасте, когда это удается лишь немногим студентам, он уже успел оправдать надежды отца и матери. Подобно многим другим родителям в то время, Ганс Людер мечтал о том, что его сын станет юристом, и с радостью платил немалые деньги за дорогие учебники, когда Мартин по его желанию начал изучать юриспруденцию. Но он был очень огорчен, узнав, что его сын, не посоветовавшись с родителями, решил стать монахом и нашел себе приют в августинском монастыре в Эрфурте. Имеющиеся данные о причинах решения Лютера уйти в монастырь немногочисленны. Одно из событий его жизни, о котором нет достаточно надежных подтверждений, относится ко 2 июля 1505 году согласно "Застольным беседам". Лютер возвращался от своих родителей в Эрфурт после летних каникул и был застигнут сильной грозой возле деревни Штоттернхайм. Тогда он воскликнул в ужасе: "Помоги, Святая Анна, и я стану монахом!" В своем труде "Относительно монашеских обетов" Лютер говорит: "Не по свободной воле или из желания я стал монахом, но укрепленный пережитым мной ужасом и агонией внезапной смерти. Я дал тогда вынужденный, но и необходимый обет". Он продал большую часть своих книг, оставив себе только Вергилия и Плавта, и 17 июля 1505 года ушел в монастырь в Эрфурте.
2. Августинский орден в Эрфурте
Лютер вступил в нищенствующий орден Августина, который к середине XV века насчитывал более 2000 членов. Монастырь в Эрфурте был известен своим строгим, внимательным к поведению монахов уставом. Пересмотренный устав Августинского ордена был составлен в 1504 г. под руководством генерального викария ордена Иоганна фон Штаупица, который стал наставником Лютера. Лютер постригся в монахи в сентябре 1506 году. Через два года после поступления в монастырь, в апреле 1507 году, он был освящен в сан священника, а в начале мая того же года отслужил свою первую мессу. Он изучил трактат по канону мессы, написанный знаменитым тюбингенским номиналистом Габриэлем Билем. По этому случаю отец Лютера примирился с сыном и сам с группой друзей приехал на торжество. Лютер впервые получил возможность лично объяснить отцу настоятельную необходимость своего призвания. Сердитое возражение "Не читал ли ты в Писании, что должно воздавать честь отцу и матери?" глубоко запало в его память.
3. Виттенбергский университет
Лютер был отобран для продолжения теологических занятий. Некоторые из его университетских преподавателей были номиналистами - последователями "модного" в то время английского философа и теолога Уильяма Оккама, взгляды которого подрывали превалировавший тогда схоластический рационализм. В 1508 году. Лютер поступил преподавателем в Виттенбергский университет основан в 1502 году, где не только оккамизм имел сильных сторонников, но и школа реализма, находившаяся под защитой таких влиятельных ученых, как Мартин Поллих. Городок был невелик и очень отличался от Эрфурта, но, по крайней мере, университет развивался и смотрел вперед. Ввиду относительной удаленности Виттенберга, Лютер имел достаточно времени, которое мог посвятить собственным делам. "Шлосскирхе" "Замковая церковь", называемая церковью Всех Святых была тесно связана с университетом, и курфюрст Саксонии Фридрих III Мудрый оказывал щедрое и великодушное покровительство обоим. В марте 1509 году. Лютер получил в Виттенберге степень библейского бакалавра. По возвращении же оттуда в Эрфурт он получил свою следующую степень - сентенциария, которая вовлекла его в истолкование "сентенций" - средневекового теологического учебника, написанного Петром Ломбардским. Иоганн фон Штаупиц, генеральный викарий немецких августинцев, сыграл очень важную роль в судьбе Лютера, будучи его учителем, другом и покровителем. Его попытка возродить более строгую дисциплину и объединить немецких августинцев, подразделявшихся на обсервантов строго соблюдающих уставы и конвентуалов живущих в монастыре, привела к диспуту, и Лютер был одним из двух монахов, избранных, чтобы идти в Рим с сообщением о появлении оппозиции. Он совершил эту поездку, самую долгую в его жизни, приблизительно в конце 1510 года., и его чувства убежденного, пламенного католика оказались оскорблены легкомыслием римского духовенства. Он увидел, что на самых высоких духовных постах царит поглощенность сугубо мирскими делами. Миссия Лютера была провалена, он возвратился назад, став лояльным сторонником Штаупица Лютер получил степень доктора теологии 19 октября 1512 году. Степень была важна для Лютера, так как кроме всего прочего означала и перемену в общественном положении. Вскоре Лютер взял на себя обязанности профессора у Штаупица. Он вел кафедру библейской теологии. Это стало делом всей его жизни, и в толковании Библии студентам он видел выполнение духовной задачи, вызванной также его стремлением реализовать свои дарования и силы. Он продолжал эту деятельность до тех пор, пока слабое здоровье и преклонный возраст не заставили его в конце жизни отказаться от нее. Между лекциями, не отступая от своей обычной манеры проповедника, он начинал протестантскую Реформацию.
4. Философия Лютера
Основополагающие принципы учения Лютера. Одним из центральных и востребованных положений философии Лютера считается концепция "призвания". В противоположность католическому учению о противопоставлении мирского и духовного, Лютер полагал, что и в мирской жизни на профессиональном поприще осуществляется благодать Бога. Бог предназначает человека к определённому виду деятельности посредством вложенного таланта или способности и долг человека прилежно трудиться, исполняя свое призвание. Причем в глазах Бога нет труда благородного или презренного. лютер реформатор теологическое протестантизм
Труды монахов и священников, какими бы тяжкими и святыми они ни были, ни на йоту не отличаются в глазах Бога от трудов крестьянина в поле или женщины, работающей по хозяйству. Сама концепция "призвания" появляется у Лютера в процессе перевода фрагмента Библии на немецкий язык "пребывай в труде призвании своем"
Бугенхаген проповедует на похоронах Лютера.
Основной мыслью тезисов было показать, что священники не являются посредниками между Богом и человеком, они лишь должны направлять паству и являть собой пример истинных христиан. "Человек спасает душу не через Церковь, а через веру", - писал Лютер. Он опровергал догмат божественности личности папы, что было ярко продемонстрировано в дискуссии Лютера со знаменитым богословом Иоганом Экком в 1519 году. Опровергая божественность папы, Лютер ссылался на греческую, то есть православную церковь, которая также считается христианской и обходится без папы и его безграничных полномочий. Лютер утверждал непогрешимость Священного Писания, а авторитет Священного предания и соборов ставил под сомнение.
Лютер учил, что "мёртвые ничего не знают". Кальвин возражает против него в своем первом теологическом труде "Сон душ".
Наверное, у большинства людей имя Мартина Лютера ассоциируется с "95 тезисами", которые он как - то утром 31 октября 1517 года прибил к дверям Замковой церкви в маленьком провинциальном городке Германии-Виттенберге и которые в последствии всколыхнули весь христианский мир.
Существенную роль в этом сыграли его философско-религиозные взгляды, которым предшествовал долгий путь Богоискания Мартина Лютера. Много происшествий было на этом нелегком пути, но особо важную роль в судьбе Лютера сыграли три события.
Потрясение первое: Голос бури.
Однажды, летом 1505 года юный Мартин возвращался в Эрфуртский университет после того, как навестил родителей. Его голова была забита все одними и теми же мыслями: "Что ожидает меня после смерти? Готов ли я предстать пред Судиёй всех живущих? Где окажется моя душа, если вдруг оставит эту землю?" Так, угнетенный, студент шел вперед, а мысли о смерти продолжали преследовать его. Внезапно началась буря и, когда яркая молния вспыхнула рядом с юношей, он упал на землю, словно сраженный ей. В этой буре Лютер увидел картину конца мира и грядущего Великого суда. Мальчик очень испугался смерти и пересиливая страх, поднял голову и воскликнул: "Святая Анна, помоги мне! Я стану монахом!" Так Лютер стал послушником августинского монастыря. В последствии он утверждал, что через эту бурю он услышал божественный призыв, на который должен был откликнуться. С того момента он посвятил свою жизнь спасению души и познанию Бога. А монашество, как ему казалось тогда, было наилучшим путем для этого.
Потрясение второе: Провалившийся штурм.
В Монастырской обители, где оказался Мартин, были суровые порядки и строгая дисциплина. Но Лютер с особым усердием выполнял все предписания монастырского устава. Ревностно принявшись за науку, посвящая ей все свое время, он иногда целые ночи проводил без сна, стараясь выполнять все обязанности, возложенные на него орденом. Наконец наступил день, когда Мартин должен был отслужить свою первую мессу. Он очень волновался, но это не удивительно, т.к. месса считалась каналом, через который Бог изливает Свою благодать. Церковь верила, что в руках священника происходит чудо, когда хлеб и вино пресуществляются в тело и кровь Христа, превращая мессу в Голгофскую жертву. Для Мартина это был очень важный обряд.
Встав у алтаря, он начал читать молитву. Но дойдя до слов: "Тебе, Богу живому, вечному, истинному, приносим мы…" - Лютер остановился. В этот момент произошла вторая буря в его жизни. Но на этот раз гром грянул в сердце. Внезапно в его голове вспыхнула мысль: "Как я могу обращаться к Всевышнему, если люди трепещут даже перед князьями? Кто я такой, чтобы возносить руки к Нему? Могу ли я, жалкий человечишка, прах и пепел, исполненный греха, обращаться к живому и святому Богу?"
Он вдруг осознал, что все религиозные подвиги, которым он предавался в монастыре, - лишь жалкие попытки достичь неба своими силами. Лютер был не из тех, кто обманывает сам себя. Путь самосовершенствования привел в тупик. Реального примирения с Богом, которого он так жаждал, это не давало. Взять небо штурмом не удалось. Немало трудов стоило Лютеру закончить эту мессу. Бледный и смущенный он отошел от алтаря.
Потрясение третье: Озарение в башне.
Вопросов становилось все больше и больше, а ответы не появлялись. Лютер перепробовал все методы, которые предлагала средневековая церковь, но Бог не становился ближе, а греховность - меньше. Смерть продолжала внушать страх, а Христос казался грозным и беспощадным Судией. С ужасом представлял он, как однажды окажется в огненной геенне. Но, как - то сидя в одной из келий башни монастыря, Мартин склонился над посланием апостола Павла к Римлянам. Несколько лет назад его перевели в Виттенберг, где в университете он возглавил кафедру библейских исследований. С тех пор он погрузился в серьезное исследование Священного Писания. В это время и произошла третья буря. Источником этой бури было не природное явление и не религиозный обряд. Потрясение пришло от Слова Божьего. Молния откровения озарила монаха, исцелив его от пустоты и безнадежности. Мартин увидел, что Бог даровал людям прощение и примирение на Голгофе, когда безгрешный Сын Божий взял на Себя все наши беззакония. Бог-Судия оказался также Богом милостивым! Откровение о кресте показало, что Христос добровольно принял наше осуждение и наказание, дав нам взамен Свою праведность и святость. Божья милость не перечеркивает Божью справедливость, она просто показывает, что праведный суд Господа совершился на Голгофе. В этом глубина Его любви к нам! Оказывается, Бог не желает гибели грешника, но стремится, чтобы тот покаялся и принял дар вечной жизни.
Лютер пришел к тому, что жизнь и спасение возможно лишь по благодати через Веру! Мартин услышал, как Сам Господь обращается к нему через стихи послания к Римлянам: "Праведный верою жив будет".
5. Религиозные и теологические вопросы
Тем временем собственные религиозные и теологические искания Лютера становились всё более напряженными, и он вступил на путь достижения евангельского совершенства. Он в точности исполнял устав своего ордена и все обязанности, которые налагала на него монашеская жизнь. Но вскоре он оказался перед более сложными проблемами. Он боролся с колебаниями и сомнениями, вырабатывал терпение, но не получал желанного утешения ни от таинств таких, как причастие и исповедь, ни от мудрых советов духовников. Эти страдания Лютера, вызванные его беспокойным сознанием, повергли его в отчаяние и тревогу. Он не нашел ответа и в теологии оккамистов, проникнутой внешним морализмом, делавшей упор на собственной воле человека и оставляющей в стороне те проблемы, в разъяснении которых нуждался Лютер. "Искушение" становилось важным словом в лютеровской теологии. Этот термин предполагал борьбу за веру. Чисто умственные, духовные искания осложнялись теологическими вопросами.
6. Лютер и антисемитизм
Антисемитизм Мартина Лютера зачастую относят к его личной слабости или помрачению ума, которым он страдал в последние годы жизни. Это неверно по двум причинам. Во-первых, с самого начала он был приверженцем ненависти. Во-вторых, антисемитизм встроен в саму его теологию. Лютер презирал евреев Библии так же, как и евреев своего времени. Его теология оправдала и породила Холокост. "Теолог Холокоста" - такое определение Лютер всецело заслужил.
Относительно антисемитизма Лютера (выраженного в работе "Против евреев и их лжи") существуют различные точки зрения. Одни считают, что антисемитизм был личной позицией Лютера, которая никак не повлияла на его теологию и была лишь выражением общего духа времени. Другие, например Даниэль Грубер, называют Лютера "теологом холокоста", полагая, что частное мнение отца-основателя конфессии не могло не повлиять на умы неокрепших верующих впоследствии и даже могло способствовать распространению нацизма среди части лютеран Германии. Вместе с тем известно, что в начале своей проповеднической деятельности Лютер был свободен от антисемитизма. Он даже написал в 1523 году памфлет "Иисус Христос был рожден евреем". Однако впоследствии Лютер осуждал, скорее не евреев, а иудаизм за отрицание Троицы, посему он призывал изгнать иудеев и разрушить их синагоги, что вызвало впоследствии симпатии Гитлера. Хрустальная ночь была названа нацистами празднованием дня рождения Лютера
7. Спасение как благодать
Не напиши Лютер этот свой отчет, было бы необходимо догадываться о чем-то подобном в свете того значения, какое он стал придавать учению об оправдании верой, приоритет которого был подчеркнут в новых теологических рамках протестантизма. Это учение стало для Лютера нервом Евангелия: именно то, что "спасение" должно понимать как идею, выражающуюся, прежде всего, в терминах "благодать" и "дар Божий"; что Божье свободное и прощающее милосердие выражает себя в Иисусе Христе; что совесть, прощенная и очищенная, может быть спокойна и что душа, освобожденная от груза вины, может служить Богу с радостным, непосредственным, творческим послушанием. В своем переводе Библии Лютер пришел к тому, что добавил "только" перед словом "верой" в стихе "Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел Закона", поскольку он чувствовал, что этого требует особенность выражения в немецком языке. Слово "только" или "единственно" было сохранено реформаторами и после Лютера, поскольку оно казалось им гарантией от разного рода искажений, таких, как созидание своего спасения своей человеческой деятельностью, или ожидание спасения как награды за свои заслуги в жизни.
Этот опыт Лютера не был чем-то обособленным, поскольку он касался и других проблем терминологии. Нельзя согласиться и с тем, что это был чисто личный, катастрофический опыт Лютера. Существуют разные мнения и относительно даты, когда это произошло. Публикация ранних лекций Лютера обнаруживает в трудах молодого профессора следы более поздних размышлений. Хотя ранее высказывавшееся мнение о том, что начало положила его работа над первыми лекциями по Псалмам, было подвергнуто основательной критике. Использование Лютером многогранных аллегорий Средневековья, имевших зачастую по 3 или 4 значения в одном и том же тексте, его концентрация только на историческом значении и христоцентричное "ядро" его теологии оправдания привели некоторых ученых к убеждению, что просветление пришло к нему перед написанием "Лекций по "Посланию к Римлянам" Многое здесь зависит от того, как оценивать само открытие. Если открытие состояло в том, что оправдание - это дар, что принимается оно скорее пассивным образом, нежели активным, то тогда как видно из ссылки на труд Августина Лютер значительно продвинулся за рамки Августина, причем, вероятно, еще в свой ранний период. Если же это было зрелое его открытие, относящееся к взаимосвязи спасающей веры и Слова Божьего, то тогда его следует отнести к более позднему времени, вероятно, к 1518-19 гг. Ныне многие ученые предполагают, что это произошло в поздний период, они подчеркивают, что мышление Лютера стимулировалось и меняло свое направление под давлением церковной борьбы, начавшейся в 1517 году.
8. Лютер как проповедник и администратор
Тем временем накапливались и другие его обязанности. С 1511 г. Лютер проповедовал в своем монастыре, а с 1514 г. стал проповедником в приходской церкви. Его кафедра явилась центром долгого и плодотворного проповеднического служения. С нее Лютер излагал Писание основательно и понятно для простых людей, связывая Писание с практическим аспектом их жизни. В период этого своего служения он стал приором, а в апреле 1515 г. - окружным викарием над 11 другими монастырями. Таким образом, он был вовлечен в мир административного управления и пастырского попечения, что дало ему ценный опыт, укрепивший его позицию в более позднее время, когда большая часть его обширной корреспонденции относилась к попечению над германскими церквями и к исцелению страждущих душ.
В ситуации академического кризиса, поразившего в то время все европейские университеты, новый университет в Виттенберге испытывал острую потребность самоопределения. Возникли трения между старыми и новыми академическими программами. Еще до прибытия Лютера Мартин Поллих, ведущий профессор в Виттенберге, показал свою восприимчивость к влиянию гуманистов, хотя сам он отдавал предпочтение старой философии томизма. Теперь Лютер возглавил сторонников претворения в жизнь новых программ. Составляя новую программу, он привлек Аристотеля и философов-схоластов, дополнил их позиции библейским гуманизмом, обратился к прямому изучению Библии, использовав в качестве орудия возрождение древнееврейского и греческого языков и обновление латинского языка, а также обратился за догматической нормой к трудам "Святых Отцов" прежде всего, к святому. Августину. Такую программу Лютер намеревался ввести с помощью своего старшего коллеги Карлштадта и молодого друга Филиппа Меланхтона. В феврале 1517 г. он написал серию программ, направленных против теологов-схоластов, и намеревался защищать их в других университетах. Хотя его попытка экспортировать Виттенбергскую программу оказалась безуспешной, в мае он написал, что битва выиграна, по крайней мере, в Виттенберге: "господствует теология наша и святого. Августина". И если эти его работы остались в бездействии, то более поздние ждала совсем другая судьба. Они были написаны им в том же году. Вряд ли тогда у Лютера возникала даже мысль о том, что они станут тем огнем, от которого вспыхнет весь мир западного христианства.
9. Реформаторская деятельность
18 октября 1517 года папа Лев Х выпускает буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций в целях "Оказания содействия построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира". Лютер взрывается критикой роли церкви в спасении, которая выражается 31 октября 1517 года в 95 тезисах. Тезисы были также отправлены епископу Бранденбургскому и архиепископу Майнцскому. Стоит добавить, что выступления против папства были и раньше. Однако они носили несколько другой характер. Будучи возглавлены гуманистами, выступления против индульгенции рассматривали её с точки зрения человечности. Лютер же критиковал догмы, то есть христианский аспект учения. Слух о тезисах распространяется молниеносно, и Лютера вызывают в 1519 году на суд и, смягчившись, на спор в Лейпциг, куда он отказывается явиться, памятуя о судьбе Яна Гуса. Тогда Папа Римский Лев X предает Лютера анафеме в 1520 году (в настоящее время католическая церковь планирует его "реабилитировать"). Лютер публично сжигает во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви и в обращении "К христианскому дворянству немецкой нации" объявляет, что борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации.
Папу Римского поддерживает Император Карл и Лютер ищет спасения у Фридриха Саксонского в замке Вартбург (1520-1521). Там ему якобы является дьявол, но Лютер приступает к переводу Библии на немецкий язык.
В 1525 году 42-х летний Лютер связывает себя узами брака с 26-летней бывшей монахиней Катариной фон Бора. В браке Лютер нажил шестерых детей. Во время Крестьянской войны 1524-1526 Лютер выступил с резкой критикой бунтовщиков, написав "Против кровопийц и мятежников-крестьян", где назвал расправу с зачинщиками беспорядков богоугодным делом.
В 1529 году Лютер составляет Большой и Малый Катехизис, которые были положены во главу угла Книги Согласия.
10. Историческое значение деятельности Лютера
Согласно Максу Веберу лютеранская проповедь не только дала толчок Реформации, но послужила поворотным моментом в зарождении капитализма и определила дух Нового Времени.
В историю немецкой общественной мысли Лютер вошёл и как деятель культуры - как реформатор образования, языка, музыки. В 2003 году по результатам опросов общественного мнения Лютер стал вторым великим немцем в истории Германии. Он не только испытал на себе влияние культуры Возрождения, но в интересах борьбы с "папистами" стремился использовать народную культуру и многое сделал для её развития. Большое значение имел выполненный Лютером перевод на немецкий язык Библии (1522-1542), в котором ему удалось утвердить нормы общенемецкого национального языка.
Сочинения:
· Лекции о Послании к Римлянам (1515-1516);
· 95 тезисов об индульгенциях (1517);
· К христианскому дворянству немецкой нации (1520);
· О вавилонском пленении церкви (1520);
· Письмо Мюльпфорту (1520);
· Открытое письмо папе Льву Х (1520), 6 сентября;
· О свободе христианина (нем. Von der Freiheit eines Christenmenschen, 1520);
· Против проклятой буллы Антихриста;
· О рабстве воли (1525);
· Большой и малый Катехизис (1529);
· О евреях и их лжи (1543).
Список литературы
1. Гобри Иван. Лютер / Предисл. А.П. Левандовского. (ЖЗЛ, вып.786) - М.: Молодая гвардия, 2000.
2. Порозовская Б.Д. Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность. СПб, 1997.
3. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. М., 1991.
4. ru.wikipedia.org.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Мартин Лютер как идеолог реформации, основатель немецкого протестантизма. Обнародование исторических 95 тезисов, направленных против торговли индульгенциями. Основополагающие принципы учения Лютера. Результат реформ и раскол движения реформации.
реферат [33,8 K], добавлен 18.05.2014Историко-культурный контекст, в котором проходила Реформации в Швейцарии. Оценка деятельности швейцарского реформатора Жана Кальвина в историческом аспекте. Анализ богословских, социально-политических и культурных взглядов французского реформатора.
реферат [66,2 K], добавлен 20.05.2015Социальное положение и роль церкви в жизни общества в Германии в XV-XVI веках, реформаторская деятельность Мартина Лютера. Описание образа ведьмы в умах народа и трудах церковников, научные исследования ведовских процессов. "Очищающие костры" в Европе.
дипломная работа [1,5 M], добавлен 26.06.2011Тезисы против индульгенций. Учение Лютера о спасении верой. Развитие Реформации. Разрушение ортодоксальных представлений о роли духовенства как высшего религиозного авторитета. Отход Мюнцера от учения Лютера. Социально-политическая программа Мюнцера.
реферат [23,3 K], добавлен 30.10.2008Краткая биография Мартина Лютера Кинга - самого известного афроамериканского баптистского проповедника, лидера Движения за гражданские права чернокожих в США. Его речи и выступления, взгляды на роль религии, отношение к политике, отказ от насилия.
презентация [5,7 M], добавлен 27.10.2016Происхождение Владимира Великого, восхождение его на престол. Реформаторская деятельность, направленная на укрепление государства, и религиозные реформы князя Владимира. Исторические предпосылки христианизации Древней Руси, укрепление позиций церкви.
реферат [23,7 K], добавлен 17.11.2011Германия накануне Реформации: политика, экономика и культура рубежа XV-XVI вв. Причины Реформации и её начало. Реформация Мартина Лютера, его "95 тезисов". Характер Реформации и выработка основных догм. Организация лютеранства, "Формулы согласия".
дипломная работа [79,3 K], добавлен 11.12.2017Эпоха петровских преобразований как важнейший рубеж в отечественной истории. Значение реформ Петра Великого для последующего развития России. Реформаторская деятельность Александра Второго. Причины возникновения и характер гражданской войны в России.
контрольная работа [57,6 K], добавлен 25.11.2011Противоречия поствоенной духовной жизни общества: истоки и культурный феномен "оттепели". Жесткая регламентация культурной жизни. Идейные искания и перемены в стиле и духовной жизни людей. Культурный эффект "оттепели". Культурная жизнь эпохи "застоя".
дипломная работа [217,3 K], добавлен 04.04.2009Формирование личности императора Александра I. Его реформаторская деятельность. Внешняя политика до 1812 года. Отечественная война 1812 г. Борьба за освобождение Европы. Внутренняя политика 1815-1825 гг. Рост правительственной реакции. Декабристы.
реферат [62,1 K], добавлен 24.01.2008
