История древнего Китая

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Китай - страна древней истории, культуры, философии; одна из древнейших цивилизаций, просуществовавшей тысячелетия. Китайская культура самобытная и неповторимая, она привлекает своими традициями и обычаями.

Китайская культура и ее традиции проявляют очень сильную жизненную силу. Понятие - «Небо и человек едины» отражает представление китайских предков о Вселенной; «гуманность, справедливость, этикет, мудрость и вера» стали моральной основой общества. Китайская культура направлена к гармонии Неба и человека и обращает большое внимание на самосовершенствование человека.

Великая культура Китая на протяжении трех с половиной тысячелетий в своем развитии неоднократно опережала культуру других стран: именно китайцы подарили человечеству искусство изготовления бумаги, изобрели книгопечатание, создали порох и придумали компас. Развитие китайской культуры поражает необычайно последовательным стремлением к совершенствованию человеческой мысли.

Я выбрала эту тему, потому что китайская культура действительно очень интересна и разнообразна. Она очень сильно отличается от нашей культуры и зачастую непонятна нам, но от этого ее лишь больше и больше хочется изучать. В своем реферате я затронула интересные факты из развития этой страны. Я надеюсь, что, прочитав мой реферат, вы узнаете много нового и интересного для себя.

Возникновение китайского государства

Обычно в истории Древнего Китая выделяют несколько периодов:

1) Предысторический период (Х в. - середина II тысячелетия до н.э.). Это дописьменный период.

2) Период архаического общества: государства Шань-Инь и Раннее Чжоу (середина II тысячелетия - VIII в. до н.э.)

3) Переходный (предымперский) период - VIII - cередина III в. до н.э.

4) Раннеимперский период: династии Цинь и Хань (III в. до н.э. - начало III в. н.э.). Этот период завершает историю Древнего Китая.

Китай расположен на востоке Азиатского континента. Люди заселили широкие равнины, по которым протекают большие реки -- Хуанхэ и Янцзы. На западе равнина переходит в плоскогорье, а далее и в скалистые горные хребты. Наиболее плодородные земли в долине Хуанхэ. Столетиями река-труженица приносила частички желтого лёсса. Внешне он похож на песок, но очень плодороден. Из него состоят берега и долина Хуанхэ, что значит «Желтая река».

Возникновение китайского государства относят ко II тысячелетию до н. э. В это время в среднем течении Хуанхэ осели первые земледельцы. Они обрабатывали мягкую почву мотыгами. Сеяли в основном просо и пшеницу, выращивали овощи. Важные продукты давало животноводство. Развитым было и ремесло, многие орудия труда и оружие делали из бронзы. В это время появились и первые города. Часто их отгораживали от реки земляными дамбами, чтобы защититься от наводнений. Вскоре возникли и первые государства. К середине I тысячелетия до н. э. в стране было несколько государств. Они упорно воевали между собой.

В III в. до н. э. возвысилось государство Цинь. Оно подчинило весь Китай. В 221 г. до н.э. циньский царь Ин Чжэн принял титул императора ("хуанди") и стал именоваться Цинь-Ши-Хуанди ("первый император династии Цинь"). Император называл себя «Сыном неба», а управляемая им империя получила название Поднебесной. По всей стране были изданы единые законы, введена общая монета. Даже письменность была изменена таким образом, чтобы ее понимали во всех концах Китая. Но Цинь-Шихуан-ди был жестоким и безжалостным властителем.

В Китае начался императорский период истории. Менялись династии ( Хань, Цзинь, Вэй, Суй, Тан, Сун, Юань, Мин, Цин), а империя сохранялась. Хотя иногда она распадалась на отдельные части или завоевывалась северными варварами (хуннами, сяньбийцами, киданями, чжурчженями, монголами, манчжурами), но части державы снова срастались, а варвары окитаивались.

Письменность и литература

Уникальна история письменности Китая. Древнейшие китайские тексты, гадательные надписи, нацарапанные на бараньей лопатке или черепаховом панцире, относятся к III - II тыс. до н.э.: такой панцирь или лопатка помещались в огонь, и ответ на заданный вопрос "вычитывался" по форме и расположению образовавшихся трещин.

Во II тыс. до н.э. появляются надписи на ритуальных бронзовых сосудах, а с начала I тыс. до н.э. для письма стали использоваться бамбуковые планки, связанные между собой, текст писался вдоль планки по вертикали. На одной такой планке вмещалось около 40 иероглифов, так что даже небольшая по содержанию книга имела значительный объем. Чтобы поднять даже маленькую книгу, надо было быть настоящим силачом. В III в до н.э. китайцы начали применять в качестве материала для письма шелк, но он был очень дорог. В I в. до н.э. китайцы изобрели дешевую бумагу, которую делали из тряпок, бамбука и коры деревьев, что способствовало широкому распространению письменности.

Уже на бамбуковых планках (а позднее - на шелке и бумаге) писали с помощью кисти тушью, изготавливаемой из каменного угля или сажи от сжигания сосновых дров. Ошибки исправлялись путем подчистки ножом, поэтому выражение "нож и кисть" стало метафорой для обозначения чиновников. Распространение письменности и возрастание ее общественной роли потребовало унификации начертания иероглифов. Первый известный опыт кодификации китайской графики - это список иероглифов написанный придворным историографом Ши Чжоу (IX - VIII вв до н.э.). Затем в эпоху Цинь и Хань происходят реформы письменности, приведшие в результате к появлению стандартного стиля письма - "кайшу" (уставное письмо), которое сохранилось вплоть до реформы китайской письменности в 1956 - 1959 гг. В иероглифическом письме всегда используется большое количество знаков. Для чтения книг конфуцианского канона необходимо знать около 10 000 иероглифов. В современных китайских словарях содержится порядка 100 000 иероглифов.

Каллиграфия считается в Китае видом искусства и высоко ценится, живописные полотна часто украшаются каллиграфическими надписями. Каллиграфия возвышает графическую красоту иероглифов. Занимаясь этим основным в стране видом искусства, каждый китаец заново открывает внутреннюю гармонию своего Я, вступает в общение с Вселенной. Вот как описывают умение знаменитого каллиграфа Чжан Сюя, жившего в эпоху Тан: «Он охватывает взглядом все: пейзажи, животных, растения, звезды, бури, пожары, войны, пиршества, -- все события мира, и выражает их в своем искусстве». Китайская письменность еще в древности широко распространилась по всей Юго-Восточной Азии.

Литература Китая

Древнейшая дошедшая до нас библиография китайской литературы принадлежит Бань Гу (32-92 гг н.э.). В своей работе "Описание искусств и словесности", он выделяет основные имеющиеся виды литературы: канонические философские книги (включая исторические), стихи и поэмы, сочинения по военной науке, книги по астрологии, медицинские книги.

Древние китайцы очень любили поэзию. До нас дошло много поэтических сборников. Обычно стихи в Китае читались под музыку. С тех далеких времен сохранилось выражение: «Слова могут обмануть, люди могут прикидываться, только музыка не может лгать». Образцы древнейших стихотворных произведений дошли до нас в надписях на бронзовых сосудах XI - VI вв. до н. э. Рифмованные тексты этого времени имеют определённое сходство с песнями. В них был закреплён исторический, нравственный, эстетический, религиозный и художественный опыт, приобретённый за тысячелетия предшествующего развития.

Говоря о поэзии Древнего Китая можно отметить, что наиболее древними дошедшими до нас памятниками являются фольклорные поэтические произведения, собранные в Шицзин (одну из книг конфуцианского "пятикнижия"). Шицзин - это древнейшее в Китае собрание песен и гимнов, созданных с XII по V вв. до н.э. В конце I тыс. до н.э. в Китае развивается авторская поэзия, в основном в двух жанрах песни и поэмы. Наиболее известными поэтами древности (по словам Бань Гу) являлись Сюнь Цин, Цуй Юань, Сян Юй, Тап Лэ, Мэй Шэн, Сыма Сян-жу и Ян Сюн. Способность сочинять стихи и, вообще, способность к литературному творчеству свидетельствовали о том, что человек осенен благодатью, и почти каждый правитель Китая считал долгом сочинение стихов.

Из прозаических сочинений (кроме философских трактатов) необходимо особо отметить исторические труды. Они интересны не только сами по себе, но и потому, что жанр жизнеописаний, присутствующий уже у "отца китайской историографии" Сыма Цяня (II в. до н.э.), повлиял на создание повествовательной прозы, зарождающейся, в I - II вв. н.э. Еще одним источником этой прозы были так называемые "малые (пустячные) речения" - уличные рассказы, которые специально записывались особыми чиновниками для доклада государю, чтобы он мог знать об умонастроении народа. Эти рассказы практически не сохранились.

Китайская средневековая литература чрезвычайно богата по содержанию. Высокая оценка литературы в самой китайской культуре сказывается уже в том, что в государственных экзаменах на должность чиновника требовалось в первую очередь знание классической литературы. Большое влияние на китайскую литературу оказали религиозные идеи конфуцианства и даосизма, а позднее и буддизма. Китайская беллетристика возникает в ІІІ - VI вв. в форме так называемых "рассказов о чудесном жанре, который был ведущим в эпоху Сун в Китае возникает повесть, для эпохи Юань характерен расцвет драматургии, в эпоху Мин достигает расцвета повествовательная проза в форме эпопеи и романа. Главенствующее место в китайской литературе всегда занимала поэзия, поэтому даже проза всегда насыщается стихами, которые, по мнению китайцев лучше всего могут выразить человеческие чувства.

О сильном влиянии литературы на жизнь китайского народа говорит и тот факт, что император Цинь Шихуанди боясь, что чтение книг может заставить людей задуматься над его правлением, приказал сжечь все сочинения китайских мудрецов, заживо похоронить 460 учёных, утаивших книги и осуждавших царя.

Музыка и живопись

Первые упоминания о китайской музыке встречаются в легендах и мифах, документальные свидетельства относятся к XVI-XI вв. до н. э. В китайской музыке была принята система люй-люй (буквально "строй", "мера"), в основе которой лежали двенадцать звуков. Каждый имел магический смысл: нечётные звуки воплощали светлые, активные силы Неба, чётные - тёмные, пассивные силы Земли. Все вместе они выражали смену месяцев в году и часов в сутках. Примерно в VII в. до н. э. из этого звукоряда было выделено пять важнейших звуков, получивших названия: первый - "дворец", второй - "беседа", "совет", третий - "рог", четвёртый - "собрание", пятый - "крылья". Эти пять звуков отождествлялись с пятью первоэлементами (огонь, вода, земля, воздух, дерево) и пятью основными цветами (белый, чёрный, красный, синий, жёлтый). Они имели и социальное значение ("правитель", "чиновники", "народ", "деяния", "вещи"). Считалось, что с помощью музыки можно вызывать дождь, воздействовать на рост растений, а нарушение веками установленной музыкальной традиции способно привести к различным бедствиям.

Не случайно в текстах XI-VI вв. до н. э. слово "юэquot; ("музыка") обозначало также и более широкое понятие - "искусство" (включающее поэзию, танец, живопись, архитектуру и даже сервировку стола). Причём в правилах, по которым создавались произведения живописи или архитектуры, видели сходство с ритмом в музыке.

В китайском музыкальном произведении используется масса разных музыкальных инструментов. Китайские музыкальные инструменты, изготавливаются, в основном, из природных материалов.

Инструменты: продольные флейты из бамбука - сяо, поперечные - ди, «китайская волынка» - шэн, двухструнная скрипка - хуцинь, лютня - пипа, ударные - барабаны, гонги, литофоны (шицин), колокольчики.

Музыка в Древнем Китае всегда была тесно связана с философией и устройством общества. В VI в. до н. э. китайский философ Конфуций (около 551-479 до н. э.) писал, что музыка представляет собой микрокосмос, отражающий строение Вселенной. Прекрасная музыка обладает строго определённой структурой, которую нельзя нарушать, как нельзя преступать закон.

Китайская музыка, в основном, одноголосая, иногда встречающееся вторые и третьи голоса, лишь помогают идти первому голосу, незначительно меняя его.

В китайской музыке превалирует единство музыки и поэтического текста, а также связь музыки с пляской, взаимосвязь вокала с фонетикой китайской речи.

Примечательным явлением китайской культуры феодального периода стал музыкальный театр. Истоки его - массовые действа с песнями и танцами, которыми народ отмечал когда-то сбор урожая, обращаясь с молениями к духам предков и принося им жертвы. Постепенно это искусство профессионализировалось. В 8-5 вв. до н.э. было приближено к царскому двору.

Спектакль классического театра представлял собою сложное и стройное художественное целое. Все было подчинено единому ритму движения: музыка, разговор, танец, мимика, симфония красок. Музыка оставалась ближе к народным истокам, чем какой-либо другой элемент представления. Все роли - в том числе женские - в классическом театре исполнялись мужчинами.

Китайская средневековая живопись поражает своим многообразием, тонким и сложным пониманием природы.Зоркость видения и широта мировосприятия донесли до наших дней аромат средневековой китайской культуры, сделали культуру Китая более близкой и понятной. Китайская живопись отмечена лиризмом, тональной гармонией неярких прозрачных красок.

Любовью к природе проникнуты китайские картины-свитки. Именно в период расцвета государств Тан и Сун пейзаж становится основной темой живописи. Горы и водопады, тихие горные долины, манящие в бесконечную даль речные просторы, стада оленей, чутко прислушивающихся к шорохам осеннего леса, -- все, чем славится природа Китая, запечатлели в своих свитках живописцы того далекого времени. Недаром сам пейзаж получил в Китае название шань-шуй -- «горы-воды».

Чтобы передать необъятное пространство мира, живописцы писали свои картины на очень длинных свитках из шелка или бумаги. Вывешивали их ненадолго, а затем хранили свернутыми, как сокровища. Часто на картинах писали стихи, отчего их смысл приобретал еще большую поэтическую прелесть.

Пейзажи VII -- VIII вв. ярки и нарядны, они написаны сочными синими, зелеными и белыми красками и обведены по краям золотым контуром. Наиболее известными художниками этого времени были Ли Сы-сюнь и Ли Чжао-дао. Природа представляется им огромным и сказочным миром, радостным и ярким.

Живописцы последующих веков стали писать картины черной тушью, которая с помощью их искусной кисти приобретала самые разные оттенки. Ее размывы передают то тончайшую дымку тумана, то косматые лапы сосен, нависших над головокружительной бездной. Художник смотрит на мир словно с высокой горы, а перед ним расстилаются бесконечные дали. Картины знаменитых живописцев Ма Юаня,Ся Гул и Лян Кая очень тонко передают настроение человека даже через трепет листьев на холодном осеннем ветру.

Живописцы Китая никогда не писали прямо с натуры, они воспроизводили пейзажи по памяти. Они беспрерывно тренировали свою зрительную память, пристально вглядываясь в природу, изучая ее. Удар их кисти всегда точен,-- ведь на пористой тонкой бумаге или шелке никакие поправки уже невозможны. Тонкой изящной линией, без всяких теней, умели они воспроизвести бархатистую шкурку персика или пятнами туши -- нежный, распускающийся цветок пиона. Живопись подобного рода называлась в Китае «цветы-птицы». Одним из знаменитых мастеров этого жанра был Цуй Бо (XI в.).

Естественные науки

Потребности повседневной жизни вызвали появление уже в глубокой древности зачатков целого ряда наук. Широко известно, что древние китайцы были чрезвычайно компетентны в разных областях науки. Почти в каждую эпоху в Китае были выдающиеся учёные. Многие из числа современных ученых и образованных китайцев готовы утверждать, что некоторыми изобретениями европейцы обязаны китайским ученым, додумавшимся до них ещё тогда, когда западные народы прибывали в первобытном состоянии. Защитники приведенной теории подкрепляют её курьёзными примерами из древних летописей. Например, они доказывают, что оптика была известна китайцам за 500 лет до Рождества Христова, ибо в исторических памятниках того времени упоминается об отражении посредством зеркал; то что земля шарообразна, доказывал китайский ученый Чу Юань, живший задолго до этого открытия на Западе.

Самыми нужными науками в повседневной жизни китайцев были математика и астрономия. Составленный во II в. до н. э. трактат «Математика в девяти книгах», подобно «Началам» Евклида, содержит свод математических знаний, накопленных предшествующими поколениями ученых. В этом трактате зафиксированы правила действий с дробями, пропорции и прогрессии, теорема Пифагора, применение подобия прямоугольных треугольников, решение системы линейных уравнений и многое другое. «Математика в девяти книгах» была своего рода руководством для землемеров, астрономов, чиновников и т.д.

Зачатки календаря в Древнем Китае известны с начала III тыс. до н.э. За 1000 лет до н.э. была уточнена продолжительность лунного месяца (29.5 дней) и солнечного года (365.25 дней). На этой основе сначала были созданы лунные, а затем - лунно-солнечные календари. Год делился на 12 месяцев, в которых попеременно было по 29 и 30 дней (всего 354 дня). Для согласования с солнечным годом в 3-м, 6-м, 8-м, 11-м, 14-м, 16-м и 19-м годах вставлялся дополнительный месяц (всегда после зимнего солнцестояния). Месяцы начинались с новолуния, а началом года считалось новолуние, предшествовавшее вступлению Солнца в Водолей. Месяцы не имели названий, а были пронумерованы. Они делились на 10-дневные периоды; 1-й, 11-й и 21-й дни были днями отдыха. В 1281 г. в эпоху Юаньской династии Го Шоуцзин разработал календарь "Шоуши ли" ("Календарь, дающий время"). Продолжительность тропического года была определена в 365.2425 средних суток. Точность этого календаря равна точности григорианского календаря, введённого тремя веками позже.

Необходимость счёта времени и составление календаря явились причиной возникновения древнейших форм астрономии. Начало астрономических наблюдений восходит к эпохе Шан-Инь. Китайские астрономы умели наблюдать движение небесных светил и даже предсказывать солнечные и лунные затмения, а также появление комет. Китайские астрономы распределили созвездия, расположенные вокруг Полярной звезды, по «лунным домам» и установили таким образом карту звёздного неба. Исходя из положений этих созвездий по отношению к солнцу и к полюсу, пользуясь при этом водяными часами, китайские астрономы вычисляли время.

Упорядочивание знаний о луне имело большое значение для сельскохозяйственной деятельности. Другой функцией лунного календаря было определение точного времени для проведения национальных праздников. Даже после принятия солнечного григорианского календаря, лунный не был утрачен. Его по-прежнему используют для определения значимых дат.

Расширение китайского государства и необходимость административного деления страны вызвало раннее появление и развитие географии. Уже в VIII в. до н. э. даётся географическое описание китайского государства, разделённого на девять областей, описываются горы, реки, земли и налоги каждой области. Аналогичное, несколько более позднее географическое описание Китая сохранилось в книге Чжоу-ли. Китайские купцы побывали во многих странах. Их знания положили начало географии.

Древним китайцам были известны компас и сейсмограф. Синань -- прототип компаса был описан в труде 83 года. Ковш из магнитного железняка ставился на медную полированную пластину, при этом его рукоятка всегда поворачивалась в южном направлении (рис.3). Через тридцать лет в 132 году Чжан Хэн -- китайский астроном и математик придумал прибор, фиксирующий первые толчки землетрясения. Изобретение состояло из сосуда, наполненного жидкостью, закрытого куполом. Более совершенную модель сейсмоскопа разработал ученый Су

В рукописях по алхимии IX века содержатся описания способов изготовления пороха и взрывчатых смесей. Китай считается родиной фейерверков, их пускали на все празднества и даже на похоронах.

Искусство книгопечатания в Китае выросло из ремесла изготовления каменных печатей с надписью по окружности. Печати обычно вырезали из полудрагоценного камня -- нефрита. В процессе изготовления нефритовых печатей камнерезчики овладели искусством изображения на камне зеркального отображения букв и иероглифических знаков. Это оказалось главным при изготовлении печатающих матриц. Путь к книгопечатанию был открыт. Бумага для этой цели была изобретена в Китае еще в 105 г. н. э. Самая древняя в мире печатная книга -- «Сутра Праджна», сборник буддийских сказаний. Ее создал в 868 г. н. э. китайский печатник Ван Цзе. Эта книга почти 900 лет была замурована в тайнике пещеры Дуньхуан в северо-западном Китае и найдена в 1907 г.

Среди многочисленных научных направлений существовала сельскохозяйственная школа (нунцзя). Широкое развитие земледелия привело к довольно древнему накоплению и даже некоторой систематизации агрономических наблюдений и знаний, которые в ханьскую эпоху оформились в виде древнейших агрономических трактатов. В этих трактатах сохранились древнейшие китайские теории земледелия, многопольного хозяйства, системы грядковых культур, чередования посевов, применения удобрений, сведения о культуре различных растений, советы земледельцам и т. д. Собраны сочинения, где описываются способы хранения продуктов, разведения шелковичного червя, рыбы и съедобных черепах, ухода за деревьями и почвами, выращивания скота.

Весьма значительное развитие получила в Древнем Китае медицина. Древнекитайские врачи еще в IV--III вв. до н. э. разработали учение, согласно которому «жизненная энергия» проявляется во взаимодействии положительной силы Ян и отрицательной силы Инь. Регулируя противоположные процессы в организме - обмен веществ, возбуждение и торможение и другие - можно повлиять на 44 отдельных органа или на весь организм в целом. Исходя из этого учения, болезнь - это нарушение равновесия в распределении жизненной энергии Ян и Инъ. Изменить распределение жизненной энергии можно, если использовать иглоукалывание в точках акупунктуры на теле человека, число которых достигает 696.

Чрезвычайно интересны рукописи медицинских сочинений, найденные в одном из ханьских погребений начала II в. до н. э. Они включают трактат по диетологии, руководство по лечебной гимнастике, пособие по лечению методом прижиганий и, наконец, сборник различных рецептов. Последний содержит 280 предписаний, предназначенных для лечения 52 болезней (в том числе судорог, нервных расстройств, лихорадки, грыжи, глистных заболеваний, женских и детских болезней и т. д.). Среди рекомендуемых средств наряду с лекарствами, содержащими в общей сложности более двухсот ингредиентов, прижиганиями и иглоукалываниями упоминаются и некоторые магические приемы. Например, для исцеления от опухолей предлагалось в один из дней в конце месяца провести по опухоли семь раз старым веником, а затем бросить веник в колодец. Обращает на себя внимание тот факт, что в более поздних медицинских сочинениях ханьского времени магические приемы лечения практически уже не упоминаются. К III в. относится применение знаменитым врачом Хуа То местной анестезии наркотическими средствами при проведении полостных операций. В Древнем Китае впервые была написана «Фармакология».

Древнекитайские мыслители и лекари разработали оригинальное учение о «жизненной энергии». На основе этого учения была создана философско-оздоровительная система «ушу», давшая начало одноименной лечебной гимнастике, а также искусству самообороны «кунг-фу».

Религиозно - философские учения

Согласно представлениям китайцев, миру предшествовал хаос. Из него возникли Небо и Земля. В основе всего существующего в мире лежат две космические силы - силы Тьмы и Света - Инь и Ян. Таким образом, мир оказался поделенным на две противоположности - и тогда Небо и Земля породили человека, наделив его каждый своими качествами.

Благодаря человеку разъединенность мира была преодолена, так как он соединил в себе небесное и земное, доброе и злое, темное и светлое, мужское и женское, изменяющееся и постоянное. Человек стал полноправным членом вселенской Триады (Сань цай). Она и породила все существующее. Человек по-прежнему сохраняет свою соединительную, гармонизирующую роль в мире. От него зависит состояние Вселенной. Все, что происходит в обществе влияет на состояние природы и Космоса. Это выражается в различных природных явлениях и знамениях. При этом роль правителя оказывается первостепенной. Он считался одним из четырех Великих не только мира сего, но и вселенной в целом. Через правителя, согласно представлениям китайцев небесная благодать изливалась на Поднебесную империю. Священной функцией государя было объединять и упорядочивать Вселенную. Китайский император считался «Сыном Неба» и правил как бы от его имени.

По представлениям древних китайцев, покойнику, как и живому человеку, были необходимы пища и уход. Души людей, особо отличившихся при жизни, обожествлялись. В ханьское время царство богов представляли по образцу земной империи. Так же, как и в Китайской империи, в царстве богов существовали ее административный чиновничий аппарат и правила казенного делопроизводства. Поэтому к богам обращались с письменными прошениями, а в гроб с покойником клали опись его имущества. Она предназначалась для чиновников загробного царства. В древнем Китае верили, что у человека две души. Одна после смерти остается в теле и попадает в подземное царство Желтого источника, другая же возносится на Небо.

Государство подчиняло религиозные нужды политике. Оно давало санкцию на поклонение божествам природных стихий, рек, гор, и пр. или, наоборот, запрещало отдельные местные культы. Имперские власти претендовали на роль верховной мироустроительной силы. Они стремились «исправить» народную религию. Они запретили кровавые жертвоприношения. В Китае отвергались лишь крайности культовой практики, мешавшие осуществлению мироустроительной миссии императора.

Наибольшее значение получили в Китае религиозно-философские системы, оформившиеся в VI-V вв. до н. э. и лёгшие в основу позднейших религий. Громадное значение имела в культурной жизни Китая религиозно-философская система Конфуция. У нас сохранились очень скудные сведения о личности Конфуция: всего лишь несколько имен, дат и указание о месте его смерти. Но то, что известно о жизни Конфуция, настолько связано с реальным бытом, что заставляет предполагать существование определённого писателя, руководившего довольно значительной и особой религиозно-философской школой.

Основным принципом конфуцианства является традиция. Конфуций неоднократно указывал на то, что он не стремится ни к каким новшествам. «Я передаю, а не выдумываю», -- говорит он, очевидно, выражая в этих словах основу своего традиционализма.

Громадное значение придаётся в системе Конфуция элементам воспитания. Рабовладельческая аристократия пыталась при помощи этой религиозно-философской системы выработать в характере человека постоянное смирение, подчинение, готовность повиноваться. Конфуций считал, что воспитание играет громадную роль в жизни человека. Поэтому конфуцианская философия выдвигает тезис необходимости и возможности изменения человека. Конфуцианство основывало на этом тезисе идею неизбежности и необходимости совершенствования с классовой точки зрения каждого человека.

«По своим врождённым свойствам все люди близки друг к другу. По своим приобретённым свойствам они отличаются друг от друга». «Только самый великий учёный и самый худший идиот никогда не меняются», -- говорится в конфуцианских книгах. Конфуцианство стремилось воспитать человека в полном внутреннем духовном порабощении. Каждый человек должен быть доволен своим социальным положением и не стремиться к лучшему. В учении Конфуция откровенно высказывается классовая точка зрения китайских рабовладельцев, которая исходит из основного положения о необходимости подавления трудовых масс. «Тёмные люди должны повиноваться аристократам и мудрецам», «Неповиновение простолюдина высшему есть начало беспорядка».

Конфуций устанавливает особые отношения между господином и слугой, между родителями и детьми, между супругами, между старшим и младшим и между друзьями. Только на основе этого постоянного «равновесия» могли существовать общество и классовое рабовладельческое государство с точки зрения конфуцианства.

В конфуцианской религиозной философии выдвигается теория божественного происхождения и божественного значения царской власти. Царь изображается у Конфуция в виде божества. «Император есть сын Неба, его физическая личность -- олицетворение неба. Земля посреди (т. е. земная суша) имеет свой центр в Сыне Неба. Народы в их границах подчинены князьям. Сын Неба получает веления от неба; подчинённые князья получают их от Сына Неба».

Большое распространение имела в древнем Китае и другая религиозно-философская система, принадлежащая Лао-цзы (рис.5), резко отличающаяся от конфуцианства своим ярко выраженным умозрительным и мистическим характером. Впоследствии из этой системы религиозно-мистических верований выросла целая сложная религия, так называемый даосизм, которая существовала в Китае в течение 2 тыс. лет. Само слово «даосизм» происходит от слова «дао» (или «тао»), что означает «путь» или «основа мира». Позднейшая даосская религия окружила древний образ основателя этой религиозно-философской системы туманом древних легенд. Само имя Лао-цзы означает «престарелый философ». Сохранились некоторые сведения о жизни Лао-цзы, но они в значительной степени окутаны множеством сказаний.

Несмотря на то, что древнейшая философия даосизма была в некоторых отношениях прогрессивнее конфуцианства, Лао-цзы как и Конфуций проповедывал смирение, обоготворение царской власти. Эта мысль выражена у Лао-цзы довольно ясно. «Кто царь, тот соединяется с небом; кто соединён с небом, тот будет подобен дао, которое существует от вечности. Тело его погибнет (умрёт, когда настанет время), но (дух его) никогда не уничтожится». Характерной чертой системы Лао-цзы является теория подавления трудовых масс и сохранения культурной отсталости народа. « Причина того, что трудно управлять народом, заключается в том, что народ просвещается и в нём много умных. Когда страна управляется без всякого умствования, то в ней будет благоденствие».Но одновременно с этим в трактатах Лао-цзы раздаются тревожные ноты, указывающие на приближающуюся для классового рабовладельческого общества и государства опасность. Поэтому в социально- политической системе Лао-цзы даются своеобразные рецепты, как излечить этот «социальный недуг», выражающийся в острых классовых противоречиях.

Конфуцианство и даосская религия наложили свой тяжёлый отпечаток на китайскую культуру и сохранили неизменными многие формы древней культуры в течение не только веков, но и тысячелетий.

Во II--III вв. в Китай проникает буддизм, и главное в нем - облегчение страданий в этой жизни и спасение, вечное блаженство в будущей жизни. Эту философию близко воспринял воспринял простой народ. Верхи же китайского общества, и прежде всего интеллектуальная элита, черпали из буддизма значительно больше. Буддизм просуществовал в Китае почти два тысячелетия, сильно изменившись в процессе приспособления в китайской цивилизации. Однако он оказал огромное воздействие на традиционную китайскую культуру, что наиболее наглядно проявилось в искусстве, литературе и особенно в архитектуре (овальные комплексы, изящные пагоды и др.).

В целом можно сказать, что классическая китайская культура представляет собой сплав конфуцианства, даосизма и буддизма. На основе синтеза идей и представлений, извлеченных из философских глубин буддизма, традиционной китайской мысли, конфуцианского прагматизма и возникло в Китае одно из наиболее глубоких и интересных, интеллектуально насыщенных и пользующихся до сих пор немалой привлекательностью течений мировой религиозной мысли -- чань-буддизм (японский дзэн).

Ремесла

Китайский народ, с его богатейшей фантазией, воспитанным тысячелетиями тонким художественным вкусом и вошедшим в историю виртуозным мастерством создал множество известных всему миру изделий художественного ремесла. С древнейших времён, из века в век, из поколения в поколение передавались навыки и секреты изготовление изделий из различных пород камня, дерева, из глины и лака, производство тканей и вышивок.

Китайский фарфор являлся валютой и монополией для Китая. Подлинная заслуга изобретения фарфора принадлежит мастерам средневекового Китая. В Эпоху Тан появились первые изделия из фарфора, получившие быстрое распространение. Фарфор воспевался поэтами, почитался как драгоценность. Каждый из фарфоровых предметов Китая глубоко продуман, исполнен не как предмет ремесла, а как самостоятельное художественное произведение, выполненное с таким же вдохновением, свободой и смелостью, как и произведения живописи этого времени.

Выделывались по образцу древности бронзовые зеркала, богато украшенные с оборотной стороны пышным рельефным узором цветущих растений, резвящихся животных, птиц и плодов. Позже подобные зеркала изготовлялись из серебра, покрывались тончайшим слоем золота, инкрустировались перламутром и драгоценными камнями.

Китай известен своей прекрасной, высококачественной керамикой. Веками китайские мастера совершенствовали технику изготовления и росписи керамических изделий. Один из самых знаменитых видов такой техники - минская подглазурная синяя роспись. Вещи, выполненные в этой технике, ввозились в огромных количествах в Европу начиная с XV в. Другой известный стиль - трехцветная танская керамика. Здесь применялись свинцовая глазурь 3-х цветов для создания броских размытых узоров.

В древнем Китае из бронзы делали прекрасные ритуальные сосуды и оружие. Эта круглая накладка, датируемая эпохой Шан, возможно, украшала сбрую или щит. Позже, примерно в VI в. до н.э., китайцы освоили железное литье. С тех пор государственные литейные мастерские выпускали железо и даже сталь в больших объемах. Древнекитайскую бронзу можно отличитьсразу по узорам и формам. Сосуды изготовлялись отливанием металла в специальные глиняные формы. На таких сосудах можно было встретить драконов и других мистических животных. Такие сосуды подчас достигали веса в 600кг.

Достигшие в сунское время блестящего мастерства ткани “кэ-сы” (резаный шёлк) особенно близки живописи этого времени. Узоры этих тканей создавались по образцам известных художников. Кэ-сы отличается по виду необычайной мягкостью, нежностью, какой-то особенно драгоценной зернистой матовостью фактуры. Лёгкие птицы на ветвях, пейзажи; распускающиеся бутоны нежно-розовой сливы мэйхуа - основные мотивы, изображённые в кэ-си.

Шелк в Китае производят с 3000 г. до н.э. В империи этим занималась налаженная государственная промышленность.

Ремесленники производили шелковые ткани всевозможных расцветок и огромных количествах. В эту роскошную материю одевались ученые, чиновники и императоры.

В Европу и Азию ее везли по Великому шелковому пути. "Китайские мотивы" - шелк, холодный батик. Гармонизирующе воздействует на все системы организма.

Имеет тонизирующий и омолаживающий эффект. Рекомендуется при переутомлении и головных болях.

Архитектура

Виды древних китайских сооружений очень многообразны: это и дворцы, и храмы, и садовые сооружения, и могилы, и жилища. По своему внешнему облику эти сооружения или торжественны и великолепны, или изящны, изысканы и динамичны. Тем не менее они обладают характерной особенностью, которая так или иначе сближает их друг с другом, - это те строительные идеи и эстетические устремления, присущие исключительно китайской нации.

История развития китайского зодчества неразрывно связана с развитием всех видов искусства Китая и особенно живописи. И архитектура и живопись этой эпохи являлись как бы различными формами выражения общих идей и представлений о мире, сложившихся ещё в глубокой древности. Однако в архитектуре существовали ещё более давние правила и традиции, нежели в живописи. Основные из них с образовали совершенно особый, непохожий на другие страны торжественный и вместе с тем необычайно декоративный художественный стиль, который отразил жизнерадостный и одновременно философский дух, свойственный в целом искусству Китая.

Китайский зодчий был таким же поэтом и мыслителем, отличался тем же возвышенным и обострённым чувством природы, что и живописец - пейзажист. Китайский зодчий похож на художника. Он высматривает место и прикидывает что будет сочетаться с этим местом. Он никогда не построит здания, если оно не будет сочетаться с окружающим массивом.

Традиционно китайский дом был разделен на несколько частей дворами. Главные ворота вели во внешний двор, куда заходили торговцы. Комнаты, выходившие в этот двор, служили для приема гостей. Иногда там же размещалась библиотека. Внутренний двор предназначался только для домашних. Закрытый внутренний двор служил местом встречи для членов семьи. Там ставили вазы с цветами или маленькими деревьями, а также чан с водой, отражавшей облака. Даже в самом крошечном домике было открытое небу место, которое называлось "Небесный колодец". Створки дверей украшали изображениями двух божеств, охраняющих вход в дом. Для защиты от злых духов служит и благопожелание над дверью, какие и сейчас еще встречаются в Китае. Двери и дверные проемы часто украшали изящной резьбой. Внутри дома ставили ширмы с красивыми деревянными рамами, разделявшие жилые помещения, ширмы были ярких расцветок, красные или синие. Глава семьи, обычно дед, жил с женой и детьми в центральном доме, а боковые флигели заселялись ближайшими родственниками. Позади центрального дома располагались кухня, помещения для слуг. Нередко дом был окружен садом, который ограждала внешняя стена. Таким образом создавался некий ансамбль из множества домов.

Китайские города строились по простому и четкому плану, выработанному еще в глубокой древности. Улицы, прямые как стрелы, пересекали их из конца в конец вдоль и поперек. В центре столицы всегда располагался императорский дворец, окруженный стенами с башнями. По такому плану были построены Пекин и столица Тайского государства -- Чанъ-ань (теперь Сиань). Улицы Пекина и теперь во многом сохранили прежнюю планировку.

Посетив Китай, невозможно не прийти в восхищение от многочисленных пагод. Их строили в городах или в предместьях, часто на берегах рек и ручьев. Пагоды бывают разными. К первому виду принадлежат высокие изящные башни из семи, девяти или иногда тринадцати ярусов. Как правило, башни эти восьмиугольные и сужаются кверху, причем этажи отделяются друг от друга черепичным карнизом. Обычно черепица бывает зеленой и глазурованной, а на каждом углу карниза висит колокольчик. Пагоды по большей части строят из кирпичей и облицовывают камнем.

До сих пор не вполне ясно происхождение пагод, хотя об этом много говорили и писали. Из-за того, что их часто строят на берегах рек или ручьев, думали, что изначально они должны были служить сигнальными башнями, с которых давали знать о приближении флота или армий захватчиков. Но эта гипотеза даже не подлежит обсуждению. С сакральным значением пагод как посвященных Будде зданий, вероятно, китайцев впервые познакомили индийские бонзы, прибывшие в страну в качестве буддийских миссионеров вначале христианской эры. По видимому, пагоды были неизвестны в Китае до проникновения в него буддизма.

Нельзя обойти вниманием и такое грандиозное сооружение как Великая Китайская стена (рис.9). Сначала стена не была единой. Ее строительство велось по частям и переменно, в отдельных царствах периода Чжаньго. Лишь в конце III века до н.э., Цинь Шихуанди приказывает построить оборонительную стену для защиты от северных варваров. Миллионы простых китайцев участвовали в ее возведении. На северную границу сгоняли крестьян, рабов, воинов и осужденных. Еды для строителей не хватало, условия труда были очень тяжелыми. Таким способом правительство решало еще одну задачу: избавляло Китай от избытка населения. Легенды говорят, что умерших хоронили прямо в стене.

Стена строилась по северной границе Китая и предназначалась для защиты страны от набегов кочевников, а также защищала поля от песков пустыни. Местом начала строительства Китайской стены считается северно-восточная область Китая.

Вдоль простирающихся на запад и на юг горных хребтов и было основано это могучее крепостное сооружение. По неприступным голым крутым и диким вершинам гор поднимается она иногда почти отвесно, как бы сливаясь воедино с могучей и суровой природой, образует причудливые петли и уходит бесконечно далеко широкой белой полосой, отделяющей горы от равнин. Строители стены придерживались того правила, чтобы вести ее только вдоль труднопроходимых горных хребтов, поэтому она часто образуют настолько крутые петли, что расстояние между участками стены через ущелье равняется всего 500-700 метров. При постройке стены в разных местах пользовались разными материалами. В основном она сложена из плотно утрамбованного лесса или камыша, пересыпанного песком и обмазанного глиной. Позднее стена была облицована светло-серым камнем. Средняя ее высота от 5 до 10 м., средняя ширина от 5 до 8 м. По верху стены проходит ряд зубцов с бойницами и проложена дорога, по которой могли передвигаться колонны войск. Примерно через каждые 100-150 м. по всей длине стены сооружены квадратные сторожевые башни, где жила стража и откуда подавались световые сигналы при приближении неприятеля. Высокие и массивные башни с рубчатым верхом имеют небольшие окна, тяжелые невысокие входные арки и внутренние помещения. На всем протяжении стены по верху в ее конце были сделаны проходы с лестницами, позволяющие выйти на одну из сторон. Суровый ландшафт северокитайских гор, лишенных растительности, особенно подчеркивает лаконичность и строгую простоту этого древнего крепостного сооружения.

Надгробия и склепы являются важной составной частью архитектуры древнего Китая. Полагая, что душа нетленна, в древности китайцы серьезно относились к церемонии погребения. Поэтому люди из разных слоев общества подходили с особой тщательностью к сооружению гробниц. Раскопками было обнаружено большое количество гробниц людей из самых различных слоев общества. Отделка и инвентарь гробниц указывает на наличие классового расслоения. Царские гробницы содержат особенно большое количество различных предметов быта, бронзовых и керамических изделий, мраморных скульптур. В могилах людей незнатного происхождения помещались лишь глиняные сосуды и грубая утварь.

Гробницы как архитектурные сооружения были одними из величайших и крупнейших сооружений древнего Китая. Эти гробницы обычно строились у подножия гор, конечно, небольшая их часть сооружалась и на равнине. Путь, который вел к гробнице, оформлялся с особой торжественностью. Он начинался издалека, и на пути его следование высились ворота и арки, которые, в свою очередь, выводили к широкой "Аллее Духов", обрамленной с двух сторон монументальными каменными статуями стражей покоя усопших - фигурами животных и фигурами чиновников и воинов. Помещение состояло из входов с лестницами, нижнего зала, куда ставился саркофаг, и верхнего, где размещались различные предметы, а также трупы людей и животных, сопровождавших умершего в загробное царство. При входах в гробницу зарывались убитые при погребении лошади и собаки. Считалось, что собаки должны охранять гробницу, лошади - везти колесницу в загробном мире.

Очень знаменита гробница первого императора Цинь Шихуанди. Гробница была устроена как настоящая страна, где были горы из редких камней, текли реки из ртути, а на небе сверкали звезды из драгоценных камней. Этот комплекс был создан более 2 тыс. лет назад. "Терракотовая армия", которая была названа восьмым чудом света, охраняет гробницу императора. Эта армия состоит из терракотовых фигур древних воинов, их слуг, лошадей, запряженных в боевые колесницы, созданных неизвестными скульпторами в натуральную величину. Каждый солдат выполнен с учетом индивидуального сходства с гвардейцами, охранявшими Цинь Шихуана. Фигуры лошадей, как и людей, выполнены в натуральную величину. Терракотовая армия Цинь Шихуана среди скульптурного наследия Древнего Китая - несомненно, самая интересная и значимая археологическая находка (рис.10). В 1987 году комплекс гробницы Цинь Шихуана был включен ЮНЕСКО в Реестр объектов мирового культурного наследия.

В окрестностях города Сиань сосредоточены и другие императорские усыпальницы. Кроме гробницы императора Цинь Шихуана здесь расположены гробницы 11 императоров династии Западная Хань и 18 императоров династии Тан. Многие гробницы хорошо сохранились. Склоны же других столетиями использовались также и в сельскохозяйственных целях, например, для посадки гранатовых деревьев. Теперь вблизи они выглядят как заросшие холмы. Даже в наши дни на их склонах высаживают тую и колючие кустарники.

Заключение

китайский медицина письменность династия

Китайцы жили довольно обособленно и не зависели от окружающего мира ни в духовном, ни в материальном отношении. Они производили в своей огромной империи все необходимое для жизни, а учение Конфуция считали непреложной истиной.

Культура Китая оказала большое влияние на развитие культуры многочисленных соседних народов, населявших обширные территории позднейших Монголии, Тибета, Индокитая, Кореи и Японии.

Компас, механические часы, порох, пушки, десятичные дроби, шелк, фарфор, восточная медицина и философия, восточные единоборства - далеко не полный перечень достижений народов китайско-конфуцианского времени.

К непреходящим ценностям китайской традиционной культуры относятся:

а) основанный на нерасчлененном представлении о мире интуитивный способ мышления, созвучный идеям современной физики;

б) акцент на развитии культуры, моральном самосовершенствовании человека, гармонии межличностных отношений и отношений между личностью и обществом;

в) морально-этические устои: уважение старших, помощь ближнему, согласие в обществе;

г) традиционные правовые взгляды на приоритет морально-этических норм;

д) традиции семейных отношений;

е) стремление к сочетанию власти и долга, справедливости и выгоды, интересов личности и массы.

Печатных материалов о китайской культуре очень много и это, по моему мнению, говорит о том, что сами китайцы ценят и чтут свои историю культуру. Мне очень нравится культура и история китайского народа. В ней столько непонятного и интересного.

Список использованной литературы

1)Аверинцев С.С., Алексеев В.П. и др. Древние цивилизации., М., Мысль, 1989, 479 с., илл.

2) История Древнего Востока (под ред. Кузищина В.И.), 3-е изд., перераб. И доп., М., Высшая школа, 1999, 462 с

3) Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., Изд-во Астрель, Фирма «Изд-во АСТ», 2000, 632 с., илл., карт.

4) Джон Генри Грэй. История Древнего Китая, Центрполиграф; Москва; 2006

5) Мировая история: Школьная энциклопедия. Москва: Олма-Пресс Образование, 2003 год.

6) Васильев Л.С. История религий Востока. - М., 2001

Размещено на Allbest.ur