Древняя и средневековая истории Казахстана

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Род «Ашина» и его роль в истории тюркского каганата

2. Ученые и мыслители Средневекого Казахстана

3. Художественная литература Средневекого Казахстана

Заключение

Список литературы

Введение

Казахская народность, прошедшая долгий период формирования, в процессе которого принимало участие множество племен и народов, занимает важное место в истории Евразии и является одним из древнейших этносов. Она является преемницей культурного наследия всех народов, принявших участие в ее становлении, поэтому казахский народ - один из богатейших народов в культурном плане. Культура казахов вплоть до ХХ века оставалась кочевой, но не смотря на это, за многие тысячелетия прошла путь развития не менее сложный и интересный культур других народов. Кочевые казахи выработали свой способ мышления и общественной организации, которая является синтезом познавательных форм Запада и Востока. В результате этого смешения наибольшее развитие получили традиции, обряды и обычаи.

Все идеи и достижения разных цивилизаций впитывал и перерабатывал народ, живший на территории Казахстана, внося, в свою очередь, в сокровищницу мировой культуры свои достижения в хозяйстве и культуре: мобильное жилище - юрту, седло и стремена для лошади, военное искусство верхового боя, ковровые узоры и серебряные украшения, мелодичные напевы и напоминающую бег степных лошадей музыку. Все это определило целостность и преемственность древней и средневековой истории Казахстана.

1. Род «Ашина» и его роль в истории тюркского каганата

Тюрки - ашина в 546 году восстали против своих аварских правителей и бывшие вассалы теперь становятся соперниками аварского государства. После того, как отказался аварский Каган Анахуань отдать свою дочь за Бумына, между ними произошло сражение в 551 году. Разгромленный каган аварского государства Анахуань покончил жизнь самоубийством. Вождь тюрков Бумын в 551 году принял титул кагана и основал государство Тюркский каганат (551-603 гг). С этого момента начинается в истории Тюркская эпоха (VI -нач. XIII вв). В 552 году Бумын умер, ему наследовали Кара-Еске каган (552-553) и Мукан каган (553-572), которые довершили разгром аварского государства.

Само слово «турк» значит «сильный, крепкий».В данном случае есть ряд возражений.

В историческом прошлом существовало несколько способов захоронений у рода ашинов: закрытое - закапывание умершего в землю, открытое - умерший оставался на поверхности, кремация и бальзамирование».

1. Открытое захоронение заключалось в следующем - «…покойник оставался на земле, а над его головой водружался шест, который венчался изображением древнего тотема - луны и солнца со стилизованным изображением огня, в знак того, что потомство его будет продолжаться… Место для покойников выбирали такое, чтобы в изголовье была гора, а в ногах - вода.

С принятием халхинцами буддизма данный обряд принципиально не изменился, а только лишь несколько усложнился.

К открытым захоронениям можно отнести и аран-гасные захоронения, т. е. труповыставление на помосте - «Аранга» - так называли захоронение покойников на помосте, убитых ударом молнии или умерших от эпидемии черной оспы. Географические названия, например «Арангата», ведут свое происхождение от этого обычая».

2. Ингумация. «В могилах хоронили только знатных людей, например Сецен-ханов, Дзасакту-ханов и других князей Северной Монголии».

Здесь следует полагать, что данные знатные роды были тюркского происхождения, на что, в частности, указывает и наименование их ханами, т. е. тюркским словом. Собственно монгольские иерархические названия были иными. Кстати, ингумация с конем являлась характерным способом погребения именно тюрков.

3. Вторичное погребение. «Применялось также вторичное погребение покойников, оставленных под открытым небом, через три года. Этот способ упоминается в старых китайских источниках и сохранялся до первых лет революции при захоронении шаманов. Такой обычай был известен у дархатов».

4. Кремация. Халхинцы применяли сжигание покойных шаманов, однако сам обряд захоронения был резко отличен от тех же славянских - «… после сожжения трупа великого шамана закладывали пепел в вырубленную в стволе лиственницы нишу, которая потом закрывалась и зарастала наростом. Этот вид захоронения помнят монгольские и бурятские шаманы, он отмечен в этнографической литературе по шаманству бурят».

5. Мумифицирование - «шарил» применялось для захоронения ханов и высших представителей ламаистской церкви. Для них сооружались субурганы.

Здесь также присутствует влияние иноземных обычаев, известно также, что уже у скифов применялось частичное бальзамирование вождей.

Д. Г. Савинов, в частности, считает: «Если же тюрки Ашина продолжали сжигать своих покойников и после 630 г., о чем свидетельствует опять же способ захоронения Хьели, то погребения с конем могут быть связаны с 'другими этническими группами, в первую очередь с местными племенами, входившими в конфедерацию теле» .А теле многими видными современными ориенталистами причисляются к динлинам что прямо подтверждается китайскими источниками.

Рассмотрим еще один, весьма яркий, обычай тупо. Китайские летописи сообщают о некоторых процедурах: «При возведении государя на престол ближайшие важные сановники сажают его на войлок, и по солнцу кругом обносят девять раз. При каждом разе чиновники делают поклонение пред ним. По окончании поклонения сажают 1 его на верховую лошадь, туго стягивают ему горло шелковою тканью, потом, ослабив ткань, немедленно спрашивают: сколько лет он может быть ханом?»Данный обычай целиком и полностью совпадает с обычаем хазар. Вот как описывает это событие у хазар Истахри: «Когда они желают поставить кого-нибудь хаканом, то приводят его и начинают душить шелковым шнуром. Когда он уже близок к тому, чтобы испустить дух, говорят ему: „Как долго желаешь царствовать?“ Он отвечает: „Столько-то и столько-то лет“

С.А. Плетнева по этому поводу утверждает: «Остатки г. некогда могущественного тюркского рода Ашина, бежавшего на запад, осели у хазар и основали там новую правящую династию»

Сведения о тукюэ, которых современная наука безусловно причисляет к тюркам, что, на мой взгляд, вовсе не так очевидно как может показаться, даже если тукюэ являлись тюркоязычной общностью. Китайские источники сообщают: «Предки тукюеского Дома обитали от западного моря на запад и одни составляли аймак. Это есть отдельная отрасль Дома Хунну, по прозванию Ашина» Это сообщение позволяет видеть в тукюэ пришлый с Запада народ, тех же, к примеру, царских скифов, которых можно отнести к тюркам. Причислять, в этом случае, их к монголоидной расе было бы явным недоразумением до тех пор, пока не появятся хоть сколько-нибудь приемлемые свидетельства о том, что прародина монголоидной расы находилась в Европе. Однако приведенное выше показание китайских источников о полном уничтоженин тюкюэсского Дома одним из соседних владетелей, не позволяет нам безусловно утверждать, что под данным именем впоследствии вновь собрались тюрки, даже если собравшиеся говорили на тюркском языке. Более того, уже в старину в Китае существовало мнение, что «тукюеский Дом составился из смешения разных родов, кочевавших в Пьхинлян; он прозывался Ашина. Безусловно, данная информация сильно затрудняет этническую идентефикацию тукюэ.

Тукюэ вели кочевой образ жизни: «Обычаи тукюесцев: распускают волосы, левую полу наверху носят; живут в палатках и войлочных юртах, переходят с места на место, смотря по достатку в траве и воде; занимаются скотоводством и звериною ловлею; питаются мясом, пьют кумыс; носят меховое и шерстяное одеяние. Мало честности и стыда; не знают ни приличия, ни справедливости, подобно древним хунну» Интересно замечание о привычке тукюэ ходить со свободно распущенными волосами, насколько мне известно, в некоторых источниках упоминается, что тюрки носили косы.

Некоторые племена тукюэ, вошедшие в соглашение с Китаем («покорившиеся»), выбирали оседлую жизнь, о чем источники сообщают следующее: «Прежде тукюесцы, покорившиеся Китаю, размещены были в Фын-чжеу, Шен-чжеу, Лин-чжеу, Хя-чжеу, Шо-чжеу и Дай-чжеу, и посему назывались покорившимися шести округов в Ордосе. Мочжо еще просил 100 000 ху проса на посев, 3000 земледельческих снарядов [орудий], несколько десятков тысяч гиков железа. Императрица отказала. Министр Ли Цяо также советовал отказать. Мочжо, по неудовольствию, отвечал презрительно и задержал посланника Тьхянь Гуй-дао; почему сановник Яо-шеу и другие просили удовлетворить просьбе. И так послано хану просо, земледельческие орудия, несколько тысяч кибиток покорившихся тукюесцев. С сего случая тукюесцы усилились» Далее китайские источники сообщают следующее: «Искусно стреляют из лука с лошади; по природе; люты, безжалостливы. Обыкновенно пред полнолунием производят набеги и грабительства. По их уголовным законам: бунт, измена, смертоубийство, прелюбодеяние с женою чьею-либо, похищение спутанной лошади - наказываются смертью. За увечье в драке платят вещами, смотря по увечью. Повредивший глаз повинен отдать дочь, а если нет дочери, должен отдать женино имущество; изувечивший какой-либо член тела платит лошадь; укравший лошадь и другие вещи платит в десять крат против стоимости покражи…

По смерти отца, старших братьев и дядей по отце женятся на мачехах, невестках и тетках. Постоянного местопребывания нет, но каждый имеет свой участок земли .Хан всегда живет у гор Дугинь. Вход в его ставку с востока, из благоговения к стране солнечного восхождения. Ежегодно он со своими вельможами приносит жертву в пещере предков; в средней декаде пятой луны собирает прочих, и при реке приносит жертву духу неба. В 500 г от Дугинь на западе есть высокая гора, на вершине которой нет ни дерев, ни растений; называется она Бодын-инли, что в переводе на китайском языке значит: дух-покровитель страны. Буквы письма их походят на буквы народа Ху; уравнения времен вовсе не знают, а замечают времена только по зелени травы. Мужчины любят играть в хюпу, женщины в волан. Пьют кобылий кумыс и упиваются допьяна. Поют песни, стоя лицом друг к другу. Поклоняются духам, веруют в волхвов. За славу считают умереть на войне, за стыд - кончить жизнь от болезни. Обыкновения их вообще сходны с хуннускими» Кстати, о кобыльем кумысе. Читатель может представлять себе, что питие кумыса есть непременная атрибуция монголоидных кочевников. Я бы сказал так: и не только монголоидных и не всегда кочевников. Адам Бременский (XI в.) сообщал:«Недалеко от области склавов находятся, насколько нам известно, три примечательных острова. Первый из них называется Фембре. Он лежит против страны вагров, так что его, как и Лаланд, можно видеть из Альдинбурга. Другой остров расположен напротив страны вильцов. Его населяет могучее склавское племя ранок.Третий остров именуют Семландом, он соседствует с областями руссов и поланов, а населяют его сембы, или пруссы, люди весьма доброжелательные… В описываемых землях принял венец мученичества светлый епископ богемов Адальберт. Вплоть до сегодняшнего дня - при том, что все остальное у них так же, как и у нас, - они запрещают подходить к священным рощам и источникам опасаясь, что эти места будут осквернены самим присутствием христиан. Тамошние жители употребляют в пищу мясо лошадей, используя в качестве питья их молоко и кровь, что, говорят, доводит этих людей до опьянения. Обитатели тех краев голубоглазы, краснолицы и длинноволосы. Будучи затеряны в непроходимых топях, они не желают терпеть над собой никакого господина». Что здесь следует отметить: 1) Перед нами славяне. Голубоглазые, краснолицые, длинноволосые. 2). По характеру индивидуалисты, анархисты, в общем, каждый сам себе хозяин и всякий явно со своим мнением. 3) По привычкам - степные кочевники, но о каких-либо степях на Рюгене говорить сложно, тем более в непроходимых топях.

Таким образом, мы имеем достаточно поводов для размышлений. Есть все основания утверждать следующее - перед нами типичнейшие гунны, а гунны это полиэтноним. В труде того же Адама Бременского сообщает: «Даны-варвары именуют Руссию Острогардом, из за того, что она расположена на востоке и, как орошаемый сад, изобилует всяческим добром. Ее также называют Хунгардом, так как изначально там жили хунны.

В качестве одного из гипотетических прототипов имени можно выделить сакское азапа - „достойный, благородный“ .В этом значении именование „Ашина“ употреблялось и позже наряду с личными именами правителей Первого каганата.

2. Ученые и мыслители средневекового Казахстана. (XI-XII века)

В этот период широкое распространение получила исламская религия, что сказалось на развитии науки. Все произведения стали писаться на арабском языке..

2) Махмуд Кашгари (Махмуд Хусеин ибн Мухаммед) (1030-1101). Получил образование в Кашгаре. Занимался изучением языка. «Дивани лугат-ат-тюрк» (словарь тюркских наречий) - (3 книги). Не ограничился исследованием языков, но и собирал сведения о топонимах, истории, этнографии, фольклоре тюркских народов. Родом из высших кругов Караханидской знати. «Дивани» - единственный памятник тюркской диалектологии раннего периода.

3) Юсуф Баласагуни (Юсуф Хас Хажип Баласагуни) (1018-1086) - поэт и мыслитель. Родился в Баласагуне. Начальное образование получил в Баласагуне, высшее в Кашгаре (медресе Сажийе) учился так же в Фарабе и Бухаре. Умер Юсуф в Кашгаре, где и похоронен. Произведения: «Кутатгу билик» («Благодатное знание») - энциклопедическое произведение написанное не на официальном литературном языке (арабском), а на тюркском. В нем рассматриваются общефилософские, социальные, юридические, политические, этические проблемы. Написал так же «Книга о политике», «Книга о энциклопедии» но они не дошли до нас.

4) Ходжа Ахмед Яссауи (1103-1167). Родился в Сайраме. Отец Ибрагим - ученный. Осиротел в 7 лет. Воспитывался у сестры. Образование получил в Бухаре. Жил в Туркестане (Йассы). Был проповедников ислама и продолжателем дела своего учителя Арыстан-Баба. Считается основоположником Суфизма.Произведения: «Дивани Хикмет» (Книга Мудрости). Написана на тюркском языке арабским алфавитом. В нем проповедуются любовь к Аллаху, смирение, аскетизм, честность, терпимость.

3. Художественная литература XI - XIII вв.

Адибаев Х. Гибель Отрара (Последние годы Чингисхана): Исторический роман / Авториз. пер. с каз. М. Адибаева. -- Алматы: Білім, 1997. -- 352 с. ашин казахстан тукюэ тюркский каганат

Отрар - один из духовных истоков казахского народа, великая и трагическая страница истории. «… Даулпазам Отрара ответили барабаны монголов - Черный флаг войны замер над холмом. Тюмены двинулись к городу. Топот копыт, рев верблюдов, свист бичей над головами пленных, грохот барабанов разорвали день. Ломая дувалы и крыши, падали камни, рой пылающих стрел взметнул огненные языки, удушливый черный дым расползался по городу. Монголы накатывались волнами, забрасывали на стены крючья, подставляли лестницы, обшитые воловьими шкурами и медью подъемники - грохот манджаников и диварханов, удары стенобитных орудий, вой, топот, крики ужаса слились в единый непрерывный гул смерти… Стон стоял над Отраром». Шестимесячную осаду многотысячной великолепно организованной армии держали отрарцы. Пали все, приостановив дальнейшее продвижение Чингисхана.

Грандиозному походу татаро-монголов на Запад и героической защите Отрара посвящен роман. В орбиту действия включены всемирные фигуры от Иисуса из Назарета, аль-Фараби, Чингисхана до Иуды Искариота. В кровавых противостояниях раскрыта драматическая эпоха, жизнь, судьбы, нравственный и духовный мир героев.

Алимжанов А. Возвращение учителя или повесть о скитаниях Абу Насра Мухаммеда, Ибн-Мухаммеда, Ибн-Узлаг, Аль-Фараби, Ат-Турки. -- Алматы: Аруна Ltd. -- 1998. -- 191 с.

«Художественное изображение истории более научно и более верно, чем точное историческое описание. Поэтическое искусство проникает в самую суть дела, в то время как точный отчет дает только перечень подробностей» - это слова Аристотеля, взятые эпиграфом к роману, переносящему читателя в эпоху средневековья, в города Тараз, Отрар и Дженд, в Среднюю Азию и на Ближний Восток. Здесь создавал свои трактаты великий ученый-просветитель Абу Наср Аль-Фараби. Вечный странник, шагавший с караванами по дорогам, он впитывал все лучшее в культуре и истории своей родины, осваивал труды древних греков и иудеев, философские учения персов, индийцев и арабов, творения древнего Китая. «… Нищий бродяга, которого при жизни не знал никто, кроме узкого круга ученых… „ (С. Захир), в поисках того, что объединяет разные народы, не только обобщил знания древних мудрецов, но и заложил основы для будущих открытий.

Караван выходит на рассвете: Казахские исторические повести / Пер. с каз. -- Алма-Ата: Жазушы, 1989. -- 432 с.

“… По вечерам, когда заходит солнце, песок на том месте, где вились улицы Отрара, становится багровым. Проходит время, и на краю неба появляется месяц, похожий на обломок кривой сабли. Откуда-то издалека доносится протяжная, тоскливая песня… Степь в безмятежном сне… „. О гибели древнего города Отрара, о жестоких походах хромого Тимура, о вражде двух племен и всепобеждающей силе музыки, о старинных способах охоты на тигров и мужественном охотнике Шахане, о скорбном певце Ахане-серэ и народном герое Махамбете Утемисове расскажет читателю эта книга

Заключение

Каждое поколение воспроизводит культуру и передает ее следующему поколению, поскольку она не приобретается биологическим путем. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходит формирование личности и регулирование ее поведения. Этот процесс получил название - процесс социализации, если он прекратится в массовом масштабе, это приведет к гибели культуры. ученые называют культуру системой регулирующих механизмов, включающей планы, рецепты, правила, инструкции, которые служат для управления поведением.

Род «Ашина» содержит ценности: созданные отдельными группами, нормы, которым они следуют в жизни. Пронизывает жизненный путь человека. Сам человек формирует себя в процессе своей деятельности как культурно-историческое существо.

Род «ашина» посчитался мне самым благородным и увлекательным родом в тюркском каганате. Они сохранили свои обычаи, культуру.

Список литературы

1 Шаханова Н. Мир традиционной культуры казахов (этнографические очерки). - Алматы: Мектеп, 1998.

2 Жайдаров О. Тенгрианство: мифы и легенды древних тюрков. Алматы: Рауан, 2004.

3 История Казахстана с древнейших времён до наших дней. Том 1./ Под ред. К.А. Акишева, К.М. Байпакова. Алматы: Атамура, 1997.

Размещено на Allbest.ru