История Беларуси XVI-XVIII вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Реформация и контрреформация. Берестейская уния 1596г. Формирование униатской церкви и ее роль в исторической судьбе белорусского народа

В начале XVI в. Западную Европу всколыхнуло движение, известное в истории под названием Реформация. Реформация - широкое общественно-политическое, идеологическое и религиозное движение буржуазии, направленное против феодализма и его опоры - католической церкви. Деятели Реформации требовали уничтожения феодализма, создания новой, децентрализованной, более демократичной и дешевой церкви, секуляризации ее собственности, ликвидации духовенства как отдельной касты, а также монастырей и монашества, пышного католического культа, сложной церковной обрядности.

Реформация привела к появлению нового направления в христианстве - протестантизма, который объединяет ряд самостоятельных церквей и сект: лютеранство, кальвинизм, англиканскую церковь, баптистов, адвентистов и др. Эти церкви и секты несколько отличаются культом и организацией, но связаны общностью происхождения и догматики. Основные положения протестантизма были сформулированы его основателями М. Лютером, Ж. Кальвином, У. Цвингли.

Основными реформационными течениями в Великом княжестве Литовском были кальвинизм, лютеранство, антитринитаризм. Хронологические рамки Реформации на территории Беларуси: вторая половина XVI в. - середина XVII в. Наибольшее распространение тут получил кальвинизм, доктрина которого импонировала шляхте. Широкие народные массы безразлично относились к Реформации, поэтому религиозное движение в Беларуси не приняло такого размаха, как в Европе.

Активную реформационную деятельность в Беларуси развернул крупный магнат, виленский воевода, канцлер Николай Радзивилл Черный. Только в своих владениях он закрыл 187 костелов, разрушил все придорожные католические часовенки и кресты и открыл 134 кальвинистские общины. Под покровительством Н. Радзивилла были организованы протестантские общины в Несвиже, Клецке, Ивье, Орше и других местах. Вокруг кальвинистских общин собирались ученые, проповедники, писатели, книгоиздатели. К 60-м гг. XVI в. в кальвинизм перешла большая часть белорусских магнатов и значительная часть шляхты.

В 1562-1565 гг. из кальвинистского лагеря выделяется самостоятельное течение, приверженцы которого получили название антитринитарии или ариане (от имени святого Ария, жившего в IV в. до н.э. в Александрии и отрицавшего триединство Бога). Ариане делились на два течения: крестьянско - плебейское и шляхетско-бюргерское. Представители первого го общества, основанного на примитивно - коммунистических основах, где нет частной собственности, где труд является обязанностью каждого человека, где нет войн и насилия. Представители шляхетско-бюргерского течения защищали феодальную собственность на землю и эксплуатацию крестьян, сословно-классовое неравенство и в то же время признавали необходимость проведения социальных реформ и улучшения положения крестьян. Их взгляды выражали известные деятели Реформации, писатели, просветители, гуманисты Сымон Будный и Василий Тяпинский.

Смягчить радикализм крестьянско-плебейского течения антитринитаризма, примирить взгляды его левого и правого крыла попробовал в 80-е гг. XVI в. Фауст Социн, по имени которого стало называться реформационное движение в XVII в. - социнианство. Новое учение отбросило проблемы бедных и богатых, частной собственности. Центром социнианства в ВКЛ в начале XVII в. был Новогородок.

Боязнь польских и литовских феодалов вспышки крестьянской войны, противоречия между крестьянско - плебейским и шляхетско - бюргерским направлениями антитринитаризма, преследования ариан иезуитами и государством с использованием методов клеветы и погромов (с 1647 г. закрывались арианские типографии и школы, решением сейма в 1658 г. ариане изгонялись из государства: им давали три года на упорядочение имущественных дел, после чего тех, кто осмеливался исповедовать или распространять антитринитаризм, карали смертной казнью) привели к тому, что во второй половине XVII в. реформационное движение в Беларуси приостановилось. Несмотря на поражение, Реформация способствовала активизации духовной жизни, проникновению в общество ренессансно - гуманистических идей, развитию образования и книгоиздания, распространению светских форм культуры, расширению международных связей и контактов. Вместе с тем она влекла за собой полонизацию белорусской шляхты и части мещанства, уничтожение старобелорусского языка и культуры, замедляла процесс формирования белорусской народности.

Реформация пошатнула позиции католической церкви. В результате создания национальных протестантских церквей (гуситской в Чехии, кальвинистской в Швейцарии, лютеранской в Германии, англиканской в Англии и др.) католическая церковь потеряла миллионы верующих. Однако она нашла в себе силы объединиться и пойти в наступление, с тем чтобы восстановить утраченные позиции. Новую церковную политику в условиях Реформации определил Тридентский собор 1545-1563 гг. Наступила эпоха Контрреформации. Ее хронологические рамки: середина XVI - конец XVII в., хотя идеи Контрреформации в какой-то степени определяли духовную жизнь общества почти до середины XVIII в.

Контрреформация - возглавляемое папством общественно-политическое и религиозное движение против Реформации, за укрепление феодального строя в период его разложения. В целях спасения католической церкви от «реформаторской ереси» была сделана ставка на орден иезуитов, созданный в 1534 г. в Италии испанским дворянином И. Лойолой. Кроме иезуитов на территории Беларуси действовали 17 мужских католических монашеских орденов (бернардинцы, францисканцы, кармелиты, бенедиктинцы и др.) и 7 женских (доминиканки, бернардинки, кармелитки, бригитки, бенедиктинки и др.). Территория Беларуси покрылась густой сетью монастырей и пышных костелов, в которых с помощью церковного красноречия оказывалось мощное воздействие на чувства верующих, заставлявшее их плакать и каяться. Иезуиты даже выучили язык местного населения для использования его в храмах во время обращения к верующим.

Католические монашеские ордены наделялись большими земельными владениями с крепостными крестьянами, получали денежные суммы на свои нужды.

Они находились под патронатом властей Речи Посполитой и польских королей. Например, Стефан Баторий говорил о себе: «Если бы я не был королем, был бы иезуитом». Иезуитским королем называл себя польский король Сигизмунд III Ваза.

Началом Контрреформации в Великом княжестве Литовском считается 1569 г., когда первые иезуиты появились в Вильно. Они вошли во дворцы богатых людей как духовники, советники, домашние наставники. На молодежь иезуиты влияли через школу. В 1570 г. в Вильно орден иезуитов открыл свой коллегиум, который в 1579 г. был преобразован в академию. Это первое высшее учебное заведение в Великом княжестве Литовском. Впоследствии иезуиты основали коллегиумы в Полоцке, Несвиже, Орше, Бресте, Пинске, Новогородке, Гродно, Витебске, Минске, Слуцке. Из стен коллегиумов выходили фанатичные сторонники католической идеи.

Проповедники ордена заполнили книжный рынок Беларуси печатной продукцией, в которой дискредитировались православная и протестантская церкви и пропагандировалось католическое вероучение. Скоро в Вильно и других местностях ВКЛ запылали костры из православных и протестантских книг. Чтобы привлечь на свою сторону местное население, иезуиты открывали аптеки, госпитали, пристанища для бедняков. Все это дало свои результаты. Постепенно католичестве начало вытеснять кальвинизм, лютеранство, арианство и другие протестантские течения. Литовско - белорусская знать, втянутая ранее в реформационное движение, переходила в лож католической церкви. Приняли католичество четверо сыновей «отца Реформации» Николая Радзивилла Черного, дети и внуки «столпа православия» Константина Острожского. М. Смотрицкий в произведении «Фринас» (1610) перечисляет 47 имен православных магнатов, которые приняли тогда католичество. В конце XVII в. Контрреформация в Великом княжестве Литовском победила. На смену Контрреформации на рубеже 30- 40-х гг. XVIII в. пришла эпоха Просвещения.

Реформация и Контрреформация в Беларуси являлись частью европейского процесса, но в то же время имели свои особенности. Во-первых, Реформация и Контрреформация Беларуси совпали по времени в своем развитии, что привело к конфессиональной напряженности во второй половине XVI - начале XVII в. Вместе с тем благодаря сосуществованию двух, а затем трех христианских церквей (православной, католической и униатской) были выработаны нормы толерантности (терпимости), что позволило избежать суровых политических и религиозных гонений, которые сопровождали Контрреформацию в других странах. Во-вторых, если в западноевропейских странах в результате Реформации от католической церкви отделилась часть верующих и создала национальные протестантские церкви, то в Беларуси силам Контрреформации удалось вернуть в католичество увлеченную протестантизмом католическую знать, а также привлечь знать православную и приблизить к католичеству народные массы. В-третьих, Контрреформация в Беларуси была направлена не только против протестантизма, но и против православия - оппозиционной католицизму силы. Папа Римский намеревался компенсировать потерю миллионов верующих в Западной Европе духовным подчинением восточнославянских народов. Беларуси отводилась роль плацдарма для проникновения в Русское государство, а затем в Китай, Индию и другие страны. Это намерение высказал Папа Римский Климент VIII: «О, мои русины. Надеюсь через вас обратить в католицизм весь восток!».

В результате больших стараний Папы Римского и католического духовенства, а также правителей Речи Посполитой окончательное решение о слиянии православной и католической церквей было принято 6-9 октября 1596 г. на церковном Соборе в Бресте. Там, в Бресте, фактически работали 2 собора: Собор сторонников унии и Собор ее противников. Православная оппозиция объявила импичмент священнослужителям-ренегатам, отлучила их от православной церкви и отказалась от церковного единения. «Соглашение» было достигнуто силой: в дело вмешался польский король, арестовавший тех, кто выступал против унии. Королевский универсал 15 октября 1596 г. утвердил объединение православной и католической церквей.

Верхушка православного духовенства пошла на унию, поскольку боялась, что ее могут лишить церковной власти за измену православию. Рядовые православные священники были против унии, их пришлось уговаривать, постепенно склоняя на сторону унии.

В результате Брестской церковной унии 1596 г. была создана униатская церковь.

Уния должна была спасти Беларусь от страшной беды - религиозной войны. Так и произошло. Был достигнут покой и понимание. Скажем, что в Европе цена этого покоя - это свыше 17 млн. человеческих жизней.

Беларусь не понесла никаких потерь. По условиям соглашения 1596 г. православные иерархи получили несколько мест в Раде Великого княжества Литовского, а также признали над собой власть папы римского, в результате чего избавились от притязания со стороны московских патриархов.1

Православная церковь княжества оставила восточную греко - византийскую религию и ритуалы, оставила нетронутыми все земельные владения, использование юлианского календаря. Католическая церковь ввела орган. На первых порах создания новой униатской религии папа пинский Климент УШ строго следил за тем, чтобы мощный сосед, Польша, не вмешивалась во внутренние дела верующих - униатов. Ватикан строго осуждал попытки ввести в богослужение униатской церкви польский язык (великим достижением унии было то, что служба велась на белорусском языке). Таким образом, принятием унии белорусы безо всякой поддержки со стороны, сами себя спасали от полного окатоличивания, а значит от полной полонизации. В то время как другие народы греко - славянского отряда, например, чехи, которые жили по соседству с католическими государствами, рано или поздно полностью перешли в католическую веру, пролив при этом много крови верующих.

Униатство - это одно из направлений христианства. Следует заметить, что переход в униатство белорусов шел постепенно. Они избежали религиозных войн. Униатами в Беларуси была большая часть населения. Привлекало их прежде всего то, что оставались нетронутыми национально - культурные традиции, широкое использование в религиозной жизни белорусского языка. Униаты в отличие от белорусов православной и католической конфессий были устойчивыми и к колонизации, и к русификации. Поэтому когда белорусские земли вошли в состав Российской империи, первый удар был нанесен по униатству. В 1839 г. был подписан акт об объединении униатской и православной церкви.

А в то время это было прогрессивным явлением, оно имело и религиозное, и политическое значение. Униатство рассматривалось как белорусская государственная церковь, как государственная национальная религия, что давало возможность сохранить свою независимость. Итак, униатская церковь завоевала себе право называться национальной не только потому, что во время богослужения обращалась к белорусскому языку, но и потому, что оказывала большое уважение к духовным традициям белорусского народа. Белорусское слово царило в семьях униатских служителей, и это придавало ему жизненность, делало белорусский язык устойчивым к ассимиляции. Народ тянулся к этой дешевой церкви, так как она не обременяла его тяжелым налогам, в отличие от католической.

Значение принятия Берестейской унии и появление униатства было в способности видеть истинность другой конфессии, постигать единое в разном, понимание того, что и католиков и православных объединяет великая жертва Христа - все это позволяло думать, что отход от одной религии и переход к другой не был отходом от веры родителей. Это и привело к веротерпимости.

2. Разделы Речи Посполитой и их историко-правовая оценка. Т. Костюшко

реформация берестейский уния белорусский

По предложению Прусского короля Фридриха II Великого 5 августа 1772 г. В Санкт - Петербурге была подписана конвенция о разделе Речи Поспалитой между Россией, Пруссией и Австрией. К России отошла территория Восточной Беларуси. На присоединенных землях были созданы Полоцкая и Могилевская губернии.

Первый раздел Речи Поспалитой отрезвил польских магнатов и шляхту. 3 мая 1791 г. сейм принял Конституцию Речи Поспалитой, которая отменяла выборность королей, liberum veto и право на конфедерации. Законодательная власть принадлежала двухпалатному сейму, избиравшемуся на два года и принимавшему решения большинством голосов. Правительство, армия и бюджет были объявлены общими для всей Речи Поспалитой. Конституция в очередной раз провозгласила о полном слиянии Польши с Великим княжеством Литовским в единый неделимый организм.

Несомненно, Конституция носила прогрессивный характер. Ощущалось влияние Великой французской буржуазной революции, создавались более благоприятные условия развития производительных сил страны.

Противники Конституции поднялись на борьбу, в мае 1792 г. в местечке Торговица (Украина) создали конфедерацию и провозгласили акт о защите католической религии и прежнего порядка управления страной. На помощь конфедераты призвали Екатерину II. Вновь началась гражданская война, в которой король присоединился к конфедератам и выступил против Конституции и предыдущих реформ.

В 1793 г. произошел второй раздел Речи Поспалитой - между Россией и Пруссией. К России отошла Центральная Беларусь - остатки Полоцкого (на левом берегу р. Западная Двина) и Витебского воеводств, Минское воеводство, восточные части Новогрудского и Брестского воеводств, Браславский и Ошмянский поветы. На этой территории была создана Минская губерния.

Второй раздел Речи Поспалитой вызвал гнев и протест разных слоев шляхетства. В марте 1794 г. в Кракове началось восстание во главе с генерал-лейтенантом Тадеушем Костюшко. Главной целью этого восстания являлось возрождение Речи Поспалитой в рамках 1772 г. Для белорусского народа это означало окончательное окатоличивание и полонизацию белорусского края.

Тадеуш Костюшко в первый день восстания обратился с воззваниями к армии, гражданам, духовенству и женщинам, в которых призывал защищать свободу и Отчизну. В мае 1794 г. был издан Полонецкий универсал, объявлявший крестьян лично свободными, но без земли.

Восстание перекинулось на Литву. В апреле 1794 г. повстанцы захватили Вильню и создали высшую раду литовского народа во главе с виленским комендантом полковником Якубом Ясинским. Рада создала органы управления восстанием (депутации). Скоро вся Беларусь и Литва были охвачены пламенем восстания, к которому присоеденилась часть крестьян, поверившая обещаниям Т. Костюшко освободить их от феодального гнета. Поскольку выполнения обещания затягивалось, крестьяне начали покидать ряды восставших.

Судьба Речи Поспалитой была решена в битве между польскими и русскими войсками, которая произошла под Матиовицами (вблизи Варшавы). Т. Костюшко попал в плен, а в Варшаву были приведены русские, прусские и австрийские войска. Последний король Речи Поспалитой Август IV (Станислав Понятовский) отрекся от престола.

В 1795 г. произошел третий раздел Речи Поспалитой. Россия получила Западную Беларусь (Брестчина и Гродненщина) и Восточную Литву (Виленщина), а также Украину до Западного Буга. На белорусских землях были созданы Слонимская и Виленская губернии.

В результате трех разделов (1792, 1793, 1795) Речи Поспалитой территория Беларуси с населением около 3,3 млн человек отошла России.

Речь Поспалитая как государство перестала существовать. На политической карте Европы она отсутствовала до 1918 г. - года окончания Первой мировой войны. В польской историографии Польша 1569-1795 гг. называется первой Речью Посполитой, Польша 1918 - 1939 гг. - второй Речью Посполитой, Польша 1944 - 1990 гг. (Польская Народная Республика) - третьей Речью Посполитой и, наконец, современная Польша с 1990 г. называется четвертой Речью Посполитой.

Тадеуш Костюшко (1746 - 1817), руководитель польского освободительного движения.

Родился в имении Семхановичи недалеко от Бреста, на землях Великого княжества Литовского, в семье ополячившегося белорусского помещика. Ещё в XVII в. семья перешла в католичество, и отец Тадеуша дослужился в польской армии до звания полковника. С 1765 г. обучался в Рыцарской школе кадетов, первом светском учебном заведении, созданном королём Станиславом Августом. Здесь молодой человек проникся идеями Просвещения и вступил в масонскую ложу.

В 1769--1774 гг. посещал Францию. В 1776 г. отправился в Америку, где принял участие в Войне за независимость английских колоний, получил чин полковника, участвовал в битве под Саратогой (1777). Там он познакомился с Дж. Вашингтоном и на долгие годы подружился с Т. Джефферсоном. В 1783 г. Костюшко было присвосно звание генерала и орден Динцинната. Вскоре он возвратился в Польшу. В 1789 г. король утвердил его в чине генерал-майора.

После провозглашения конституции 3 мая 1791 г., отменившей liberum veto, часть польской шляхты, недовольная изменением политического строя, образовала Тарговицкую конфедерацию и обратилась за помощью к России. Екатерина II уже приняла участие в первом разделе Польши и понимала, что теперь из-за внутренних неурядиц назревает новый. Русские войска вступили на территорию страны. Костюшко отличился в ряде сражений, получил орден Воинской чести и звание генерал-лейтенанта, но польская армия была разбита. Короля принудили вступить в конфедерацию. В знак протеста Костюшко и еще несколько офицеров подали в отставку. В 1793 г. Россия и Пруссия осуществили второй раздел Польши.

Опасаясь ареста, Костюшко бежал из страны и поселился в Лейпциге, где создал Эмиграционный комитет, поставивший себе целью подготовить восстание в Польше. Революционная Франция присвоила ему звание почетного гражданина республики. В марте 1794 г. началось восстание польской армии в Кракове. Костюшко был провозглашен его «начальником». В бою под Рацлавицами он нанёс поражение русским войскам. Первый успех окрылил поляков, к восстанию присоединились Литва, Западная Белоруссия и Курляндия. Избегая радикальных призывов Костюшко заменил лозунг революционной Франции: «Свобода, Равенство, Братство» на более подходивший Польше: «Свобода, Целлостность, Независимость». Тем не менее, он поддерживал прочные связи с польскими якобинцами и разделял многие их требования. Это настраивало против него многих представителей шляхты.

Вскоре повстанческая армия была разбита войсками А. В. Суворова. 10 октября в бою под Мачеевицами был разгромлен корпус, которым командовал Костюшко. Сам «начальник» попал в плен. В Петербурге его сначала содержали в Петропавловской крепости, а затем перевели в Мраморный дворец. После смерти Екатерины II в 1796 г. новый император Павел I отпустил Костюшко в Америку. Через два года генерал вернулся во Францию, где вступил в Общество польских республиканцев. Годы правления империи Наполеона он прожил под Парижем в имении своего друга швейцарского дипломата Ф. П. Цельтерна. В 1814 г. Александр I попытался привлечь Костюшко к работе новой польской администрации, но безуспешно.

После Венского конгресса он поселился в Швейцарии, где и умер. В 1818 г. его прах перенесли в Вавель, королевский замок в Кракове.

3. Эпоха Просвещения и ее влияние на развитие культуры Беларуси

Возрождение и Просвещение в Беларуси составили единую эпоху. В первые две трети XVI в. отечественная культура переживала возрожденческий подъем, подготовленный достижениями переходного периода, "плавного" Проторенессанса второй половины XV в. Не оправдавшее себя объединение одного из крупнейших и демократичных в то время государств, Великого Княжества Литовского, с Польшей, совершившееся согласно Люблинской унии 1569 г., лишило белорусскую культуру былого лидирующего положения в государстве, затормозило и исказило ее прогресс в эпоху Возрождения и Просвещения, оторвав от базовой цивилизации, подвергшейся инкорпорации польской Короной.

На развитие культуры Беларуси в XVI - XVIII вв. наложили отпечаток новые экономические и социально-политические условия, а также оказали свое воздействие идеи европейского Возрождения, Реформации и Просвещения. Процессы Возрождения на белорусской земле были в чем-то сходны с общеевропейскими, но имели и свою специфику. В духовной жизни здесь сохранялась преемственная связь с византийскими, древнерусскими, местными культурными традициями, ощущалось значительное влияние как католицизма, так и православия. В то же время в Великом Княжестве Литовском явственно проявились ментальные и культурные сдвиги, произошедшие в Западной и Средней Европе. Новые явления европейской культуры и общественно-политической мысли не копировались слепо, а проходили своеобразную адаптацию к местным условиям. При этом культурные и цивилизационные достижения ВКЛ во второй половине XV - первой половине XVI в. оказались столь значительны, что ученые называют этот период "золотым веком" в истории Беларуси.

Действительно, в период расцвета Великого Княжества Литовского, вступившего в стадию раннего торгово-цехового капитализма и еще более полувека после Люблинской унии сохранявшего реальную автономию, ширилась белорусская общественно-политическая мысль, развивались архитектура, искусство, художественные ремесла, возник и распространился местный художественный стиль - виленское барокко. В числе достижений национальной художественной культуры следует особо отметить белорусскую резьбу по дереву, слуцкие пояса, кореличские гобелены, уречско - налибокское стекло. Государство жило по статутам, которые сегодня рассматриваются как памятники права общеевропейского значения.

Появились первые газеты, образованное общество наслаждалось театральными постановками, зародилась портретная живопись ("сарматский портрет"), развивался белорусский язык. Однако усилившаяся к середине XVII в. политика полонизации, сопровождавшаяся ущемлением прав BKJI, отрицательно сказалась на развитии белорусской культуры.

Развитие отечественной культуры в XVI-XVIII вв. проходило в условиях усиления борьбы между православием, католицизмом, униатством и пришедшим в ходе Реформации на территорию Беларуси из Европы протестантизмом (последний мигрировал главным образом в виде лютеранства и кальвинизма). К началу 1790-х гг. от 2/3 до 3/4 жителей белорусских земель являлись униатами.

Как уже отмечалось, огромное значение для развития культуры имели появление и распространение белорусского книгопечатания, начатого Ф. Скориной и продолженного П. Мстиславцем, С. Будным, В. Тяпинским. В эпоху Возрождения и Просвещения обогатили отечественную культуру творческими достижениями Н. Гуссовский, С. Полоцкий, К. Семенович, многие другие выдающиеся деятели литературы, философии, науки - уроженцы белорусской земли.

В новую эпоху интенсивно развивались светское образование, литература, искусство и науки. Культура становилась более демократичной, а ее социальная база расширялась.

Культурные достижения могли бы оказаться еще более значительными, если бы не вытеснение с конца XVII в. белорусского языка из литературы и институтов государства, если бы не огромные материальные и людские потери в войне России с Речью Посполитой (в середине XVII в.), Северной войне, опустошивших белорусскую территорию. Огромными разрушениями были подорваны сами основы городской цивилизации. Все это отрицательно сказалось на демографическом и творческом потенциале белорусской культуры, затормозило ход ее дальнейшего развития. Она выжила во многом благодаря подпитке со стороны крестьянской среды, демократических слоев городской интеллигенции, просвещенной краевой шляхты и в дальнейшем дала новые всходы, взаимодействуя с культурами смежных национальностей и соседних народов.

Список использованной литературы

История Беларуси. С древнейших времен до 2010 г.: учеб. пособие/ Е. К. Новик, И. Л. Качалов, Н. Е. Новик; под ред. Е. К. Новика. - Минск: Выш. шк., 2011 г. - 526с.

Энциклопедия. Великие люди мира. Москва, 2006 г.

Методические указания к выполнению работ по истории Беларуси, часть I, Витебск, 2000 г.

Интернет - источник http://www.allbest.ru/

Размещено на Allbest.ru