Расцвет древнерусского государства

Размещено на http://www.allbest.ru/

Расцвет древнерусского государства

христианство древнерусский государство

1.Крещение Руси. Значение принятия христианства для развития государства

Заметный шаг вперед в своем развитии сделало молодое русское государство в период княжения Владимира Святославовича (980 -- 1015 гг.). Особенно важное значение имела его религиозная реформа -- принятие христианства в 988 г, великий князь киевский Владимир Красное Солнышко, его дети, дружина, тысячи жителей столицы Древнерусского государства -- города Киева были крещены в водах Днепра византийскими митрополитом и священниками. Эта дата, отмеченная в древнейшей русской летописи «Повести временных лет».

Принятие новой религии имело свои предпосылки. Восточные славяне были язычниками -- почитали бога неба Сварога, бога плодородия Рода, бога солнца Даждьбога, бога богатства и скотоводства Велеса, бога грома и молнии Перуна, приносили им жертвы, возводили идолов -- каменные и деревянные статуи божеств, молились в священных рощах, строили святилища, где совершали религиозные обряды. Историки называют язычество религией родового строя. Многобожие, обожествление сил природы, представления о равенстве богов соответствовали особенностям общественной жизни племени или племенного союза. К концу X в. в жизни древнерусского общества произошли серьезные изменения: возвысилась великокняжеская власть, усилилось имущественное и социальное расслоение, киевские князья наладили интенсивные контакты (военные, торговые, дипломатические) с соседними государствами. Сохранение язычества мешало успешному развитию всех этих процессов. Многобожие противоречило стремлению киевских князей к укреплению их власти и авторитета. Новые отношения, складывающиеся в обществе, не получали в язычестве необходимого идейного осмысления. Внешнеполитические интересы Киевской Руси требовали отказа от старинной веры и принятия одной из религий, утвердившихся у ее западных, северных или восточных соседей. Сначала была предпринята попытка реформировать язычество. Первая религиозная реформа (980), проведенная великим киевским князем Владимиром, успеха не имела. Покровитель великокняжеской дружины бог Перун был провозглашен верховным богом Руси. Князь учредил пантеон из шести главных богов, их идолов воздвигли в Киеве близ княжеского терема. Реформа была половинчатой по характеру и серьезных положительных последствий не имела.

В «Повести временных лет» содержится легендарный рассказ о выборе князем Владимиром новой веры. Отвергнув западное христианство, ислам, иудаизм, князь отдал предпочтение византийскому (восточному) варианту христианства -- православию. За этим решением стояли давние торговые, культурные и династические связи Руси с Византией.

Первой христианкой на Руси считается княгиня Ольга, бабка князя Владимира. Как пишет Н. М. Карамзин в «Истории государства Российского», княгиня Ольга в 955 г. «пленясь христианским учением отправилась креститься в Константинополь. Патриарх был ее наставником и крестителем, а император Константин Багрянородный восприемником от купели». Возвратившись в Киев, она старалась просветить сына князя Святослава, но он боялся общественного мнения, боялся, что его идею не примут и поднимут на смех.

Сын Святослава великий князь Владимир, занявший киевский престол в 980 г., уже в первые годы своего правления осознавал необходимость принятия единой государственной религии. Однако будущий креститель Руси начинал свой путь убежденным язычником, и прошло немало времени, пока изменились его взгляды. «Он стал изыскивать истинную веру, беседовал с греками, магометанами и католиками об их вероисповеданиях, отправил десять разумных мужей в различные страны для собрания известий о богослужении и, наконец, по примеру бабки своей Ольги и по совету бояр и старцев стал христианином» (Н.М. Карамзин). Дело крещения Руси облегчалось внешними обстоятельствами. Византийскую империю сотрясали удары мятежников -- Варды Склира и Варды Фоки. В этих условиях императоры-братья Василий Болгаробойца и Константин обратились за помощью к Владимиру. В награду за военную помощь Владимир просил руки сестры императоров Анны. Императоры не выполнили своего обязательства -- отдать за Владимира свою сестру Анну. Тогда Владимир осадил Корсунь и принудил византийскую царевну выйти замуж в обмен на крещение «варвара», которого давно привлекала греческая вера. Свергнув идолов Перуна и других языческих богов, крестившись сам и крестив дружину, детей, киевлян, князь Владимир осуществил важнейшую по значению и последствиям реформу. Из Киева новая религия -- мирно или насильственно -- в течение многих десятилетий и даже столетий распространялась по всей территории Древнерусского государства. Киев стал центром русской митрополии, которая подчинялась константинопольскому патриарху, учреждались церковные округа -- епископства, строились церкви, создавались монастыри.

Княжеская власть получила в новой религии и исповедовавшей ее церкви надежную опору -- духовную и политическую. Государство укреплялось, а вместе с ним преодолевались межплеменные различия. Единая вера давала подданным государства новое ощущение единства и общности. Постепенно складывалось общерусское самосознание -- важный элемент единства древнерусской народности.

Принятие христианства на Руси в православной традиции -- процесс закономерный и объективный, связанный с развитием феодальных отношений, приобщением к европейской цивилизации, формированием и развитием национальной русской культуры через византийскую и античную культуру.

Во главе церкви стоял Киевский митрополит, который назначался из Константинополя или самим киевским князем с последующим избранием собором епископов. В крупных городах Руси всеми практическими делами церкви ведали епископы. Митрополит и епископы владели землями, селами, городами. Князья на содержание храмов отдавали почти десятую долю собираемых в казну средств. Кроме того, церковь имела свой суд и законодательство, которое давало право вмешиваться практически во все стороны жизни прихожан.

Христианство способствовало ускорению развития феодального способа производства в Древней Руси. Церковные учреждения наряду с князьями имели крупную земельную собственность. Прогрессивная сторона деятельности христианской церкви заключалась в ее стремлении ликвидировать элементы рабского труда.

Христианство сыграло большую роль в идеологическом обосновании и тем самым в укреплении власти киевских князей. Церковь присваивает киевскому князю все атрибуты христианских императоров. На многих монетах, отчеканенных по греческим образцам, князья изображаются в византийском императорском уборе.

Переход в христианство имел объективно большое и прогрессивное значение. Укрепилось единство славян, ускорилось отмирание пережитков брачного права. Реформа, проведенная князем Владимиром Киевским, стала первым «окном в Европу». До этого события Русь жила в замкнутом пространстве, имея представление о чужеземцах только как о врагах. Постоянные оборонительные войны то с восточными кочевыми племенами, то с западными захватчиками приучили русичей к мысли о том, что мы в кольце врагов и чем надежнее мы изолируемся, тем лучше. Изоляция же приводила к еще большему упадку экономики и культуры. После крещения Руси у страны стали развиваться и крепнуть внешние связи. В первую очередь, к нам пошел поток товаров, предметов культуры и науки из Византии. Эта страна с двухтысячелетней культурой оказала огромное влияние на Русь. Значение принятия христианства на Руси проявилось еще и в том, что в управлении страной появилась новая, духовная составляющая. Иерархи православной церкви наряду с князьями (а позже и царями) оказывали мощное влияние на формирование общественного мнения, а в итоге и на политику.

Вместе с развитием политических связей укреплялись экономические, торговые. На Руси появились заморские ткани, посуда, другие предметы быта. Княжеские палаты стали строиться с учетом особенностей византийской архитектуры, в обиход вошло украшение интерьеров церквей и княжеских палат художественной росписью, драгоценностями.

Культурное значение принятия христианства на Руси доказывает все последующее развитие страны. Благодаря влиянию греческой культуры - появилась кириллица, первая азбука, первые рукописные книги. Ведь именно деятели христианской церкви, которых нам поставляла Византия, стали первыми авторами книг - летописей, учителями русских служителей церкви. Это были самые просвещенные люди, которые несли свет знания развивающейся стране. Историческое значение принятия христианства в том, что Русь осознала себя частью мировой культуры. Она жадно впитывала в себя все новое, что приходило к нам из соседних государств, соединяя свое, самобытное, с иноземным. Из такого соединения культур разных народов впоследствии и сложится великая русская культура, которая уже сама будет оказывать влияние на другие страны.

Среди других переломных моментов в истории нашей страны значение принятия христианства на Руси невозможно переоценить. Не случайно народ признал князя Владимира, совершившего этот шаг, равным апостолам, ученикам и последователям Христа, и дал ему прозвище Равноапостольный.

2.Расцвет древнерусского государства. Ярослав Мудрый

С принятием христианства на древнерусских землях начался новый этап исторического, общественного и культурного прогресса. Вследствие эпохальных изменений в жизни страны значительно возрос престиж Владимировой династии, которая стала принадлежать к кругу христианских правителей и, прежде всего, установила тесные связи с влиятельным домом византийских императоров. Но после смерти Владимира вспыхнула борьба за великокняжеский престол между его сыновьями, и лишь в 1036 году, когда умер последний конкурент, князь Мстислав, а на киевском престоле утвердился князь Ярослав и стал единовластным правителем Руси, в государстве настал период мира, который дал возможность ему достичь вершин своего расцвета. Продолжительное княжение Ярослава принесло Руси могущество и бурное развитие во всех сферах политической и культурной жизни. За время своего почти сорокалетнего княжения Ярослав приложил много усилий для централизации княжеской власти вокруг Киева и укрепления государства. Период, когда в стольном граде княжил Ярослав, почтительно названный современниками Мудрым, занимает выдающееся место в истории развития Киевской Руси. Правление Ярослава Мудрого было одним из блистательных периодов нашего прошлого. Именно в годы княжения Ярослава были заложены те основы отечественной культурной традиции, которые, проявляясь в архитектуре и историографии, изобразительном искусстве, книжной образованности и монастырской жизни, продолжали развиваться у восточнославянских народов в течение всех последующих столетий. При Ярославе Мудром культура Давней Руси раскрылась во всей полноте и богатстве, а Киев превратился в один из многолюдных и красивейших городов Европы.

Важнейшей своей задачей князь Ярослав считал сохранение целостности государства. Рассмотрим методы, с помощью которых он решал эту задачу. В области внешней политики Ярослав, как и его отец, больше полагался на дипломатию, чем на оружие. Он сумел обеспечить для Киевской Руси признание и высокий авторитет на международной арене. Положение той или иной страны в эпоху средневековья определялось династическими связями. Чем могуче было государство, и чем большим авторитетом пользовался его глава, тем больше было иностранных правителей, желающих породниться с ним. Короли почти всех западных государств считали за честь стать родственниками Ярослава Владимировича. Сам Ярослав женился на дочери норвежского короля Олафа Ингигерда - Ирине. Норвежский принц, который со временем стал королем, Гарольд Смелый, основатель города Осло, был женат на дочери Ярослава - Елизавете. Король Франции Генрих I женился на дочери Ярослава - Анне, которая после смерти своего мужа стала регентшей при малолетнем сыне Филиппе I. Один из сыновей Ярослава - Всеволод - женился на византийской царевне из рода Мономаха; старший сын Всеволода от этого брака Владимир был назван в честь деда Мономахом.

В годы правления князя Киевская Русь поддерживала тесные контакты с Византией, Польшей, Венгрией, Францией, Германией, скандинавскими странами, а с некоторыми из них, Францией, Норвегией, Польшей и Венгрией, отношения были укреплены династическими браками, которые сами по себе составляли одну из граней тогдашней дипломатии и политики. Все эти династические связи вели, безусловно, к росту положения великого князя киевского, к росту его авторитета и международного уважения. Киевский двор при Ярославе стал приютом, где искали пристанища и защиты члены разных европейских династий. Например, норвежский король Олаф, потеряв престол, отнятый у него датским королем Канутом Великим, находит приют вместе с сыном в Киеве. Когда в 1016 г. Канут Великий захватил Англию, королевичи Эдвард и Этельред, сыны казненного английского короля Этельреда, перепрятываются в Ярославовом дворе.

Церковь укрепляла свои позиции. Развивалась и церковная организация. Из Византии, Болгарии, Сербии пришли на Русь священники, принесли церковную утварь, религиозную литературу, богослужебные книги, переведенные с греческого на славянский язык. Из Византии пришла на Русь и церковная иерархия. Высшим лицом церковной иерархии был константинопольский патриарх. Церковь Русская - митрополия. Митрополит, пребывавший в Киеве, был ставленник константинопольского патриарха, поначалу всегда грек. В крупных городах сидели епископы. Их ставил митрополит. Только в Новгороде Великом было все по-своему - там епископ избирался всем народом и активно участвовал в делах государственной власти.

После 1036 г., из Константинополя был приглашен митрополит, освятивший построенный в Киеве в 1037-1039 гг. Софийский собор. Однако уже его преемник Илларион, ставший митрополитом в 1051 г., был избран собором русских епископов без согласия Византии. С его именем связана выработка первого церковного устава, к ведению которого относились семейные и брачные дела. Словом, уже к середине XI в. церковь стала влиятельной силой, особенно в городах. Нельзя не отметить и активно развернувшееся уже в это время строительство монастырей, равно как и связанные с ними земельные пожалования.

3.Социальный строй русского общества в ХI - начале XII в.

главе государства в XI в. стояли киевские великие князья, сделавшиеся теперь полноправными правителями всей страны. Представители же бывших племенных княжений, именовавшиеся теперь боярами, составили верхушку дружинного слоя, старшую дружину. Кроме того, была еще и младшая дружина, где состояли люди менее знатные - рядовые воины, мечники. Но и те, и другие являлись слугами великого князя, исполняя его поручения - в военном деле, управлении страной, суде, сборе даней и податей, в сфере дипломатических отношений. Были у князя и личные слуги, так называемые отроки и детские. Они оказывали ему различные услуги в дворцовых и в личных княжеских делах, также входя в младшую дружину. Вообще, княжеские дружины, прежде выполнявшие чисто военные функции, с конца X и в течение всего XI в. постепенно сливаются с аппаратом управления, превращаясь в становой хребет государственной власти. Из них князь опирался в городах - на бояр-посадников, в армии - на воевод и тысяцких.

Все большую ценность приобретала в глазах общества земля с работающим на ней населением. Обладание такими землями означало получение личного богатства, а в перспективе - и политической власти. Начавшись с простого обложения данью, к середине XI в. этот процесс заметно продвинулся вперед. Создается княжеский домен, т. е. комплекс населенных земель, принадлежащий непосредственно великому князю, главе династии. Такие же владения появляются у его родственников. В одних случаях князья просто захватывают общинные земли, в других - сажают на свободные земли пленных, превращая их в работников, строят там дворы и заводят собственное хозяйство. В это же время возникают и первые вотчины бояр, воевод, посадников. Однако верховная собственность на них все же находилась в руках великого князя, который мог вотчину пожаловать, а мог и отобрать, скажем, за преступления против власти. Вотчины вырастали из прежних «кормлений», т. е. определенных территорий, права на сбор дани, с которых отдавались князьями в руки тех или иных своих приближенных. Позднее в разряд таких кормлений переходили и города. А к концу XI в. обзаводятся своими вотчинами и многие младшие дружинники. Так складывается в Древней Руси феодализм.

Но в описываемое время эта система лишь появлялась, так что огромное большинство земель на Руси оставались еще вне притязаний владельцев. Они были заселены свободными людьми - крестьянами-смердами, ремесленниками, торговцами - над которыми был лишь один хозяин, сам великий князь в качестве главы государства. Они несли общегосударственные поборы и повинности. На господских же землях население за право пользования ими платило натурой - зерном, пушниной, медом и другими продуктами. То, что раньше шло великому князю, теперь передавалось в руки новому господину - боярину, воеводе или монастырю. Постепенно в сельской местности появлялся слой людей, которые по различным причинам (неурожай, разорения, военные поражения и пр.) теряли собственное хозяйство и обязывались за предоставленную в порядке ссуды помощь деньгами или натурой выполнять те или иные работы в господском хозяйстве. Такие люди в официальной терминологии именовались «рядовичами», так как заключали с хозяином договор («ряд»), или «закупами», так как брали у хозяина долг («купу»). На господской земле трудились также пленники, отрабатывавшие свой выкуп, и «наймиты», нанимавшиеся за плату. Наиболее неполноправными людьми были холопы. Холопами становились в силу различных причин: свободный человек мог продать себя в холопы, оставшись без средств к существованию; он превращался в холопа, если поступал на службу к господину без специального договора или если женился на холопке, заранее не оговорив свою свободу. Холопами становились и дети холопов; проворовавшиеся или нарушившие договор рядовичи и закупы; наконец, военнопленные. Однако считать их рабами все-таки нельзя, поскольку они имели кое-какие права. Их убийство каралось по закону.

Иногда холопы могли давать показания в суде. Наконец, некоторые из них за долгие годы службы могли достигнуть довольно значительного положения, становясь ключниками или иными приближенными своего господина. В связи с этим небезынтересно сравнить Киевскую Русь с государствами Западной Европы того времени. Именно в XI - начале XII вв. Русское государство приобрело характер раннефеодального, когда общинные земли стали принадлежностью коллективного собственника - государства, начавшего распоряжаться ими по своему усмотрению. Однако система социальных отношений все еще сохраняла немало архаических черт, которые и привели к серии городских восстаний, а также вызвали появление многочисленных дополнений к Ярославову своду законов, вносимых его сыновьями, а затем и внуками. В этом смысле Русь, идя вровень со странами Восточной Европы, заметно отставала от западноевропейских государств. Впрочем, это было неизбежно, учитывая разницу во времени их появления на политической карте мира, составлявшую, как-никак, несколько веков. Скажем, Англия прошла эту стадию складывания раннефеодальных отношений и организации господствующего социального слоя еще до X в. Темпы формирования земельной собственности там были более быстрыми, а характер отношений, сложившихся в среде господствующего класса - более определенным и четким.

Еще более резкие различия могут быть отмечены при сравнении Руси с Францией. Там уже к VIII в. короли и служилая знать становятся собственниками земель и населяющих их крестьян, оформляют свои административные и судебные права. Русь напоминала раннюю Францию по длительному существованию верви - мощной крестьянской общины. Однако на Руси крестьянство не стало постоянной основой армии, как это произошло в западном мире. А между тем как франкское, так и германское общество взросли на постоянных завоеваниях. Именно завоевания, в известной мере, и стали мощным ускорителем развития западных «варварских» государств. Русь же не имела столь масштабных стимулов к экспансии, поэтому и рост служилой знати шел более медленными темпами, и крестьянство еще долго оставалось в состоянии относительной свободы. Наконец, нельзя не отметить и значительную неравномерность регионального развития страны, усугублявшуюся благодаря огромным пространствам. Значительно отставали в своем развитии, например, северные и восточные территории в сравнении с южнорусскими землями.

4. Развитие русских земель во второй половине XI - начале XII в. Владимир Мономах

В 1073 г., на Руси началась новая междоусобная борьба. На этот раз распря произошла между сыновьями Ярослава Мудрого. Период их мирного совладения Русской землей длился с 1054 г. до 1072 г. Волнения конца 60-х - начала 70-х гг. XI в., появление на киевском престоле полоцкого князя нарушили государственную стабильность, которая существовала на Руси в последние годы жизни Ярослава и в течение двух десятков лет правления его сыновей. Мир на Руси рухнул в то время, когда два младших Ярославича - Святослав и Всеволод выступили в 1073 г. против старшего брата - киевского князя Изяслава. Поводом стал слух, возникший в княжеской среде, будто Изяслав заключил союз против братьев, решив стать самовластцем на Руси по примеру Владимира и Ярослава. Братья со своими дружинами подступили к Киеву, и Изяслав вместе с сыном бежал в Польшу. Киевский князь вывез с собой много золота, серебра, дорогих вещей, стремясь нанять на них войско. Но польский король, приняв от Изяслава дорогие дары, не оказал ему помощи. Несколько лет скитался Изяслав по Европе, прося помощи у германского императора и даже у папы римского. В конце концов, западные властелины поддержали его, уговорили поляков помочь, и Изяслав стал готовиться к походу на Киев. А в это время здесь правил Святослав Ярославич. Он рассадил своих сыновей по всем крупным русским городам, отодвинул третьего Ярославича - Всеволода в тень, отправил его сына - Владимира Мономаха в далекую пограничную Волынь. В 1076 г. Святослав, помогая Польше, которая не приняла еще Изяслава, снарядил большой поход в Центральную Европу. Русская рать пошла войной на чехов, союзников Германии и противников Польши.

Командовали ратью два молодых князя, два друга, двоюродные братья - Владимир Мономах, сын Всеволода, и Олег, сын Святослава. Поход русских князей в Европу был успешным. Они одержали ряд побед над объединенными чешско-немецкими войсками и заключили почетный мир. Впервые Русь стала участницей крупных политических событий в центре Европы. В 1076 г. Святослав внезапно умер. Власть на короткое время принял Всеволод, но к границам Руси уже подходило войско Изяслава. Всеволод добровольно сдал ему Киев и отправился в Чернигов, второй по значению город на Руси. Старший сын Святослава - деятельный и честолюбивый Олег продолжал жить в родном городе отца Чернигове, но здесь уже правил князь Всеволод. Все другие города были поделены между Изяславом и Всеволодом. Олег Святославич в 1078 г. бежал из Чернигова, уведя с собой верных ему людей и свою личную дружину. Он скакал в далекую Тмутаракань, где укрылся его младший брат Роман. Олег поклялся вернуться и отвоевать отцовский Чернигов. Так на Руси началась новая большая междоусобица. Если Владимиру Святому и Ярославу Мудрому удалось в течение долгого времени сохранять единство Руси, то сыновьям и внукам Ярослава Мудрого сделать это оказалось труднее. Это объяснялось многими причинами. Во-первых, установленный Ярославом порядок престолонаследия оказался неудачным. Сыновья умершего великого князя не хотели отдавать власть старшим по возрасту князьям, своим дядям, а те не пускали племянников к власти, ставя на их место своих сыновей, хотя те и были моложе.

Во-вторых, среди преемников Ярослава Мудрого не нашлось такой яркой, целеустремленной и волевой личности, какими были Владимир I и сам Ярослав. Его старший сын Изяслав был правителем вялым, ограниченным и скупым. Святослав был честолюбив, деятелен, стремился занять киевский престол в обход существующего порядка. В конце концов, он этого добился, принялся за решительное управление страной, послал рать в Европу, готовился к войне с Византией, покровительствовал культуре. Но судьба отвела ему слишком мало времени. Третий брат Всеволод, женатый на византийской принцессе, дочери императора Константина Мономаха, был человеком образованным, знал пять языков, слыл знатоком книг, но был больше склонен не к действиям, а к размышлениям, к спокойной жизни. Многие дела он передоверял своему старшему сыну Владимиру Мономаху. Но когда наступал час решительных испытаний, Всеволод преображался, он становился бесстрашным воином, за которым без колебаний шла дружина, и в этом смысле он напоминал своего отца Ярослава Мудрого. В-третьих, в последние десятилетия XI в. стали набирать еще большую силу крупные русские города и земли. На днепровском пути выделялись Смоленск, Любеч, в Средней Руси - Чернигов, Переяславль, на Юго-Западе - Владимир-Волынский, Перемышль, на Северо-Востоке - Ростов, Суздаль. Набирали силу Минск, Ярославль и другие неизвестные ранее или основанные совсем недавно городские центры. Появление крупных вотчинных хозяйств, в том числе церковных и монастырских земельных владений, с их концентрацией рабочей силы, материальными возможностями способствовали общему прогрессу хозяйственной жизни отдельных земель, питали их стремление к независимости от Киева. В-четвертых, дезорганизации политической жизни Руси способствовало и постоянное вмешательство половцев в ее внутренние дела. Олег Святославич поднял мятеж против Киева и Чернигова, требуя принадлежавшие отцу черниговский княжеский стол. Тмутараканская рать братьев Святославичей была подкреплена половцами. Натиск Олега был стремителен. На реке Сожице, близ Чернигова, в 1078 г. он при помощи половецкой конницы разгромил черниговское войско. Всеволод и Владимир Мономах бежали в Киев.

Победители, как сказано в летописи, овладели Черниговым и "земле Русской много зла сотворили, пролили кровь христианскую". Общая опасность сблизила недавних соперников: Изяслав с сыном Ярополком и Всеволод с Владимиром Мономахом выступили против Олега во главе рати, собранной со всех русских земель. Олег вновь бежал из Чернигова за подмогой на юг. Братья Ярославичи осадили Чернигов. Восточные ворота города штурмовал Владимир Мономах вместе со смоленским полком. Во время штурма войска союзников подожгли Чернигов. Весь город выгорел. Осажденные заперлись в "детинце" и ждали решающего приступа. Такова была тяжелая плата не только этого, но и других русских городов за княжеские усобицы. В момент осады князьям донесли, что войско Олега стремительно приближается к городу. Войска противников встретились в решающей битве 3 октября 1078 г. на Нежатиной Ниве. В упорном сражении старшие князья одолели Олега и его союзников. Но во время боя погиб великий киевский князь Изяслав, пораженный копьем в спину. Олег бежал на юг. Власть в Киеве взял единственный из оставшихся в живых Ярославичей - Всеволод. Своего старшего сына Владимира Мономаха он теперь посадил править в Чернигове - наследственной "отчине" Олега. Отныне между двоюродными братьями завязался тугой узел вражды на всю оставшуюся жизнь. Удивительна и драматична была судьба Олега. После поражения на Нежатиной Ниве он укрылся в Тмутаракани. Но на этот раз Олег был почти один - ни дружины, ни друзей. Родной брат Роман погиб в попытке доискаться своей черниговской "отчины": его предали и убили союзники половцы. Сам Олег был схвачен в Тмутаракани хазарами и увезен в Константинополь. Только через четыре года, в 1083 г., Олег вернулся в родные края. За это время он пожил на острове Родосе, женился на знатной гречанке, сумел выкупиться из плена и вместе с женой оказался опять в Тмутаракани.

Там он укрепился, снова собрал дружину, наказал хазар, выгнал тамошних правителей. Десять лет провел Олег в Тмутаракани в качестве полноправного правителя. Но он никогда не оставлял мысли вернуть себе отцовский город Чернигов, отнятый у него Всеволодом и Владимиром Мономахом. В 1093 г. умер последний из Ярославичей - Всеволод. К концу жизни он резко постарел, много болел, все дела передоверил Владимиру Мономаху и окружавшим его молодым соратникам. Старые киевские бояре роптали. Начало военной деятельности Владимира Мономаха. Именно в 80-е гг. XI в. молодой Владимир Мономах, бывший черниговский князь, выдвинулся на Руси как один из самых талантливых и удачливых полководцев. Особенно прославился он в борьбе с половцами. Уже в ту пору Мономах, воюя с кочевниками, не медлил ни часа, если рать была готова, если выступать можно было, не откладывал поход на завтра. Кочевники быстры, а значит, надо быть еще быстрее, они хитры и коварны, значит, надо быть еще хитрее, иначе побед не видать. В 1080 г. он отбил набег половцев на Черниговские земли, причем ударил половцам в тыл в то время, когда те, нагруженные добычей, уходили к себе в степь. Позднее разгромил вышедших против Руси кочевников-торков. Мономах отличился, подавив новый мятеж вятичей и выступление против отца владимиро-волынского князя Ярополка, сына умершего Изяслава. И везде он действовал смело, решительно. Затем была новая сеча с половцами под Прилуками, и снова Мономах взял верх. И тут же, не давая врагу передышки, он сам углубился в половецкую степь и около Белой Вежи разгромил еще одно половецкое войско. До 900 половцев было убито, а два видных половецких хана взяты в плен. И снова битву за битвой проводит Мономах, одерживая одну победу за другой. К началу 90-х гг. XI в. Владимир Мономах стал по существу самым сильным и влиятельным князем на Руси, самым опытным и удачливым полководцем, который не знал поражений на поле брани. В народе он слыл как князь-патриот, который не жалел ни сил, ни жизни ради обороны русских границ. Святополк Изяславич. После смерти Всеволода любой из внуков Ярослава Мудрого мог занять Киевский престол: и старший сын Всеволода Владимир Мономах, и старший сын Святослава Олег, и, наконец, старший сын Изяслава Святополк.

Все решила киевская боярская группировка: опираясь на порядок наследования престола по старшинству, киевляне передали престол Святополку. Мономах остался в Чернигове. Святополк был человеком заурядным, слабым политиком, нерешительным, отличался мелким интриганством, чувством зависти. К тому же был заносчивым, жадным, подозрительным и мстительным. Но это открылось со временем. А пока же он держался в тени, и бояре, видимо, рассчитывали, что могут направлять действия Святополка по своему усмотрению. На Руси образовалось три враждующие политические группы: Одна - во главе со Святополком в Киеве, другая - во главе с Владимиром Мономахом в Чернигове, третья - во главе с Олегом в Тмутаракани. Олег был сыном среднего Ярославича, а Владимир - младшего. Поэтому Олег вполне обоснованно претендовал теперь по старшинству на Черниговское княжество и все земли, находившиеся под властью Чернигова,- Смоленск, Ростово-Суздальскую землю, Белоозеро и др. Но, для того чтобы доказать свое право на Чернигов, ему надо было потягаться с могучим Владимиром Мономахом. Любечский съезд. В 1097 г. Русь стала свидетелем необычайного события: впервые в ее истории все наиболее крупные и известные русские князья, внуки и правнуки Ярослава Мудрого съехались в родовой замок Мономаха - Любеч для того, чтобы устроить порядок на Руси. На съезд прибыли Святополк Киевский, Владимир Мономах, князь переяславский, братья Святославичи Олег и Давыд, Игоревич из Владимира-Волынского, Василько Ростиславич, князь теребовльский, враждовавший на Волыни с Давыдом Игоревичем, другие князья, их бояре и дружинники. Князья сказали на съезде: "Зачем губим Русскую землю, сами на себя ссоры навлекая? А половцы землю нашу расхищают и радуются, что нас раздирают междоусобные войны. Да с этих пор объединимся чистосердечно и будем охранять Русскую землю, и пусть каждый владеет отчиной своей" Князья договорились, что за каждым из них сохраняются земли их отцов - детей Ярослава Мудрого. За нарушение этого порядка князьям-отступникам надлежало держать ответ перед всей землей. Им грозило наказание со стороны остальных князей. На этом договоре участники Любечского съезда целовали крест в знак верности соглашению. Однако это соглашение практически сразу же было нарушено.

Используемая литература

1.«Введение христианства на Руси» ред. Сухова 1987

2.Греков Б.Д «Киевская Русь» 1953

3.Учебник «История России» Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиев Н.Г., Сивохина Т.А.

Размещено на Allbest.ru