Идеологическая основа самурайства

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. История самурайского сословия от его зарождения до установления сёгуната Токугава

Глава 2. История самурайского сословия от эпохи Эдо до его расформирования

Глава 3.Кодекс самурайской Этики (Бусидо)

Заключение

Источники и литература

Введение

Самураи - одни из самых влиятельных и колоритных персонажей в истории Японии. Сословие существовало более тринадцати столетий и прекратило свое существование около ста лет назад. Несмотря на это, японская нация до сих пор почитает средневековых воинов, что выражается в проведении многочисленных праздников, посвященных самурайской истории. Эти праздники ежегодно напоминают о прошлом сословия воинов.

Влияние просуществовавшего более тысячи лет военного сословия было настолько всеохватывающим в Японии прежних лет, что без него невозможно понять не только историю, традиционную культуру, но и любую грань сегодняшней жизни современной Японии.

Несомненно, любому европейцу сложно понять, что толкало японцев добровольно лишать себя жизни во имя сохранения чести. Но и в современной Японии случаи, когда люди сводят счёты с жизнью после неудач на работе или личной жизни, не так редки. Также абсурдным с европейской точки зрения может показаться существование корпуса камикадзе во время второй мировой войны. Именно поэтому данный аспект в японской культуре и истории интересует многих исследователей и сейчас.

Проблема самурайства получила определенное историческое освещение в трудах отечественных историков. Особого внимания заслуживает работа Спеваковского А.Б. «Самураи - военное сословие Японии». Здесь содержится наиболее полное и точное описание процесса образования самурайского сословия, а также здесь мы можем наблюдать проблемы наследия самураев сегодня. Спеваковский также подробно изучает особенности самурайской идеологии, связанные с этим слоем общества традиции, а также систему военной подготовки.

Источниками в данной работе являются в основном переведенные на русский язык работы, авторы которых сами были представителями сословия буси, фактически самураи. Это прежде всего трактаты «Сокрытое в Листве» («Хагакурэ») за авторством Ямамото Цунэтомо (1639 - 1731гг.) и «Будосёсинсю», написанное Юдзан Дайдодзи (1659 - 1719гг.). Также в научном и историческом плане интересна работа «Наставления Като Киёмаса», автором которой является Ката Киёсама. Эссе о самурайской этике и морали «Бусидо» Инадзо Нитобэ, считается одними из наиболее авторитетных трудов, посвященных бусидо - своду правил и установлений, регламентирующих действия воинов в военное и мирное время. Это сочинение также используется в качестве источника настоящей работы.

Данное исследование помогает раскрыть глубинную сущность одной из самых необычных культур в нашем мире, что может послужить опорой при построении межкультурной коммуникации России и Японии.

Объектом исследования является процесс развития самурайского сословия. В качестве предмета исследования выступают духовные и материальные аспекты самурайства.

В связи с выше изложенным, целью настоящей работы является обобщение основных источников самурайства. Также будет предпринята попытка оценить его роль в общественной жизни Японии как феодальной эпохи, так отчасти и настоящего времени.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Изучить историю возникновения и становления военного сословия самураев.

2. Исследовать особенности идеологии самураев и изучить неписаный кодекс самурайской чести «Бусидо».

3. Проследить влияние «Бусидо» и самурайского сословия на японскую культуру в целом.

Хронологические рамки исследования ограниченны периодом с 7 до середины 19 века, однако в ряде случаев возможен выход за эти пределы с целью проведения более полного анализа. Основным методом, который будет применяться при написании настоящей работы, является метод анализа и сравнительный метод. Научная новизна исследования заключается в более подробном анализе идеологической основы самурайства.

Глава 1. История самурайского сословия от его зарождения до установления сёгуната Токугава

Слово «самурай» образовано от глагола сабурахи, что значит «охранять, служить», и первоначально имело смысл «личный слуга». Остаётся неясным, когда значение этого слова сузилось до понятия «вооружённый слуга». Изначальный смысл слова определил судьбу самураев в дальнейшем: даже являясь фактическим правителем Японии начиная с XII в., формально самурай должен был подчиняться высшему гражданскому лицу - императору. Высший пост, которого он мог достичь - это сёгун, то есть главнокомандующий, советник императора по военным делам.

Воины в Японии, как и во всех других странах, существовали с незапамятных времён. Но появление такого воина, который сможет создать правительство, независимое от императорского двора приписывается VII-VIII вв., когда приняты были попытки перенять государственную систему танского Китая и создания центральных органов управления.

Итак, как уже было сказано ранее, начало становления сословия самураев относится к довольно позднему времени. В 645 г. После победы в борьбе за власть двух домов родо - племенной знати (Сумераги и Накатоми) на престол взошёл представитель победившей коалиции, 36 император Японии - Котоку. Приход к власти Котоку получил в истории Японии название “переворот Тайка”. По существу целью борьбы между родами и последующего переворота была реформация племенного строя Японии, создание высокоцентрализованного государства, а также крепкой власти, способной эффективно управлять народными массами. Эталоном той формы власти было китайское государство эпохи Тан, к которому стремился ещё принц Сётоку-тайси в начале VII в. Переворот Тайка способствовал развитию японского раннефеодального монархического государства, и также установлению феодального способа производства. В 645-646гг. был проведён ряд «реформ Тайка» (букв.«великие перемены»), в числе которых учреждение 8 новых ведомств по китайскому образцу, среди которых было и «Ведомство военных дел» или Хёбусё, но главной реформой была ликвидация званий родо - племенной знати и её права владения землёй. Страна была поделена уезды и округа. Такая система получила название «гункэн». В областях, имевших стратегическое значение, были созданы гарнизоны, состоящие из призванных воинов. В мирное время призвалось примерно 1/3 всего мужского населения страны в возрасте 20-60 лет. Воин не мог заниматься чем-либо кроме своих прямых обязанностей. Всё военное снаряжения он вынужден был приобретать и содержать на свои средства. «Один человек взят - один дом разорён», - говорили в те времена.

Призываемые сводились в «гундан», что значит «местные дружины». В военное время несколько таких дружин соединялись в армию под предводительством сёгуна. В свою очередь три таких армии объединялись в одну большую, управляемую тайсёгуном(«великий» сёгун). Сам император вручал тайсёгуну меч - как знак военных полномочий.

Дружинников-самураев, оформившихся затем в сословие воинов, в то время ещё не было.

Реформы Тайка установили также поземельные феодальные отношения, носившие форму надельной системы. Перемены в социальном и экономическом строе Японии были юридически закреплены сводом законов «Тайхо рицурё» (701 г.), созданном также по аналогии с законодательством империи Тан. Этот свод законов ознаменовал начало закрепощения свободных общинников и складывания феодальных аграрных отношений. Вся земля переставала быть собственностью сельской земледельческой общины, она объявлялась государственной (императорской) собственностью и отдавалась крестьянам во временное пользование.

Таким образом утверждалась феодальная собственность на землю. Каждый крестьянский двор получал землю в соответствии с числом членов семьи. Надельное крестьянство превратилось в сословие феодального общества, которое называлось «рёмин». Крестьяне не имели права покидать полученные во временное пользование наделы. Они должны были платить государству налог зерном и продукцией домашнего производства, а также отрабатывать в его пользу около 100 дней в году. С введением обязательной воинской повинности каждые 50 дворов должны были выставить одного человека в регулярную армию и полностью его снарядить.

Наряду с наделами крестьян существовали и наделы господствующего класса. Эти привилегированные наделы делились на ранговые, должностные и жалованные, причём последние отдавались в пожизненное пользование, иногда, в зависимости от заслуг, - навечно, иными словами, являлись фактически частными владениями. К привилегированным наделам приписывались государственные крестьяне, которые передавали владельцам земель значительную часть своих доходов. По сути дела многие земельные наделы только формально можно было назвать государственными. Большей частью они продолжали оставаться землями аристократии.

Государство и даймё жестоко эксплуатировали и облагали крестьян непосильными налогами. Также крупные феодалы стремились захватить крестьянские земли для расширения своих поместий. Неудивительно, что у крестьянства такое поведение власть имущих вызывало недовольство, часто переходившее в открытое сопротивление. Феодалы перестали выдавать крестьянам оружие, даже если те были призваны на военную службу. Поэтому уже в 792 г. Государству пришлось издать указ об отмене воинской повинности.

Часто доведённые до отчаяния крестьяне просто бежали из своих деревень. Беглых крестьян, покинувших земли феодала и обречённых быть бродягами, стали называть «ронин», «фуронин» или «футо»(букв.: «бродяга», или «человек-волна»).

Позднее термин «ронин» стал применяться к самураям, по каким-либо причинам утратившим покровительство даймё. Это могла быть смерть князя, изгнание из самурайского клана или добровольный уход из своей организации. В противоположность «ронинам» - крестьянам, тех, кто жил на земле феодала постоянно, называли «донин» или «домин». Все попытки правительства, даже с помощью оружия, удержать крестьян на земле не увенчались успехом.

Многие из беглых крестьян группировались в разбойничьи шайки, которые занимались грабежами на больших дорогах, нападали на поместья даймё или же шли на службу в частные владения - сёэн, становились служилыми людьми (сохэй) при крупных буддийских храмах.

Землевладельцы нуждались в военной силе для подавления крестьянских восстаний, борьбы с беглыми крестьянами и соседями - даймё, поэтому охотно нанимали ронинов на службу. Это и привело к созданию нового сословия общества, оторванного от экономики,- сословия самураев, или воинов (буси или букэ).

Начиная с X в. Крупные провинциальные землевладельцы начали формировать свои собственные армии. Помимо нанятых профессиональных воинов они также нанимали как необученных, так и опытных солдат из числа крестьян, ремесленников и горожан. Постепенно эти войска приобретали влияние в своих регионах. До этого времени воинская служба и поддержка порядка была прерогативой центрального правительства. Судьи, назначенные в Киото, судили семьи, между которыми возникали какие-то конфликты. Если одна из сторон признавалась виновной, то всё имущество этой семьи, включая земли, конфисковалось в пользу государства, а обвинённому причиталось наказание. Неудивительно, что провинциальные феодалы считали такую систему правосудия далёкой от идеала.

Обеспечив себе с помощью частных армий некоторую независимость, богатые землевладельцы вступили в период мелких междоусобных войн, целью которых было расширение владений и защита уже имеющихся от своих соседей.

Постоянно происходили вооружённые столкновения, засады, грабежи, ночные набеги. Яростное соперничество было законом и в высших кругах общества. Знатные семьи класса аристократов, приближённые к императору, занимались плетением интриг и всячески добивались привилегий. Власть самого императора ослабляли закулисные маневры его родственников.

Главным источником богатства были земли, пригодные для выращивания риса: доход придворным семьям приносили их поместья в провинции, а привилегии позволяли уклоняться от налогов. Поместьями правили наместники-управляющие, а их власть поддерживалась частными армиями. На самой нижней ступени общества стояли земледельцы, налоги ложились на их плечи тяжким бременем. Они нуждались в защите от притязания крупных землевладельцев.

Феодальные междоусобные войны X-XII вв. создали предпосылки для окончательного оформления самурайства как сословия. Другой не менее важной причиной образования сословия воинов была не прекращавшаяся с давних времен борьба на северо-востоке страны с айнами - потомками древнейшего населения Японских островов. В процессе постоянных войн с аборигенами северо-восточные феодалы создавали собственные самурайские дружины.

Своего апогея междоусобицы достигли к середине XII в.

Во время наиболее напряженной войны между двумя самыми могущественными феодальными домами того времени - Тайра и Минамото, получившей название Гэмпэй. В 1180 г. началась кровавая пятилетняя война во время которой сформировалась военная тактика самураев, остававшаяся неизменной до появления в Японии огнестрельного оружия в 16 веке. В 1185 году войска Минамото заняли столицу, заставив род Тайра бежать. Новым фактическим правителем Японии стал Минамото Ёримото. В 1192 году он получил от императора титул сёгуна, став военным правителем страны. Он не стал ставить под сомнение “божественное” происхождение императора, но в то же время и не давал ему никаких реальных прав и властных полномочий, сохранив их за собой. С этой целью Ёримото перенес свою ставку из Киото в деревню Камакура. Там было сформировано военное правительство Японии - бакуфу (букв.: полевая ставка). В руках Минамото оказалась единственная реальная сила страны - самураи, которыми с того момента считались все военные дворяне, включая Минамото. Внутри сословия существовало деление в зависимости от уровня доходов и занимаемого поста. Верхушкой класса самураев были даймё - крупные военные феодалы, имеющие собственных самураев. Эти самураи составляли дружины, которые и являлись основной военной силой сёгуната.

Первоначально эти дружины состояли из самураев среднего и высшего рангов - жителей тех местностей, которыми владели их князья, и являвшихся их вассалами - кэнин. В свою очередь, по отношению к сёгуну они становились вассалами второго порядка - байсин или хигогокэнин, в отличие от прямых вассалов - гокэнин и хатамото.

2000 первых гокэнин были стержнем военного аппарата сёгуната. Сёгун ведал ими непосредственно, и сам руководил их действиями. Он защищал их интересы и присуждал им чины и награды. Гокэнин обязаны были платить ежегодный налог и нести воинскую повинность, также они руководили дружинами своих областей. В награду они получали земли в дополнение к уже имеющимся, полученным по наследству или ранее жалованным. Бакуфу строго следило за земельным вопросом среди самураев, т.к. считало это основой экономического благополучия всего сословия.

Таким образом все стороны жизни в стране контролировались сёгуном.

После смерти Минамото Ёримото его сыновья оказались неспособны править страной, и тогда был создан Совет регентов с представителями клана Ходзё во главе.

После подавления восстания императора Го-Тобы в 1221 году ситуация в стране стабилизировалась. Но мирный период продолжался недолго. В 1274 г. в заливе Хаката высадились первые отряды монголов, которые к тому времени уже успели захватить Корею. Встретившие их буси были растеряны от столкновения с незнакомой тактикой боя. Монголы избегали прямых атак и предпочитали атаковать издалека - бросая бомбы или направляя на противника град летящих стрел. Ещё одной неожиданностью для самураев было то, что монголы никогда не атаковали поодиночке, тогда как самураи привыкли вести бой именно путём сражений отдельных воинов. Под натиском врага японским воинам пришлось отступить от побережья, но ненадолго. Разграбившие и уничтожившие окрестные селения монголы не смогли развить наступление вглубь страны. Японская армия вернула себе захваченные у нее земли и лихорадочно приступила к строительству оборонительных сооружений. Спустя пять лет Хубилай-хан решил ещё раз напасть на Японию из залива Хаката. Он привёз с собой 4,5 тыс. кораблей с более чем 140 тыс. воинов на них. Но сама природа, по-видимому, была на стороне Японии. 15 августа 1281 года сильнейший тайфун уничтожил почти весь монгольский флот. Оставшиеся в живых и добравшиеся до берега монголы были схвачены и взяты самураями в плен.

В 1331 году император Японии Го-Дайго попытался отнять власть у регентов Ходзё. С помощью крупного феодала Асикага Такаудзи сторонникам императора удалось захватить Киото. Но надеждам вернувшегося на трон Го-Дайго не суждено было сбыться. Военные не дали отнять у себя завоеванную таким трудом власть, и титул нового сёгуна присвоил себе Асикага Такаудзи. Он возвел на трон императора Комё. 55 лет в Японии правили два императорских двора. Всё это время между лагерями самурев-сторонников Асикага и Го-Дайго велись ожесточённые бои. В 1392 году сёгунату Асикага удалось ликвидировать императорский двор потомков Го-Дайго. Династия Асикага оставалась сёгунами до 1597 года, но их влияние ослабло очень быстро. Почувствовав слабость сёгуната Асикага даймё перестали подчиняться приказам бакуфу, а позже и вовсе предпочитали решать все конфликты с помощью вооружённой силы.

Во второй половине XV века участившиеся междоусобные стычки переросли в настоящую гражданскую войну. Этот период с 1477 по 1577 гг. называют эпохой Сэнгоку Дзидай («Воюющие провинции»). Это время стало временем расцвета военного искусства самураев. Именно тогда в сражениях стали принимать участие крупные конные и пешие массы войск, появилось огнестрельное оружие. В результате длительной борьбы вперед выдвинулись, Тоётоми Хидэёси, Токугава Иэясу, Нобунага Ода. Вследствие сложных дипломатических ходов, убийств мешающих ему политиков и прямых военных действий Нобунага установил контроль над бакуфу Асикага. Бурная деятельность Нобунага Ода была прервана его смертью в результате предательства одного их его военачальников, а политика объединения Японии была продолжена сподвижниками Нобунаги - Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу.

Тоётоми Хидэёси к началу 1590-х годов обладал почти всей полнотой военной власти в стране. В качестве основной военной базы Хидэёси построил в 1582 году замок Осака. Отсюда Тоётоми начал операции по захвату и подчинению южных островов Кюсю и Сикоку. В сражениях участвовали армии численностью в несколько сотен тысяч человек. Использовались новое вооружение и новая тактика. В конце концов войска Тоётоми одержали победу, и под их контролем оказалась почти вся Япония.

В 1952г. началась Японская военная экспедиция в Корею. Авантюрная война, длившаяся 6 лет, окончилась поражением Японии. Это была крупнейшая неудача в жизни Хидэёси, который умер незадолго до окончания войны - 15 августа 1598 года. Несмотря на то, что война эта была неудачной, Тоётоми Хидэёси завершил объединение страны, начатое Нобунагой.

Им было установлено чёткое деление общества. На самом верху были император и аристократы, а следом за ними стояли самураи. Законодательно воины получили множество привилегий, среди которых ношение двух мечей.

В результате объединения страны власть была подкреплена мощной финансовой базой. Несмотря на войну с Кореей, оживилась торговля с Китаем. Получила развитие тактика ведения боя с использованием огнестрельного оружия. Ружья и пушки, лишь недавно ввезённые в Японию, теперь производились в стране и ничем не уступали по качеству европейским. Настал золотой век самурайства.

Глава 2. История самурайского сословия от эпохи Эдо до его расформирования

За время войны с Кореей Токугава Иэясу укреплял свои владения и превратил Эдо в оживлённый город. Он удачно выдал замуж дочерей, укрепив родственными связями свой союз в влиятельными феодалами. Он тщательно готовился к осуществлению своих честолюбивых планов по захвату власти и вскоре после смерти Тотоёми Хидэёси такая возможность представилась. Другие даймё приняли сторону Исида Мицунари, лидера оппозиции.

Летом 1599 года Токугава Иэясу отправил письма 108 даймё, 99 из которых согласились его поддержать. У Исида Мацунари были союзники, но т.к. в те времена не редки были случаи предательства, 15 сентября 1600 года Токугава одержал победу в решающем сражении двух группировок феодалов около деревни Секигаха.

Некоторое время Токугава продолжал бороться с непокорными даймё и в 1603 году император пожаловал ему статус сёгуна. Тот год ознаменовал наступление мира в Японии. В период сёгуната Токугава официальный глава страны - император - выполнял лишь формальные, главным образом религиозные, функции, являясь символом божественного происхождения и единства нации. Вся полнота реальной власти была сосредоточена в руках военного правительства Токугава.

Токугава принял ряд мер по сдерживанию развития провинциальных военно-феодальных домов, изучив опыт предшественников. Наиболее богатые представители класса, имевшие огромный доход от 10 тыс. коку риса в год и выше, получили титул даймё. Они делились на три группы: госанкэ-даймё - родственники семьи Токугава; фудай-даймё - те, феодалы, которые поддерживали Токугава Иэясу до битвы при Секигаха; тодзама-даймё - те, кого пришлось покорять. Общее число даймё при сёгунате Токугава составляло 250-260.

Помимо даймё верхушку военного общества состояло небольшое количество личных вассалов сёгуна - хатамото (около 5 тысяч человек), имевших целый ряд специальных привилегий и 15-20 тысяч гокэнин, ведущих свое происхождение от гокэнин сёгуната Минамото. Эта прослойка была безоговорочно предана своему хозяину и служила опорой полицейской власти Токугава, так как ее представители занимали наиболее важные и ответственные посты в государстве.

Основой сёгуната Токугава было сословие самураев. Их насчитывалось несколько миллионов человек и внутри сословия существовало разделение. Основную массу составляли байсин, находившиеся в прямом подчинении у даймё, хатамото и гокэнин, а также самураи низшего класса - асигара. Подавляющее большинство самураев жило в призамковых городах. Наиболее богатые жили в собственных домах и получали рисовые пайки. Другие же несли административную, полицейскую или военную службу, проживая в домах казарменного типа и получая совсем незначительное жалование. Некоторые самураи осуществляли надзор за крестьянами, сбором налогов, и прочие административные функции и жила в деревне. Иногда они получали земли для возделывания в аренду. Экономически это было очень выгодно, т.к. эти самураи всегда имели главный источник существования - землю. Постепенно они стали мало чем отличаться от крестьян, и лишь два меча напоминали об их принадлежности к военному сословию. Вне сословия стояли ронины - бывшие буси, в большинстве своём вставшие на путь грабежа и разбоя.

Установившийся мир сделал самураев обузой для страны. Тогда их насчитывалось около 10% от всего населения страны.

Самураи не могли выполнять свои прямые обязанности, поэтому занимались чиновничьми функциями, ничего не производя и существуя за счёт государства. Жизнь в города среди презираемых, но более богатых и приспособленных к мирному существованию горожан, ремесленников и торговцев развращала буси. Их финансовое состояние ухудшалось по мере того, как увеличивались капиталы их кредиторов, и государство было не в состоянии защитить костяк общества от неминуемых перемен.

Особенно это стало заметно к началу XVIII века. Если первое столетие мира Токугава характеризовалось подъемом товарно-денежных отношений, укреплением военно-феодальной системы, что было обусловлено установлением мира и стабильности, то начиная с эпохи Гэнроку (1688-1704 гг.) вся военно-феодальная система начала переживать серьезный кризис.

Усилилась экономическая роль торговцев и ремесленников, зарождались капиталистические отношения, в которых самураи не могли отыскать для себя места. Самураи вынуждены были покидать службу и заниматься недостойными воина делами: торговать, преподавать науки и боевые искусства, осваивать ремесло и т.д. Многие становились ронинами и влачили жалкое существование. В условиях экономического и социального кризиса оказалось, что тяжелее всего было поколебать дух настоящего воина. Школы военных искусств получили новую функцию: теперь самураи старались сделать их инструментом сохранения и передачи из поколения в поколение истинного самурайского духа.

В середине 50-х. годов XIX века появилось много сторонников реставрации императорского правления. Они надеялись, что вместе с реставрацией императорской власти Япония войдёт в мировую систему капиталистических отношений. Естественно началось открытое противостояние сторонников сохранения сёгуната Токугава и реформаторов. Гражданская война 1866-1869 гг. стала последней войной в истории самураев. Сёгунат Токугава был свергнут. Реставрация императорской власти в 1868 г. привела к необратимым изменениям в жизни буси. Император Мэйдзи со своими сторонниками принял решение начать преобразования социальных институтов и модернизацию страны в целом, хотя такие действия не соответствовали тайным надеждам крупных феодалов, ставших советниками и министрами, на возвращение к «старым добрым временам». Перед принятием конституции (1868-1889) появилась необходимость внести изменения не только в государственную систему, но и в менталитет народа, а это невозможно сделать одним лишь постановлением свыше. Чтобы Запад признал новую Японию, требовалось прежде всего избавиться от феодального строя. Во время инаугурации 6 апреля 1868 года император произнес речь, в которой говорил о пяти принципах, определивших судьбу Японии вплоть до сегодняшнего дня и положивших начало целой серии значимых изменений в истории страны. Эти принципы были разработаны самим императором при участии трех государственных деятелей родом из благородных феодальных родов: Ивакуры Томоми (1825-1883), принадлежащего к одной из ветвей императорской семьи, Кидо Койна (Такаёси или Такамаса, 1834-1877), главы клана Тёсю, и Фукуоки Котэй (Такасика, 1835-1919) - влиятельного представителя клана Тоса. Все они по разным причинам (чаще личным) так или иначе участвовали в устранении системы сёгуната.

Ознакомление с пятью пунктами «торжественной присяги» императора чрезвычайно важно для понимания причин, приведших к появлению новой Японии:

1. Обещание создать совещательное собрание для решения всех государственных дел в соответствии с общественным мнением.

2. Обещание привести страну к процветанию, объединив для достижения этой цели усилия правителей и управляемых.

3. Всем людям будет дозволено осуществлять свои законные стремления и развивать свою деятельность.

4. Постепенное устранение всех традиций и обычаев, признанных «бессмысленными». Справедливость и беспристрастность, как они понимаются всеми, должны стать основами всякого действия.

5. Поиск знаний во всем мире, для того чтобы они служили укреплению основ государства.

Перед тем как приступить к осуществлению этой обширной программы, император разработал нечто вроде конституции (июнь 1868 года), которая сразу же установила разделение исполнительной, законодательной и судебной властей. Исполнительная власть закреплялась за императором, а законодательной и судебной обладал Государственный совет, состоящий из Верхней палаты, члены которой избирались из представителей аристократии, даймё и самураев, и Нижней, в которую входили самураи из всех кланов. Таким образом происходило возвращение к той форме управления государством, которая существовала в Японии приблизительно с VII века. Реальная власть была сосредоточена в руках министров (гидзо) и советников (са-ньё), полных решимости изменить страну. Разумеется, не обошлось без открытых возмущений: недовольные действиями правительства самураи, чьи ожидания не оправдались, поднимали бунты в 1874 и 1877 годах. Ряды повстанцев, состоящие в основном из представителей родов Тёсю и Сацума, щеголявших в национальных одеждах, были разбиты императорскими войсками. Сам император, воспользовавшись ситуацией, поспешил с проведением реформ, а непоколебимая решимость остальной части населения поставить достижения Запада на службу Японии вылилась в очередной популярный лозунг - «Фукоку Кёхэй» («Процветающая страна с сильной армией!»). Не в последнюю очередь эти реформы коснулись и самураев. В 1871 году указом императора была сформирована новая армия численностью около 100 тыс. человек. В отличие от прежних времен, воинов набирали призывным способом и не только из воинского сословия, но из всех желающих. В 1876 году самураям был нанесен последний удар - запрещено ношение мечей . Самураи были лишены предмета их основного контраста с остальными сословиями. Впрочем, лишение оружия было лишь одним, хотя и очень обидным для самураев последствием реформы. Они лишились традиционных продовольственных (рисовых) пайков от своих даймё и вынуждены были искать новые источники заработка.

Реформы Мейдзи перечеркнули весь смысл жизни самураев. Их единственная доблесть: беззаветная верность клану, и единственный профессиональный навык: великолепное владение оружием - оказались невостребованными. Миллионы людей оказались не нужны своей стране. Многие самураи свели счёты с жизнью, не выдержав перемен. Другие, отбросив самурайскую гордыню, попытались освоить новое ремесло, заняться торговлей, наукой и даже земледелием. Катаяма Сэн писал: «Многочисленные самурайские семьи возвращаются в деревню, чтобы жить среди крестьян. Но их вкусы уже изменились. В то время как простые крестьяне трудились день и ночь, самураи не занимались никакой полезной деятельностью и предпочитали потреблять, а не производить. Они красиво одевались и любили развлечения, что производило впечатление на крестьян, нарушая их спокойную, размеренную жизнь, но в то же время они не могли не признавать, что самураи оказывали благотворное влияние на деревенский быт, в частности в области образования. Самураи несли что-то вроде цивилизации в крестьянскую общину, что позволило многим из фермеров лучше понять грядущие реформы Реставрации». Те же, кто не нашёл себя в занятии торговлей или земледелии (очевидно, можно говорить о подавляющем большинстве) решили поставить свое оружие и воинское мастерство на службу государству и порядку. Тысячи самураев вступили в организованную на основе всеобщей воинской повинности национальную армию. Офицеры получали право на хранение и использование в бою не только штатного, но и холодного самурайского оружия. Казалось бы, проблема решена. Но стране в то время еще не была нужна столь большая армия, чтобы поглотить весь потенциал упраздненного сословия воинов. Пришлось срочно организовывать военные экспедиции. В 1874 году Япония попыталась захватить Тайвань. Затем был предпринят довольно успешный поход против Кореи находившейся до этого под протекторатом Китая. Но до крупномасштабных империалистических воин, первой из которых стала японо-китайская 1894-1895 гг., было еще достаточно далеко. Поэтому значительное количество бывших самураев, не дождавшихся вакансий в армейских рядах, пошло на службу в полицию. Спрос на полицейскую силу в то время в стране был достаточно большой. То и дело вспыхивали восстания - бунтовали недовольные своим новым статусом самураи, зажатые в тиски воинской повинностью и оглушительными налогами крестьяне, вечно голодная городская беднота. Без привыкших беспрекословно подчиняться приказам властей и мгновенно пускать в ход оружие самураев справиться с волнениями было бы невозможно.

Таким образом большинство бывших самураев нашло себя в мирном обществе и стало его неотъемлемой частью.

Глава 3. Кодекс самурайской Этики (Бусидо)

Одним из следствий образования сословия воинов было оформление специфического мировоззрения военно-служилого дворянства - бусидо - неписаного кодекса поведения самурая в феодальном обществе, представлявшего собой свод правил и норм «истинного», «идеального» воина.

Несмотря на то, что кодекс никогда не формулировался официально в письменном виде, он имел исключительно сильное влияние на формирование мировоззрения, философии и жизненных принципов военного сословия и в целом всего японского народа. Основы Бусидо появлялись одновременно с формированием класса самураев в IХ-ХI вв.

Во время правления сёгуна Токугава Иэясу было составлено «Уложение о самурайских родах» («Букэсёхатто»), определявшее нормы поведения самурая в бою, на службе и в повседневной жизни. Немного позднее появился труд Дайдодзи Юдзана (1639-1730 гг.) «Начальные основы воинских искусств» («Будосёсинсю»). Наиболее поздней из известных работ на данную тематику является 11-ти томный сборник догматов бусидо «Сокрытое в листве» («Хагакурэ») за авторством Ямамото Цунэмото в 1716 г. Наиболее известны последние два произведения. Сходство и различия двух самураев чередуется и в жизни, и в их взглядах, дошедших до нас. Дайдодзи был ронином, служил клану Асано в Ако, клану Мацудайра в Эцидзэне и Мацудайра в Айдзу, много путешествуя по стране и меняя хозяев. Ямамото всю жизнь служил клану Набэсима, и только официальный запрет сегуна и самого Набэсима Мицусигэ воспрепятствовали ему совершить ритуальное самоубийство после смерти господина. Автор «Хагакурэ» стал дзэнским монахом-отшельником и прожил почти в полном уединении почти двадцать лет. Высказывания Цунэтомо дошли до нас только благодаря Тасиро Цурамото, записавшему содержание бесед, продолжавшихся между ними более семи лет. Ронин Дайдодзи, не имевший ни господина, ни земли, не был обеспокоен судьбой какого-нибудь конкретного владения или клана, что способствовало широкому распространению «Будосёсинсю» среди различных феодальных домов. Мысли Цунэтомо не простирались дальше владений клана Набэсима. И более ста пятидесяти лет, вплоть до реставрации Мэйдзи в 1868 году, «Хагакурэ» оставалось учением для избранных. Трудно сказать, что сильнее повлияло на это: или стремление Набэсима использовать наставления Дзето только для воспитания своих самураев, или же опасения о том, какую реакцию у сегуната вызовут призывы к беззаветной преданности дайме клана Набэсима, пронизывающие текст "Хагакурэ". И Цунэтомо, и Юдзан задавались одним вопросом: «Как мы живем, как мы умираем?».

Рассмотрим две цитаты.

«Самурай должен прежде всего постоянно помнить - помнить днем и ночью, с того утра, когда он берет в руки палочки, чтобы вкусить новогоднюю трапезу, до последней ночи старого года, когда он платит свои долги - что он должен умереть. Вот его главное дело», - говорится в «Будосёсинсю».

Автор «Сокрытого в листве» предлагает нам своё видение этой проблемы:

«Я постиг, что Путь Самурая - это смерть.

В ситуации "или-или" без колебаний выбирай смерть. Это нетрудно. Исполнись решимости и действуй. Только малодушные оправдывают себя рассуждениями о том, что умереть, не достигнув цели, означает умереть собачьей смертью. Сделать правильный выбор в ситуации "или-или" практически невозможно. Все мы желаем жить, и поэтому неудивительно, что каждый пытается найти оправдание, чтобы не умирать. Но если человек не достиг цели и продолжает жить, он проявляет малодушие. Он поступает недостойно. Если же он не достиг цели и умер, это действительно фанатизм и собачья смерть. Но в этом нет ничего постыдного. Такая смерть есть Путь Самурая. Если каждое утро и каждый вечер ты будешь готовить себя к смерти и сможешь жить так, словно твое тело уже умерло, ты станешь подлинным самураем. Тогда вся твоя жизнь будет безупречной, и ты преуспеешь на своем поприще».

Рассмотрев две эти цитаты, можно сделать вывод, что прежде всего, самурай должен был помнить о смерти, как о неминуемом. Буси должен осознавать, что может умереть в любую минуту и поэтому выстраивать свою жизнь правильно, совершая поступки достойные воина.

Чётко сформулированы основные постулаты Бусидо в «Будосёсинсю» Дайдодзи Юдзана:

«Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда правомерно жить, и умереть, когда правомерно умереть. К смерти следует идти с ясным сознанием того, что надлежит делать самураю и что унижает его достоинство. Следует взвешивать каждое слово и неизменно задавать себе вопрос, правда ли то, что собираешься сказать. Необходимо быть умеренным в еде и избегать распущенности. В делах повседневных помнить о смерти и хранить это слово в сердце.

Уважать правило «ствола и ветвей». Забыть его - значит никогда не постигнуть добродетели, а человек, пренебрегающий добродетелью сыновней почтительности, не есть самурай. Родители - ствол дерева, дети - его ветви.

Самурай должен быть не только примерным сыном, но и верноподданным. Он не оставит господина даже в том случае, если число вассалов его сократится со ста до десяти и с десяти до одного. На войне верность самурая проявляется в том, чтобы без страха идти на вражеские стрелы и копья, жертвуя жизнью, если того требует долг. Верность, справедливость и мужество - три природные добродетели самурая. Во время сна самураю не следует ложиться ногами в сторону резиденции сюзерена. В сторону господина не подобает целиться ни при стрельбе из лука, ни при упражнениях с копьём. Сокол не подбирает брошенные зёрна, даже если умирает с голоду. Так и самурай, орудуя зубочисткой, должен показывать, что сыт, даже если он ничего не ел. Если на войне самураю случится проиграть бой и он должен будет сложить голову, ему следует гордо назвать своё имя и умереть с улыбкой без унизительной поспешности.

Будучи смертельно ранен, так что никакие средства уже не могут его спасти, самурай должен почтительно обратиться со словами прощания к старшим по положению и спокойно испустить дух, подчиняясь неизбежному. Обладающий лишь грубой силой не достоин звания самурая. Не говоря уж о необходимости изучения наук, воин должен использовать досуг для упражнений в поэзии и постижения чайной церемонии. Возле своего дома самурай может соорудить скромный чайный павильон, в котором надлежит использовать новые картины-какэмоно, современные скромные чашки и нелакированный керамический чайник». Самурай должен, прежде всего, постоянно помнить, что он может умереть в любой момент, и если такой момент настанет, то умереть самурай должен с честью. Вот его главное дело.

Однако мораль сословия самураев служила только сословию данного класса, она была действительна только в среде военно-служилого дворянства и не распространялась на отношения буси с низшими слоями, находившимися вне законов самурайской морали. Анализ отношений между самураями и низшими социальными слоями феодальной общности Японии - крестьянами, ремесленниками, париями и др. показывает, что моральные принципы бусидо были не равнозначными для господствующего класса и простонародья. Если скромность предписывала самураю вести себя с господином подчёркнуто вежливо и скромно, быть терпеливым, то в отношениях с простолюдином буси, наоборот, держался надменно и заносчиво. Здесь ни о какой вежливости не могло быть и речи. Самообладание, предписывавшее воину необходимость в совершенстве владеть собой, также было неприемлемо в отношении самурая к простонародью. Воин нисколько не старался себя сдерживать, если имел дело с крестьянином или горожанином. Любое оскорбление чести и достоинства буси (даже если ему это только показалось) или неуважительное отношение к официальному положению воина позволяло немедленно пустить в ход оружие, несмотря на то что бусидо учило прибегать к мечу только в случае крайней необходимости и всё время помнить о чувстве ответственности за оружие. Тем не менее случаи беспорядочного употребления в дело меча очень часто приводили в феодальные времена к многочисленным убийствам мирного населения самураями. То же можно сказать и о воспитании благосклонности, занимавшей в самурайской морали одно из важных мест. Воины-профессионалы, привыкшие к жестокости, были далеки от милосердия, сострадания, чувства жалости и симпатии к людям. Многочисленные войны, длившиеся несколько веков вплоть до объединения страны под властью сёгуна Токугава в начале XVII в., велись при непосредственном участии самураев, которым было чуждо сознание ценности человеческой жизни, так как они совершали самые жестокие поступки, не останавливаясь перед убийством, и развивали в себе черты, противные человечности. Жизнь врага для самурая не стоила ничего, поэтому в пылу сражения и речи не могло быть о пощаде и сострадании. Помиловать побеждённого можно было лишь из тактических соображений или в расчёте на богатый выкуп. Каждое новое убийство на поле брани должно было стимулировать личную храбрость самурая - таким образом, враг приобретал свойства некоего пассивного стимула отваги. Отсюда берёт начало и людоедский обычай кимотори. По синтоистским поверьям, источником смелости в теле человека служит печень (кимо). Считалось, что, съев сырую печень поверженного противника, получаешь новый заряд смелости. Наиболее кровожадные самураи рассекали врага надвое от левого плеча до правого бока приёмом кэсагири («монашеский плащ») и тут же, выхватив из живого тела трепещущую печень, пожирали её.

Еще одним интересным памятником наставления на Путь воина, безусловно является «Правила Като Киёмасы»:

«Отдавай всего себя Бусидо. Вставай в четыре утра, практикуйся в упражнениях с мечом, затем поешь, а после тренируйся в стрельбе из лука и мушкета и в езде на лошади. Только так можно стать настоящим самураем. Если хочешь развлечений, то таковыми могут быть только соколиная охота, охота на оленей и борьба. Что касается одежды, сгодится любая, между хлопковой и шелковой. Тот, кто тратит много денег на одежду и тем самым подрывает благосостояние дома, заслуживает наказания. Самурай должен иметь доспехи, соответствующие его положению, платить своим слугам, а остальные деньги использовать для военных нужд. Самураи, увлекающийся танцами. Но, кои не входят в число боевых искусств, должен быть приговорен к сэппуку. Когда встречаешься со своими друзьями, принимай их по одному. Один хозяин - один гость, а на столе должны быть простые угощения. Во время же занятий боевыми искусствами можешь встречаться со многими людьми. Представление театра должны быть запрещены. Когда кто-то обнажает меч, он мысленно убивает человека. Все таится в сердце, поэтому самурай, увлекающийся танцами но, кои не входят в число боевых искусств, должен быть приговорен к сэппуку. Не пренебрегай Учением. Читай книги по военному искусству и обращай внимание исключительно на примеры преданности и сыновней почтительности. Читать китайские стихи, рэнга и вака запрещено. Если будешь отдавать свое сердце утонченному и изящному, то уподобишься женщине. Рожденный в доме самурая должен думать только о том, как взять короткий и длинный мечи и умереть. Если человек не постигает Бусидо каждый день, он едва ли сможет умереть достойно, как подобает самураю. Это самурай обязан запечатлеть в своем сердце. Следует твердо придерживаться моих правил и днем, и ночью. Если кто-либо найдет их трудными для исполнения, его надлежит сместить и провести расследование. Затем следует издать соответствующий указ и скрепить его печатью, что если человек не способен совершенствоваться в Бусидо, то его следует выгнать вон. В этом не может быть сомнений».

Вопреки тому, что бусидо было исключительно указанием для жизни самураев, оно проникло в самое сердце японского народа и продолжает жить даже после смерти самурайского сословия. В самом начале «Хагакурэ» есть изречение: «Я постиг, что Путь Самурая - это смерть», - именно это изречение стало лозунгом летчиков-камикадзе второй мировой войны. Для европейского человека сама идея такой боевой единицы кажется абсурдной, но дух бусидо, пропитывающий японскую культуру, делает камикадзе вполне ожидаемым для Японии явлением. Бусидо воспитывает презрительное отношение к смерти и врагу, а также беспрекословную преданность господину. В данном случае господином была целая страна. Один из самых распространенных домыслов о камикадзе состоит в том, что смертников вербовали чуть ли не насильно. На самом деле, попасть в первые соединения корпуса специальных атак было не так-то просто. Более того, умереть в бою было настолько почётно, что люди всеми силами старались попасть в ряды камикадзе. Туда брали далеко не всех желающих. В первую очередь, учитывали, конечно, лётный и боевой опыт, однако важное значение придавали и другим моментам, например - семейному положению претендента. Самый трагический тому пример - судьба Хадзимэ Фудзи. Осенью 1944 года, как только военным летчикам стало известно о наборе добровольцев во вновь формируемый корпус специальных атак, среди прочих туда незамедлительно обратился и лейтенант Хадзимэ Фудзи. Однако молодому летчику отказали в чести стать камикадзе, потому что он был женат и к тому же имел двух малолетних детей (как правило, в корпус камикадзе не брали летчиков, имевших семью) Чтобы устранить препятствие, его жена собственноручно умертвила своих годовалых детей и покончила с собой. В своей предсмертной записке, адресованной командованию корпуса специальных атак, она объясняла мотив своего поступка тем, что совершает это ради своего мужа, и что причин, препятствующих ему в выполнении его долга, больше нет. То есть, теперь он может стать камикадзе. В этом примере мы видим точное следование принципам бусидо обоими супругами.

Не менее драматичны истории многочисленных японских военнослужащих, продолжавших сражаться и после капитуляции Японии в 1945 г. Почти каждый знает о Хироо Онода, который тридцать лет прятался в филиппинских лесах с тремя своими солдатами. 17 декабря 1944 года майор Сидзуо Ёкояма приказал лейтенанту Хироо Оноде возглавить партизанский отряд. «Мы отступаем, но это временно. Вы уйдете в горы и будете делать вылазки - закладывать мины, взрывать склады. Я запрещаю вам совершать самоубийство и сдаваться в плен. Может пройти три, четыре или пять лет, но я за вами вернусь. Этот приказ могу отменить только я и никто другой. Повторяю, самоубийство запрещается!», - таков был приказ майора Сидзуо Ёкоямы. Многие солдаты Хироо Онода были убиты или сдались, но он не нарушил приказ. Даже когда с неба посыпались американские листовки, которые гласили: «Япония капитулировала 15 августа. Спускайтесь с гор и сдавайтесь!» он продолжал бороться. 20 февраля 1974 на него наткнулся юный натуралист Норио Судзуки, собиравший в окрестностях бабочек. Судзуки объяснил Оноде, что война давно закончилась, но Онода был непоколебим: «Не верю. Пока майор не отменит приказ, я буду воевать». Судзуки вернулся в Японию, и в Филиппины был отправлен уже давно работающий в книжном магазине бывший непосредственный командир Оноды Ёсими Танигути.

Менее известный Сёити Ёкои, воевавший на острове Гуам ещё 28 лет после капитуляции Японии, ступив на родную землю, сказал фразу, ставшую известной всей стране: «Мне мучительно стыдно, что я вернулся живым». Также проведший около 30 лет в индонезийских джунглях Тэруо Накамура, когда его нашли объяснил своё поведение одной фразой: «Мой командир приказал мне сражаться до самого конца» . Это далеко не полный список известных солдат, продолжавших вести войну. В мае 2005 года агентство «Киодо Ньюс» сообщило, что в джунглях острова Минданао (Филиппины) обнаружены двое японских военных - 87-летний лейтенант Иосио Ямакаве и 83-летний ефрейтор Судзуки Накаути: были опубликованы их фотографии. Посольство Японии в Маниле выступило с заявлением: «Мы не исключаем того, что в филиппинских лесах всё ещё прячутся десятки японских солдат, не знающих о том, что война давно закончена».

Таким образом, мы видим, что дух самурая всё ещё жив в японском народе.

Заключение

Возникновение сословия самураев было закономерно в условиях феодального общества. Самурайство по сути развивалось вместе с феодализмом. Отличительной чертой феодализма в Японии является многочисленность военно-служилого дворянства. Это было обусловлено необходимостью собственными силами подавлять крестьянские восстания и бороться в междоусобицах, так как отдельные феодалы стремились к власти и превосходству над соседями, для чего также требовалось не только большое количество воинов, но и определенный уровень их профессиональной подготовки.

В отдельные периоды истории Японии военное сословие вместе с семьями насчитывало 2 млн. человек, что составляло около 10% всего населения страны. Для сравнения приведем следующие цифры: в таких странах средневековой Европы, как Англия и Франция, военное сословие рыцарей составляло не более 1-2%.

В период своего становления самурайство всё ещё было близко стояло к крестьянству, в силу того что первыми воинами регулярной армии были именно выходцы из крестьянского сословия.

В то время как в Европе крестьянство считалось грубым и презренным, недостойным уважения, в Японии сложилось особенное отношение к крестьянскому сословию. Несмотря на противопоставление военной привилегированной прослоки и крестьянских масс, угнетение и эксплуатацию последних первыми, труд земледельца в соответствии с конфуцианским учением считался уважаемым, а сам крестьянин по статусу был приближен к самураю. Между крестьянством и самурайством не было такого резкого противопоставления, какое наблюдалось по отношению к ремесленникам, актёрам, купцам и другим низшим сословиям. Поэтому неслучайно то, что многие крестьяне на момент достижения преклонного возраста удостаивались права ношения малого самурайского меча.

Однако стоит отметить тот факт, что самураи не пользовались уважением среди крестьян. Самураям то и дело приходилось подавлять крестьянские бунты, что, естественно, в глазах земледельцев делало их врагами. При всяком удобном случае крестьяне старались разделаться с каким-нибудь одиноким самураем, и порой только прекрасное владение мечом могло спасти его.

Развитие сословия и приобретение им особого положения в феодальном обществе - сложный, многовековой процесс, который можно разделить на четыре этапа:

1. время зарождения и становления сословия - VII-XII вв.;

2. период утверждения сословия и дальнейшего его развития - XII-XVI вв.;

3. окончательное формирование и наивысшая точка развития сословия - XVII-XVIII вв.;

4. начало разложения самурайства и ликвидация его как сословия - XVIII-середина XIX вв.

С развитием феодализма после реформ Тайка самураи стали господствующим классом в Японии. Привилегированное положение самураев было закреплено и юридически: так, воины отделялись от низших слоев общества законодательно закрепленными традициями, такими, как например, обряд сэппуку, который мог совершить только представитель сословия самураев.

Начиная с конца XII в. - времени учреждения первого сёгуната - происходит оформление самурайства сословия феодального общества Японии, сопровождаемое полным отделением профессиональных воинов от других сословий и обретением индивидуальных черт сословия.