Знать прошлое, чтобы уверенно шагать в будущее

Размещено на http://www.allbest.ru

Знать прошлое, чтобы уверенно шагать в будущее

Сегодня основой государственной политики в области нравственного обновления стало обращение к духовным истокам нашего народа. Основанием служит государственная программа «Культурное наследие», принятая по инициативе Президента страны. Программа ставит своей целью создание целостной системы изучения историко-культурного наследия народов Казахстана, сохранения, воссоздания исторических, культурных, археологических и архитектурных памятников национальной истории, а также дальнейшее приобщение нашего общества к достижениям мировой культуры, мировой цивилизации.

В Послании Президента Республики Казахстан Н. А. Назарбаева подчеркнута необходимость сохранять и приумножать историко-культурное наследие. С принятием государственной программы «Культурное наследие» духовное возрождение независимого Казахстана носит научно обоснованный характер. «Возрождение культуры, - подчеркивает глава государства, - это не поворот к национализму через возвышение национальной истории. Мы живем в многонациональном обществе и относимся с большим уважением к истории и культуре всех народов».

Успешная реализация принятой программы возможна при условии глубокого и всестороннего изучения историко-культурного наследия, использования материалов археологических исследований.

Совокупность устного и письменного творчества, прикладное искусство, традиционные ремесла и обычаи, а также музыкальное, изобразительное, архитектурное и духовное наследие нашего народа нажитое и передаваемое из поколения в поколение являются неотъемлемыми компонентами нашего культурного наследия, развивающиеся в тесной и многогранной связи с этнической идентичностью нашего народа, исторического наследника культуры древних саков, гуннов и тюрков. На территории Казахстана с незапамятных времен сменялись различные типы кочевой и оседло-кочевой государственности, процветали и приходили в упадок великие империи прошлого, но неизменным оставалось культура народа. Его искусство оттачивалось столетиями и практически лишено безвкусицы, потому что искусство создавалось всеми и для всех, в рамках многовековых традиций. Единство представлений о красоте определяло единство художественного стиля, и это, как, броня, защищало народное творчество от всего чуждого и агрессивного. Такова сила исторической памяти - величайшей из основ, на которых зиждется культура. В созидании культуры всегда участвовали многие поколения казахов. Это важнейший творческий процесс, запоминалось то, что нужно, постепенно. Можно сказать, что история культурного наследия Казахстана - это история нашей исторической памяти, противоборствующей бездушной силе времени. Поэтому отношение к памятникам истории и культуры является выразительным показателем нашей духовной зрелости.

Возьмите, к примеру, сакский звериный стиль, и вы найдете отголоски этой эпохи в современных орнаментах казахов, возьмите символ нашей независимости - золотого воина, и вы найдете поразительную схожесть между его остроконечным головным убором и нашим саукеле, которую в средние века носили молодые незамужние девушки казашки. Возьмите тексты Орхоно-Енисейских древнетюркских рунических писем, стиль и содержание которых отражены в наших героических устных эпосах, таких как «Кобланды батыр», «Алпамыс батыр». Таких примеров множество.

Говоря о специфике казахского культурного наследия, важно отметить следующее. В условиях преимущественно кочевого образа жизни, наши предки до невероятной степени усовершенствовали устное народное творчество, музыкальное наследие. Так, традиционное песенно-поэтическое искусство включало в себя и музыку, и поэзию, и обряд, и нередко элементы сценическо-драматического и певческого искусства, а также инструментальное музыкальное исполнительство. Акыны, жырши, домбристы обладали высокими ассоциативными способностями, чутким восприятием мира, памятью, способствовавшей сохранению в традиции казахов многих видов и родов музыкального искусства. Акын был своего рода носителем возвышенной, высокой поэзии, создателем орнаментально-музыкального полотна. Певцы, акыны-импровизаторы пользовались почетом и уважением, они были желанными гостями, любимцами народа. Хорошая песня ценилась дороже отар овец и косяков коней. Свои произведения певцы-акыны распространяли в устной форме. В условиях ограниченного общения в кочевом обществе данная форма музицирования приобретала значение общественное. Устное музицирование как духовное событие становилось праздничным. Вплоть до ХХ века у казахов бытовал родовой уклад жизни. Любое семейное событие отмечали торжественно, с соответствующими обрядами, которые служили основой для создания напевов. При этом песни были своего рода осмыслением, пояснением происходящего обряда. Особе развитие у казахов получили народные музыкальные инструменты - домбыра, кобыз, сыбызгы, дауылпаз, кос сырнай, керей, шертер, жетыген, асатаяк, конырау и др. В прошлом в традиционной музыке широко бытовал инструмент - сыбызгы, изготавливаемый из полого стебелька растений курай. Простая форма и доступность материала способствовали его популярности среди казахских музыкантов. Сыбызгы звучал на летних пастбищах, на свадьбах, при рождении ребенка, при приезде почетного гостя. Образы, содержащиеся в сыбызговой музыке, восходят к глубокой древности. Об этом свидетельствуют бытующие и поныне кюи-легенды, к которым можно отнести «Кок бука» (Небесный бык), «Желмая» (кличка верблюдицы легендарного Асан-кайгы), «Бозынген» (Верблюдица - священное животное).

Одним из самых распространенных музыкальных инструментов можно считать кылкобыз, относящийся к смычковому двухструнному инструменту. О нем упоминается еще в книге «Китаби деде Коркут», датируемой XVIII-IX вв. Кылкобыз был в употреблении у баксы (шаманов) и народных исполнителей. Две струны кылкобыза, состоящие из 104 конских волосков, издают целую гамму обертонов при соприкосновении смычка. Колорит и густота звучания инструмента во многом зависели от силы прикосновения смычка, а также от высоты звука, при котором обертона звучали то гнусаво, то пискляво, то бархатно-густым сочным тоном. История кобызового исполнительства была связана с религиозно-магическими ритуалами баксы - шаманов. Кобыз служил средством общения баксы со своими духами-помощниками (аруахами). Наряду с этим кобызовая традиция носит не только ритуальный характер, но и связана с эпическим творчеством жырау (певцов), которые в кочевой среде занимали одно из видных мест. Жырау находились обычно при ставке ханов, являясь военными и политическими советниками, воспевая героические подвиги ханов, батыров. Для кобызовых кюев характерна звукоизобразительность: подражание вою волков, крику лебедя, бегу коня, звуку пущенной стрелы. Постепенно историческая судьба как кобыза, так и кобызовой традиции стала угасать; устойчивыми носителями кобызовой традиции остались только баксы. Исполнение эпических произведений перешло к акынам-жыршы, их эпическим сказаниям в сопровождении домбры.

Самым известным и, пожалуй, излюбленным музыкальным инструментом была и остается домбра. Казахи не случайно говорят: На?ыз - ?аза? емес, на?ыз ?аза? - домбыра». В домбровом исполнительстве, как правило, предшествовали рассказ или легенда о возникновении и содержании кюя. История домбровой традиции уходит вглубь веков, о которой свидетельствуют археологические открытия, например, древнего Хорезма, а также Пазырыкских курганов и археологические находки казахстанских археологов на территории Казахстана. Судя по этим сведениям, домбыра и кобыз были наиболее распространенными музыкальными инструментами ранних кочевников. Одна из особенностей домбрового исполнительства - сольная форма игры на инструменте. Она способствовала выдвижению ярких личностей в различные исторические эпохи. Искусство каждого кюйши и его стиль отличались яркой индивидуальностью, характерной манерой исполнения, определенным арсеналом средств музыкальной выразительности и разнообразием тематики домбровых кюев. Глубоким заблуждением является широко распространенный еще с советских времен тезис о том, что казахи-кочевники не имели письменности. Наряду с устным народным творчеством на территории Казахстана бытовала письменная литература в виде поэзии. Однако в результате периодически возникавших завоеваний, прокатывавшиеся по евразийскому поясу, культурные ценности в бесчисленном количестве уничтожались и люди обрекались на историческое беспамятство. Уцелевшие рукописи были утеряны временем, и теперь о бытовавшей в прошлом письменности можно судить только по «каменным книгам». Китайский путешественник Чжан Цянь, проживший в общей сложности 13 лет (140-127 гг. до н.э.) среди усуней, кангюй-кангаров и других племен, сообщает, что у них была своя письменность. В районах, указанных путешественником, впоследствии выявлено 15 памятников, известных в науке как «таласские руны». Один из них, т. н. «Таласский камень», относящийся к V-VII вв., был открыт в 1896 году В.А. Каллауром. Надпись на камне гласит: «Имя его - Чур, от вас тридцать огланов (сыновей), от выгод и благ (мира) он отделился (т. е. умер) ... жена вдовой осталась» (в переводе С.Е. Малова). В VII-VIII веках усунями была создана эпическая поэма об Огуз-кагане, подлинник которой, по-видимому, был уничтожен в 812-814 годах, о чем свидетельствует факт сожжения древнетюркских книг по приказу предводителя арабских завоевателей Кутайбе. Последняя редакция рукописи была составлена в ХI-ХII веках и хранится в фондах Парижской национальной библиотеки.

С приходом ислама в Казахстане распространяется арабская письменность. Находки такой письменности на черепках глиняной посуды в виде изречений из Корана, благопожелательных надписей на керамических бронзовых сосудах были сделаны при раскопках средневековых городов. Всем известно также, что именно в Казахстане родился и творил свои бесценные творения выдающий ученый-энциклопедист средневековья, наш кипчак из города Фараб (Отрар) Абу Наср аль-Фараби. Аль-Фараби является автором трактатов (рисала) по правописанию, каллиграфии, стихосложению, риторике, великолепных философских стихов (рубаи). Его знаменитый «Большой трактат о музыке» переведен на многие языки мира. Не зря же его прозвали вторым Аристотелем Востока! На кыпчакском языке, к которому из всех тюркских языков по степени близости самым близким является современный казахский язык, написаны знаменитые словари «Китаб ат Тухва аз Закия фи-лугат-ат Туркия», «Китаб Булгат Аль-Муштах фалугат ат-Турк-з-Ал-Кыпчак». Некоторые кыпчакские источники, написанные армянским алфавитом, хранятся в хранилище древних рукописей «Матенадаран» (Армения). Из той же тюркско-кыпчакской среды вышла целая плеяда поэтов, писателей, ученых-историков - Жусуп Баласугуни, Жемаль аль-Туркестани, Шамси Тарази, Ахмет аль-Сыгнаки, Ходжа Ахмет Ясауи, Кадыргали Джалаири, мырза Хайдар Дулати и другие. Поэма Жусупа Баласугуни «Кутадгу Билик» («Основа благоденствия - знание») является философским трактатом о политике, государственном управлении и военном искусстве. казахский наследие памятник культурный

Одним из выдающихся памятников позднесредневековой литературы является книга «Тарихи Рашиди» Хайдара Дулати (1500-1551), в которой с исчерпывающей полнотой рассказывается о происхождении казахов, об их первых шагах на мировой арене. Объединение степных племен, родов в единое целое, завершившееся образованием к началу ХV века казахской государственности, вызвало потребность в составлении жарлыков - указов, распоряжений на общедоступном языке и ведении делопроизводства. Так входит постепенно в жизнь страны общенародный казахский язык, сложившийся на основе кыпчакского диалекта древнетюркского языка. Впервые записываются народные эпосы, героические сказания, создаются такие письменные памятники, как «Сборник летописей» Кадыргали Джалаири (1530-1605), свод законов «Жеты Жаргы» и др. Сегодня очень важно исходить из понимания того, что ценности культурного наследия Казахстана определяется не только возрождением казахской культуры, но и культурой каждого из живущих в нашей стране народов и этносов. Каждая из этих народов и народностей имеет древнюю историю, богатое прошлое и традиции. Важно не растерять, а сохранить и приумножить эти извечные ценности во имя общего будущего нашего детей и внуков. Как отметил Глава государства, что вопросах возрождения культуры народов Казахстана немаловажная роль отводится не только нашему государству, но, в первую очередь, национально-культурным центрам.

Размещено на Allbest.ru