После "пивного путча" в 1923 году Гитлер пробыл в тюрьме Ландсберг с ноября 1923 года по декабрь 1924 года. С ранней весны 1924 года Гитлер приступил к работе над книгой, которую назвал впоследствии " Моя Борьба", первая часть была закончена 3,5 месяца спустя (62).

Интересен тот факт, что в одной из главных частей "Библии нацизма", посвященной проблеме национального государства и его построения, проблеме молодёжного воспитания уделено 17 страниц. Это говорит о том, что уже в 1923 году Гитлер чувствовал в молодёжи ту социальную базу, на которую он мог бы опереться при приходе к власти. Своей первейшей задачей Гитлер считал " защиту и систематическую поддержку лучших элементов расы " (63), начиная от младенца, кончая уже взрослым членом общества. На протяжении 17 страниц пытается он изобразить, как надо воспитывать "расово чистого" члена общества.

Основным девизом грядущей воспитательной работы могли бы стать следующие слова:". государство будет видеть главную свою задачу не в том, чтобы накачивать наших детей возможно большим количеством знаний, а прежде всего в том, чтобы вырастить вполне здоровых людей. Лишь во вторую очередь мы будем думать о развитии духовных способностей. Но и в этой области мы будем думать прежде всего о том, чтобы развить в нашей молодёжи характер, волю, силу решимости, а в сочетании с этим мы будем систематически работать над тем, чтобы развить в ней чувство ответственности. Лишь в последнюю очередь мы будем думать о чисто школьном образовании " (64.)

Нацизм уже заранее исходил из того, что НСДАП не нужны слабые, хотя бы и всесторонне развитые люди, - национал-социализму требовались лишь "физически здоровые люди с твёрдым характером, решительные и энергичные".

Физическое здоровье молодёжи, по мысли Гитлера, становилось достоянием нации и государства. "В нашем государстве забота о физическом развитии не будет представлена каждому отдельному лицу, не будет только задачей родителей. Нет, этой проблеме само государство посвятит огромное внимание, ибо это есть проблема самоутверждения нации, здоровье которой и призвано защищать государство" (65). Воспитательную работу Гитлер считал необходимым начать с юных матерей и добиться того, чтобы они рожали здоровых детей. Этим Гитлер хотел заложить основу для создания "действительно здорового потомства".

Касаясь проблемы физического воспитания в школе, Гитлер отмечал, что в "национал-социалистическом государстве школа должна уделить несравненно больше времени физическому воспитанию - никуда не годиться обременять молодых людей таким балластом, как это делается теперь " (66). Если в Германии 20-х годов занятия по физподготовке заменялись необязательной гимнастикой, которая была 2 часа в неделю, то по идее Гитлера в будущем на физкультуру школьникам должно отводиться по 2 часа в день (час до обеда, час - после), и при этом на обязательных занятиях физкультуры основное время должно отводиться не гимнастике, а боксу. Именно этот вид спорта, по мнению Гитлера, должен был выработать у мальчика с юных лет стойкий характер.

Гитлера не устраивало, что "учебные заведения принципиально воспитывали. чиновников, инженеров, техников, химиков", а не немецких мужчин. Лучшим примером воспитания молодёжи Гитлер считал армейское воспитание." Пример армии лучше всего показывает, насколько сознание своей физической силы и ловкости пробуждает в человеке чувство мужества, дух наступления". То есть очевидно, что основной упор на физическое воспитание германской молодёжи был необходим для превращения их в потенциальных солдат, верящих в свою непобедимость. Сам Гитлер этого и не скрывал, когда писал следующее:". эту внутреннюю веру можно воспитать с детских лет. Мы должны воспитать своих детей так, чтобы они верили, что именно мы, немцы, будем безусловно сильней остальных. Всей постановкой дела воспитания мы должны внушить нашему народу сознание того, что наша нация вновь станет непобедимой " (67). Всё чётко и предельно понятно - школа должна выращивать солдат, готовых захватить мир, и более никого: грядущей национал-социалистической Германии требовались прежде всего солдаты. Школа и армия сливались в одно единое. Заканчивая школу, юноши должны были тут же попадать в армию, где они продолжали своё физическое совершенствование. Армия должна стать для молодёжи "школой патриотизма". Именно в армии, кроме физической и "патриотической подготовки", молодой человек должен был научиться, прежде всего, беспрекословно подчиняться и выполнять приказы. именно такая система воспитания " должна упрочить свою веру в собственную силу, Воспитать свой корпоративный дух, воспитать в себе глубокое убеждение в непобедимости собственной нации " (68). По окончании данной системы воспитания Гитлер предложил выдавать на руки два документа: во-первых, гражданский диплом, документ, дающий право заниматься общественной деятельностью; во-вторых, "свидетельство о состоянии физического здоровья", дающий право вступать в брак. То есть получается, что люди, не прошедшие нравственно-физическую обработку, лишались всех гражданских прав и становились изгоями, фактически изолированными от общества. Прошедшие же обработку не представляли бы для режима социальной опасности. Итак, важнейшей задачей системы образования Гитлер видел воспитание физически сильных солдат.

Кроме физического воспитания государство должно было, по мнению Гитлера, воспитывать характер, преданность, верность, готовность к самопожертвованию, умение молчать - вот добродетели, которые необходимы молодёжи. Благодаря системе воспитания Гитлер надеялся если не полностью уничтожить, то хотя бы смягчить "изъяны" общества. Особо большое внимание он уделял воспитанию силы воли и решимости, систематическому культивированию чувства ответственности, умению предпринять решительный шаг. "Лучше жесткий приказ, чем никакого приказа - , писал Гитлер,-. лучше, чтобы наша молодёжь отвечала на вопрос иногда не совсем правильно, чем не отвечала вовсе " (69).

Итак, система морального воспитания должна была создать народный организм, свободный от тех "слабостей", которые могли бы привести национал-социалистическое государство к крушению. "Государство будет воспитывать в юношестве со школьной скамьи чувство ответственности и готовности отстаивать мужественно своё мнение. Это необходимо нам так же, как и систематическое воспитание в молодёжи воли и решимости к действию". Моральные качества, культивируемые с раннего детства, должны были обеспечить существование государства.

Сама система получения общеобразовательных школьных дисциплин должна была претерпеть ряд серьёзных изменений. В основе первого коренного изменения школьной системы лежит утверждение Гитлера, что "молодой мозг не должен быть обременен вещами, которые ему не нужны и которые поэтому он быстро забывает (70). На основании этого появилась мысль, что школа должна давать жизненно необходимый минимум знаний. Стоит заметить, что в этот жизненно необходимый уровень знаний не попали, например, иностранные языки, так как в жизни 98% молодых людей они не понадобятся вовсе. Вместо иностранного языка предполагалось изучение его краткой характеристики. "Благодаря этому - , писал Гитлер, - большинство учащихся получило бы общие основы, которые действительно необходимы для дальнейшей жизни. Те же, кому действительно необходимо изучение иностранных языков, занялись бы этим сами специально по собственному выбору и достигли бы нужных результатов " (71). В результате сокращения школьной программы выделилось бы свободное время для физических упражнений. Особо большие изменения требовал Гитлер внести в преподавание истории. Как и в других предметах он предлагал сократить школьную программу и "центр тяжести" перенести на то, чтобы облегчить учащимся понимание основной линии истории. Сама история должна была рассматриваться не как цель, а как средство, которое помогло бы нации в будущем применять уроки истории с максимальной пользой. История, впрочем как и остальные науки, должна была служить национал-социализму. Поэтому в этой области,"одной из важнейших задач. является забота о том, чтобы наконец, был написан такой курс истории, в котором доминирующее положение займёт расовая проблема " (72).

Вторым изменением в системе общешкольного образования должна была явиться замена материализма на идеализм. Иначе говоря, логика мышления подрастающего поколения должна была строиться не на рациональных началах, а на иррациональной слепой вере. Нацистское государство, по мысли Гитлера, должно было дать молодому человеку лишь узкоспециальные знания, чтобы он мог "заработать себе на кусок хлеба". Основной задачей системы образования становится интеграция молодого человека в общество, которому он необходим. Кроме этого Гитлер хотел " уже с юных лет воспитывать в молодёжи уважение к национализму". В завершении Гитлер писал: "Венцец всех задач нашей постановки воспитания должен заключаться в том, чтобы со всей отчетливостью поставить перед всей молодёжью в первую очередь проблему расы. И умом и чувством наша молодёжь должна понять, что это главная из главных, центральная из центральных проблем. Ни один юноша, ни одна девушка не должны покидать стен школы, не поняв до конца, какое гигантское значение имеет вопрос о чистоте крови. Ибо мы должны помнить, что все физическое и умственное воспитание в последнем счете может быть полезно лишь для лишь тех людей, кто понял принципиальную важность расовой проблемы. Если мы сумеем на указанных началах перестроить все дело воспитания пол углом зрения сохранения чистоты расы, то это разумеется принесёт величайшую пользу и военному делу. В нашем государстве военная служба вообще будет рассматриваться только как заключительная глава в воспитании нашей молодёжи (выделено А. В.)" (73).

Из выше указанного можно предположить следующую концепцию нацистского воспитания, предполагаемую Гитлером в 20-х годах: минимум жизненно необходимых знаний при активнейшей националистическо-расистской накачке позволит контролировать среду духовных интересов молодёжи. Наряду с этим активная физическая подготовка и военная служба позволит направить энергию молодёжи либо на подготовку, либо на непосредственное осуществление военных действий.

Эти идеи, изложенные Гитлером в 1923-1924 годах на бумаге были тогда лишь идеями, но десять лет спустя, после прихода к власти НСДАП, они начали проводиться в жизнь.

"Гитлерюгенд" и унификация молодёжной жизни Германии (1933-1934 г. г.)

Приход нацистов к власти 30 января 1933 года позволил "гитлерюгенду" занять новые позиции в связи со своими новыми функциями. Выбор пути "гитлергенда" должен был стать выбором всей немецкой молодёжи. После 30 января руководство "гитлерюгенда" начало предъявлять тотальные притязания на сферу работы с молодёжью. Бальдур фон Ширах по этому поводу высказался следующим образом: " Как НСДАП стала единственной партией, так и "гитлерюгенд" должен стать единственной молодёжной организацией". А один из теоретиков деятельности этой организации писал позже по этому поводу: "Совокупность притязаний "гитлерюгенда" простиралась в 2-х направлениях - "гитлерюгнд" хотел охватить всю молодёжь и всю жизненную сферу молодой Германии". С 1933 года "гитлерюгенд" направляет свои старания, с одной стороны на то, чтобы "поглотить" молодёжи сколько возможно, а с другой стороны, чтобы "выключить" как можно больше молодёжных союзов и объединений, то есть стремится использовать максимальное количество образовательных функций. Со своей стороны "гитлерюгенд" рассматривал любые проявления в области молодёжной жизни (вне родительского дома, школы и церкви) как конкурирующие социальные институты. В их число, например, попали политические молодёжные организации, молодёжные религиозные союзы, союзные и автономные организации, ведшие спортивную и профессиональную работу в среде молодёжи. Все эти организации играли в Веймарской республике значительную роль, а их совокупность составляла 5-6 миллионов человек.

5 апреля 1933 года Бальдур фон Ширах велел подразделениям "гитлерюгенда" врасплох захватить канцелярии Государственного Комитета Немецких Молодёжных Организаций. От этой акции руководство "гитлерюгеда" получило значительные материалы о существовании, руководстве, адресах всех остальных молодёжных организаций, что весьма способствовало политике их "выключения". Впоследствии последний председатель Государственного Комитета генерал Фогт самовольно передал свой пост Шираху и даже поступил на службу в "гитлерюгенд" (позже его книга "Немецкая молодёжная служба" использовалась "гитлерюгендом" как учебное пособие для военно-спортивного воспитания). Став главой комитета, Ширах несколько дней спустя исключил из него еврейские молодёжные организации (74).

Если в 1932 году "гитлерюгенд" не имел более 700 000 членов, то к концу 1934 года их число составило 3,5 миллиона членов. Этот громадный численный взлёт имел как политическую, так и воспитательную основу:

во-первых, у национал-социалистического государства "гитлерюгенд" получал монопольные позиции на пути роспуска, унификации, запрета остальных молодёжных организаций;

во-вторых, "гитлерюгенд" овладел теми жизненными формами, которые под конец республики делались распространенными и популярными у молодёжи (75).

22 июля 1933 года Ширах окончательно распустил и закрыл Государственный Комитет Немецких Молодёжных Организаций. Но этим большинство союзных организаций не было убрано с дороги (76). Их закрытие и присоединение происходило удивительно быстро и без сопротивления. Конечно, немалую роль в этом сыграл террор "гитлерюгенда", которому подверглись коммунистические и социалистические молодёжные организации, не испытавшие до этого на себе столь жесткого давления. Кроме того, местные отделения "гитлерюгенда" позволяли себе перегибы, считая, что "национальная революция " до сих пор не завершена.

Основными конкурентами "гитлерюгенда " стали левые организации, молодежные праворадикальные организации, а так же евангелические и католические союзы.

а) Левые молодёжные объединения.

После пожара в рейхстаге и как следствие этого закона о предоставлении чрезвычайных полномочий КПГ и СДПГ подверглись террору СС, СА и полиции. Домашние обыски, аресты и запреты сломали организацию социалистической рабочей молодёжи. Коммунистический союз молодёжи ушёл в подполье. Часть этих организаций присоединилась к "гитлерюгенду", но цель всё равно была достигнута - один из конкурентов был запрещен и убран с дороги (47).

б)"Великогерманский Молодёжный Союз".

У ряда молодёжных организаций, находившихся близко к НСДАП, так же возникли организационные проблемы. Не смотря на то, что идеологическими лозунгами их были: "Вождь и дружина", "Кровь и почва", "Нация и социализм", "Борьба против Версаля и Веймара " - они являлись конкурентами "гитлерюгенда" в монополии на националистическую пропаганду. Эти праворадикальные организации объединились в конце марта 1933 года в "Великогерманский молодёжный союз" под руководством адмирала фон Тратха, который обладал широкими связями с рейхсвером. Через эти связи он надеялся получить, по крайней мере, небольшую автономию от "гитлерюгенда". Союз выступил с верноподданической декларацией в отношении НСДАП, в которой клеймились коммунисты, демократы и евреи. "Гитлерюгенд" не раз пытался перетянуть к себе молодёжь из Союза, но подобные случаи имели единичный характер. Идеологически "Великогерманский молодёжный союз" стоял довольно таки близко к нацистам, но слиянию с пролетарским "гитлерюгендом" ему мешало элитарное происхождение большинства членов Союза. К тому же он вряд ли имел столь большое количество членов, как "гитлерюгенд". Летом 1933 года "Великогерманский Молодёжный Союз" хотел устроить слёт, но это было запрещено окружным начальником, так как " это принесло бы в население округа беспорядки" (77).

17 июня 1933 года Бальдур фон Ширах был назначен Гитлером на пост рейхсюгендфюрера (имперского руководителя немецкой молодёжи). В приказе Гитлера было указано, что "рейхсюгендфюрер стоит во главе всех объединений девушек и юношей". В тот же день Ширах распустил своей властью "Великогерманский молодёжный союз". Адмирал фон Тратх выразил свой протест Гитлеру и Гинденбургу, но это никак не повлияло (78).

Отношения между "Великогерманским молодёжным союзом " и нацистским государством не были однозначными. С одной стороны, схожесть идеологии позволяла проводить совместную работу. С другой стороны руководители Союза считали себя элитой и дистанцировались от новой "пролетарской власти". Так Ширах писал по данному поводу о Союзе: " Они считают нас массой, а себя элитой. Мы ("гитлерюгенд") - народная молодёжь, а они - избранная молодёжь. Национал-социалистическое государство не может терпеть такого взгляда на вещи. Если "гитлерюгенд" - народная молодёжь, то такой молодёжью должны стать все " (79).

Обвинения Шираха не были беспочвенными. За год до этого Поль Вернер писал о "Великогерманском молодёжном союзе": "Они хотели, чтобы военные видели в членах союза кандидатов в офицеры, а в молодёжных группах остальных движений - лишь потенциальных рекрутов". Само руководство "гитлерюгенда" считало Союз устаревшим." Не я вынес смертный приговор союзу, - писал Ширах, - этот приговор был объявлен действительностью реальной жизни, наше время требует не романтики лагерного костра. Они не имеют понятия о дебатах 17-летних о смысле жизни и что эти дебаты не кончаются сделкой." Ширах с откровенным презрением относился к руководству Союза. Так самое глубокое "впечатление " на него произвело то, что "видные деятели" Союза имеют единственное своеобразие, заключающееся в том, что они никогда не позволяют себе стричь волосы. И как логический итог прозвучала его фраза: " Они живут во времени, которого больше нет." По мнению Шираха это доказывало то, что они не связывают перспектив Германии с техническим развитием, а стало быть, с рабочей молодёжью. "Соответственно, - писал Ширах, - рабочая молодёжь не связывает перспектив с ними". Правда, столь жесткие высказывания Шираха были, скорее всего, ширмой, так как за Союзом он "ухаживал" с 1929 года (в результате этого многие руководители Союза в 1933 году оказались на постах в СС и СА) (80).

После закрытия Союза его руководство повторно выразило приверженность новому режиму (их примеру после этого последовали руководители почти всех молодёжных организаций). Этим преследовалась надежда на сохранение какой - либо автономии, либо определенную самостоятельность в составе "гитлерюгенда", что, впрочем, кое-где удавалось - иногда руководители распущенных организаций получали право голоса в "гитлерюгенде". В 1933 году один из руководителей "Великогерманского молодёжного союза" писал: "Если новое правительство выполнит наши требования, мы будем аккомпанировать ему; если же наоборот - мы будем бороться с ним." Артур Мораун, руководитель Немецкого Молодёжного Ордена, организации близкой к Союзу, заявил в феврале 1933 года о несогласии с линией Гитлера.

В результате этого Гитлер приказал 31 марта 1933 года порвать все отношения членов НСДАП с Союзом, но таковых нашлось не много.

Несмотря на идеологическое сходство члены Союза оказали сопротивление нацистам, которое, правда, базировалось на этическом фундаменте и было распространенно среди людей, приближенных к носителям власти в нацистской Германии. Поэтому они не ощутили на себе более - менее заметных репрессий, так как, фактически, способствовали становлению режима (81).

в) Евангелические молодёжные союзы.

Особо восприимчивой для идей оказалось господство в Германии евангелических молодёжных союзов. Так, например, в конце марта 1933 года "Евангелическая Молодёжь Германии" выпустила воззвание следующего содержания: " Пробил новый час немецкой истории! С трудом ещё раз Германия была вновь отведена от пропасти большевизма. Вновь открываются богоугодные основы Родины, народа и государства. Национал-социалистическое движение прокладывает путь, который обещает преодолеть классовые, сословные, родовые противоречия. В этот час евангелическая молодёжь Германии должна знать, что её руководство скажет радостное: "Да!" национал-социалистическому выступлению. Осознание того, что идет обновление жизненных основ всей народности убеждает, что в этот час жизненные силы евангелизма принесут единственное спасение и обновление от распада и падения при Божественном руководстве и провидении. Господь уничтожит разложение и распад обычаев, профессии, семей, государства " (82).

Ядро молодёжных евангелических организаций пыталось ещё до 1933 года расчистить путь"гитлерюгенду" в Государственный Совет Немецких Молодёжных Организаций.

В 1933 году руководители многих евангелических организаций подписали "заверение покорности", тесно - связав национал-социализм и христианство. Правда, было определенное сопротивление этому курсу, что чаще всего зависело от идеологических и политических установок соответствующих руководителей - как они сами понимали точку зрения и убеждения молодых. Затрудняясь однозначно ответить "да" или "нет" национал-социализму евангелическая церковь раскололась через отсоединение "Немецкой Церкви",руководимой епископом Людвигом Мюллером. Сам Мюллер был ярый нацист, видевший в Гитлере вождя, посланного Богом. За это Мюллер удостоился звания имперского руководителя евангелической молодёжи Германии 3 июля 1933 года. Через церковные выборы, состоявшиеся 23 июля 1933 года "Немецкая Церковь" получила руководство почти во всех церковных объединениях, что давало гарантии успеху молодёжной деятельности евангелистов, поддержавших Гитлера. Но Ширах непоколебимо ускорял вливание евангелической молодёжи в состав "гитлерюгенда". Епископ Мюллер не только не сопротивлялся, но и содействовал этому, за что и получил позже в составе "гитлерюгенда" пост руководителя евангелической молодёжи. В конце декабря 1933 года в связи с тем, что большинство евангелической молодёжи перешло в "гитлерюгенд", все евангелические молодёжные организации были распущены (83).

г) Католические молодёжные организации.

У католической молодёжи в целом существовало дистанциирование от национал-социализма. Впрочем, она охотно поддерживала идею "сильного национального государства". Именно католическая молодёжь благодаря занятой ей позициями внушала опасение национал-социализму, так как через строго иерархический епископат она была лучше защищена от унификации и слияния с "гитлерюгендом". В результате этого Гитлер решил провести переговоры о конкордате. Но после того, как 1 июля 1933 года Ширах при поддержке гестапо провел чистку католических организаций, лишил их всей собственности - кокордат оказался под угрозой срыва. В добавок к этому 8 июля 1933 год а Ширах был подчинен министру внутренних дел, его компетенция и сфера деятельности значительно расширилась. Вследствие этого 9 июля 1933 года кокордат был перенесен в Рим. После этого "гитлерюгенд" перестал быть самостоятельным подразделением и был обязан выполнять приказы МВД в обязательном порядке (84). В 1934 году "гитлерюгенд" начал открыто препятствовать и ограничивать деятельность молодёжных католических союзов через террористические действия, пропагандистские мероприятия, региональные запреты и закрытия отдельных союзов и другие акции (например, постановление, что дети, не состоявшие в католических союзах имеют больше прав) (85). Так А. Розенберг в своей статье, посвященной антирелигиозному воспитанию членов "гитлерюгенда" писал: "Мы добились прогресса в насаждении национал-социалистической идеологии в умах германской молодёжи. От католической молодёжи остались только группочки, которые со временем тоже будут включены в состав "гитлерюгенда". "Гитлерюгнд" убежден, что никто не сможет противостоять ему. Более того, наша программа воспитания в школах всех категорий составлена в таком антихристианском и антиеврейском духе, что подрастающее поколение будет избавлено от мошенников в рясах" (86).

Борьба епископата и католических молодёжных организаций за сохранение отдельных сфер молодёжной работы было отнюдь не борьбой за демократию.

В недрах католических молодёжных организаций была выработана такая идеология, которая очень близко находилась с национал-социализмом. Например, большинство католической молодёжи приветствовало "Третий Рейх" как разрушение республики. По этому поводу они писали в своих листовках следующее: "Мы, новогерманская молодёжь, приветствуем новое государство:

а) как преодоление партийного государства, которое разрывало Германию на различные непримиримые лагеря и фронты, что делало недостижимым национальное согласие;

б) как преодоление либерального государства, которое под политикой понимало тактический компромисс различных мировоззрений;

в) как преодоление парламентского государства, в котором занимаются только переговорами и голосованием, а не принятием четких решений и не несением ответственности;

г) как преодоление классового государства, в котором сталкиваются интересы одних с интересами других, а общественную жизнь пронизывает экономическая борьба.

В этих четырех преодолениях старого государства через новое государство мы видим органически чистую немецкую имерскую идею " (87).

Подобная судьба постигла многие молодежные националистические молодёжные организации, например "Бисмаркюгенд","Гинденбургюгенд", которые пережили остальные молодёжные организации, но ненадолго. То же произошло с "Шарнхорсбундом", молодёжной организацией "Стального Шлема", повторившей его путь присоединения к СА, влившись в "гитлерюгенд".

К этому времени был обозначен, после единодушного высказывания всех причастных организаций, переход групп многочисленных до сих пор существовавших молодёжных организаций в "гитлерюгенд". Кроме того, сильный приток осуществлялся за счет организаций, не принадлежавших до сих пор к числу основных молодёжных организаций, входивших в "государственный комитет", что имело не только организационное, но и воспитательное значение. К числу подобных организаций относилась, например, "Немецкая молодёжь Европы", которая организовывала совместную работу, заботу и обмен с молодёжью немецких народных групп в различных странах. Не случайно, присоединение "комитета " и "Немецкой молодёжи Европы" считалось проведением веской и позитивной работы (88).

Параллельно с процессом унификации молодёжной жизни нацистское руководство давно уже планировало общегерманскую акцию, пропагандистский эффект от которой был должен направлен исключительно на молодёжь. Такой акцией стали события 10 мая 1933 года. Их корни уходят в февраль 1933 года, когда главное управление прессы м пропаганды призвало немецкую молодёжь к участию в "культпоходе" "против негерманского духа", который должен был начаться 12 марта, а закончиться 10 мая (89).

Среди молодежи началось распространение документа, более известного как " 12 тезисов против негерманского духа" и содержал в себе следующее:

"1. Язык и письменность коренятся в народе. Немецкий народ несет ответственность за то, чтобы его язык и его письменность оставались бы чистым и нефальсифицированным выражением его народности.

2. Сейчас разверзлась пропасть между написанным и немецкой народностью. Это состояние - позор.

3. Чистота языка и написанного зависит от тебя! Твой народ передал тебе язык для сохранения.

4. Наш опаснейший враг - еврей и тот, кто у него в кабале.

5. Еврей может думать только по-еврейски. Если он пишет по-немецки, он лжет. Но и немец, который пишет по-немецки, а думает не по-немецки, кроме того, бездумен, и не знает своей задачи.

6. Мы хотим искоренить ложь, заклеймить предательство, мы хотим создать для студенчества вместо очагов бездумия очаги дисциплины и политического воспитания.

7. Мы хотим обращаться с евреем как с чужим, а нашу народность брать всерьез. Поэтому мы требуем от цензуры: еврейские произведения выходят только на еврейском языке. Если они выходят на немецком языке, то их надо рассматривать как переводы. Строжайше запретить употреблять готический шрифт. Готический шрифт только для немцев. Ненемецкий дух должен быть искоренен из немецкой книжной торговли.

8. Мы требуем от немецкой молодёжи показать волю и способность для самостоятельного осознания и решения.

9. Мы требуем от немецкой молодёжи держать в чистоте немецкий язык.

10. Мы требуем от немецких студентов проявить волю и способность для преодоления еврейского интеллектуализма и связанных с ним либеральных проявлений, ведущих к упадку немецкой культурной жизни.

11. Мы требуем отбора студентов и профессоров по надежности их мышления в немецком духе.

12. Мы требуем, чтобы немецкая высшая школа стала оплотом немецкой народности и полем битвы за немецкий дух.

В начале третьей недели нашей четырех недельной акции начнется публичный сбор разлагающих книг, против которых в первую очередь борется наша молодёжь. Каждый студент проведет чистку своей библиотеки, в которую по недомыслию попали эти ненемецкие книги; каждый студент будет наводить порядок в библиотеках своих знакомых; молодёжь займется чисткой публичных библиотек, которые не должны служить сборищами неизвестно каких книг.

10 мая 1933 года будут преданы огню нездоровые книги. Широкое уведомление о местах сборов будет произведено перед их началом " (90).

Как и следует из текста, в подготовке и проведении акции по книгосожжению приняли активное участие прежде всего члены "гитлерюгенда" и Национал-социалистического студенческого союза. 6 мая они начали распространять среди своих сверстников следующий документ:

"Комитет борьбы против ненемецкого духа уведомляет Вас о том, что из Вашей библиотеки надо изъять книги, отмеченные в приложенном "черном списке". Но для того, чтобы эта литература была действительно уничтожена, следует передать в ближайшие дни представителям комитета, которые появятся у Вас, отобранные книги и брошюры, с ем, чтобы 10 мая они были публично сожжены." (91)

Сама процедура уничтожения "крамольных" книг была максимально приближена к "варбургфесту" 18 октября 1817 года, традиции которого были достаточно сильны в немецком студенчестве. Для проведения "аутодофе" даже был составлен единый сценарий, подробно описанный в газетных отчетах того времени:

"Представители молодёжи, прежде чем сжечь книги, выкрикивали лозунги:

Первый. Против классовой борьбы и материализма, за народную общность и идеализм в жизни! Во имя всего этого я предаю пламени писания Маркса и Каутского!

Второй. Против декаданса и морального разложения! За то, чтобы было хорошее поведение и воспитание в семье и государстве, я предаю пламени писания Генриха Мана, Эрнеста Глезера и Эриха Кестнера.

Третий. Против подлости мышления и политического предательства, за беспредельную преданность народу и государству! В о имя всего этого я предаю пламени сочинения Фридриха Фостера.

Четвертый. Против разлагающего душу преувеличения значимости секса, за аристократизм человеческой души. Во имя всего этого я предаю пламени писания Зигмунда Фрейда.

Пятый. Против искажения нашей истории и умаления наших великих деятелей, за почитание нашего прошлого. во имя всего этого я предаю огню сочинения Эмиля Людвига и Вернера Хагемана.

Шестой. Против демократически-еврейской антинародности, за национальное сознание! Во имя всего этого я предаю огню писания Теодора Вольфа и Георга Бернгарда.

Седьмой. Против литературного предательства солдат первой мировой войны, за воспитание народа в духе истины. Во имя всего я предаю огню сочинения Эриха Марии Ремарка.

Восьмой. Против чванливого обезображивания немецкого языка, за заботу о ценнейшем достоянии нашего народа. Во имя всего этого я предаю огню писания Альфреда Керра.

Девятый. Против наглости и самоуверенности, за уважительность и почтительность к немецкому народному духу. Пусть пламя поглотит писания Тухольского и Осецкого " (92).

"Аутодофе" было акцией двойного назначения. С одной стороны, события 10 мая 1933 года были акцией устрашения, целью которой было напугать до смерти "среднего человека", привыкшего относиться с уважением к печатному слову. С другой стороны, эта акция дала возможность почувствовать молодёжи радикализм новой власти, а так же, то что новая власть возлагает на неё большие надежды.

"Гитлерюгенд" использовал наиболее ярко в своей организации после 1933 года молодёжный менталитет, который распространялся не на отдельные сферы, а на всё молодёжное движение. После "единения молодёжи", после отстранения от политики "стариков, проводивших линию соглашательства", после "обновления народа и нации", которое должно было "отмести закостенелую дряблую систему " у "взволнованной " молодёжи была распространена неосознанная потребность в чем-то новом.

В данный период "гитлерюгенд" проявил чрезвычайно высокие требования и притязания на области молодёжной жизни, которые проявились в:

во-первых, в разъединении и унификации всех конкурирующих молодёжных организаций и учреждений (за исключением католических молодёжных союзов, закрытых более позже);

во-вторых, в получении контроля над всеми возможными функциями и областями молодёжной жизни;

в-третьих, через старания после охвата всей молодёжи охватить и каждое новое подрастающее поколение.

Приток новых членов в "гитлерюгенд", "идеализм", который, по крайней мере в первые годы национал-социалистической диктатуры, был полезен, успех "гитлерюгенда" у молодежи, из-за соответствия его целей действительным желаниям, требованиям и жизненным принципам молодёжи - всё это вылилось в то, что "гитлерюгенд" распространяет среди молодёжи широкую уверенность в возможность реализации своего потенциала. Юношеское движение, известное до 1933 года, имело множество серьезных недостатков - например, не были представлены в молодёжном движении целые социальные слои и группы молодежи (молодёжь провинции, девушки в целом). "Гитлерюгенд" убрал в сторону специфические молодёжные особенности, социальные различия, стер грань между деревней и городом, уничтожил половую дифференциацию молодёжной работы. Ввиду всего этого можно сказать, что после 1933 года "гитлерюгенд" прежде всего обозначил расширение "жизненных форм молодёжного движения " - хотя это обозначение было обманчивым. Обобщение молодежи в национал-социалистической системе было неизбежным.

После "выключения" партийных молодёжных организаций, присоединение профессиональных и спортивных объединений вряд ли представляло проблему. Через запреты, закрытия и отчасти через прием различных молодёжных союзов, через вливание многочисленных групп (тех же конфессиональных союзов) и приток неорганизованных масс в "гитлерюгенд " давал в 1933-1934 годах огромный численный прирост. Это можно проследить на развитии "гитлерюгенда" в Обергебит весте (Западная Германия)

1925 год - 100 членов 1930 год - 1800 членов

1926 год - 200 членов 1931 год - 2400 членов

1927 год - 500 членов 1932 год - 6300 членов

1928 год - 800 членов 1933 год - 15 000 членов

1929 год - 1200 членов 1934 год - 1 500 000 членов

Для всего же "гитлерюгенда" прирост составил с 107956 человек (конец 1932 года) до 3 577 565 человек в конце 1934 года (93).

Именно в это время идет унификация в "гитлерюгенд " "юнгфолька" (Jungvolk - юный народ), "Бунд дейче медель " (Bund Deutche Madel - Союз немецких девушек),"Юнгмедель" (Jungmadel - Юные девушки). В гитлерюгенде была установлена четкая вертикальная структура, введена единая униформа. 1934 год, объявленный Ширахом "Годом учебы и внутренних достижений " ознаменовал формирование этой объединительной тенденции. При этом успешно шла унификация "гитлерюгенд" и приобретение "гитлерюгендом" дальнейших сфер влияния и деятельности, а так же функций молодёжной жизни. В июле 1934 года была завершена унификация в "гитлерюгенд" молодежи из "Немецкого рабочего фронта", благодаря чему "гитлерюгенд" получил важнейшую часть социальной молодёжной работы, которая до тех пор находилась в руках профсоюзов и предприятий (94).

Деятельность "гитлерюгенда" в качестве монопольной организации (1934 - 1939 гг.)