Еврейская диаспора

Размещено на http://www.allbest.ru/

Еврейская диаспора

Выполнила студентка

4 курса факультета политологии

404 группы

Фирсова Мария

Еврейская диаспора

еврейский диаспора гетто израиль

ДИАмСПОРА (на греческом языке `рассеяние`), постоянное пребывание значительной части еврейского народа вне Эрец-Исраэль. Термин был введен в эллинистическую эпоху и употреблялся лишь говорившими по-гречески евреями для обозначения добровольного проживания вне Эрец-Исраэль, в отличие от вынужденного изгнания, называемого галутом.

ГАЛУмТ (вМИмеМъ, буквально `изгнание`), вынужденное пребывание еврейского народа вне его родной страны Эрец-Исраэль.

ИЗГНАмНИЯ вынужденное изгнание евреев из той или иной страны. Следует различать изгнания евреев из страны проживания (Майнц, Германия, 1012 г.; Франция, 1182 г. и другие) и со своей родины.

Утрата исторической родины как главнейшего центра еврейского народа превратила галут в специфическое понятие, характерное исключительно для еврейской истории; ДИАСПОРА существует также у других народов (греки, армяне, китайцы).

Единственный пример диаспоры в период Первого храма, о котором до нас дошли достоверные сведения, - это еврейское поселение в Египте, упоминающееся в книге Иеремии (44:1). Значительная еврейская ДИАСПОРА существовала в Вавилонии. В период Второго храма диаспору составляли многочисленные поселения евреев в греческих и римских владениях (см. Александрия, Антиохия, Дамаск, Керчь /Пантикапей/, Рим, Сарды), которые возникли в определенной мере в результате прозелитизма (см. Прозелиты). В эпоху эллинистической диаспоры рассеяние рассматривалось многими как желательное явление, распространяющее и укрепляющее влияние иудаизма в мире.

В средние века пребывание евреев среди христианских и мусульманских народов, сопровождавшееся жестокими преследованиями, привело к тому, что рассеяние стало рассматриваться исключительно как галут. Усиливается травля евреев, выдвигаются обвинения в ритуальных убийствах христианских детей (Кровавый навет).

КРОВАмВЫЙ НАВЕмТ, обвинение евреев в убийстве иноверцев (главным образом христиан) для употребления их крови в ритуальных целях. Подобные обвинения, получившие широкое распространение в средние века в разных католических странах Европы, а позднее в странах православия, продолжали появляться и в 19-20 вв., главным образом под влиянием антисемитской и нацистской пропаганды. Тщетно издавались против них папские буллы и королевские указы, безуспешно выступали просвещенные круги европейской общественности, сурово осуждавшие появление кровавых наветов в цивилизованном мире. Даже после Второй мировой войны они время от времени возникали в южных и восточных республиках Советского Союза.

Власти прибегали к новым ограничительным мерам против евреев. От них требовали перейти от торговли и ростовщичества к занятиям ремеслами и земледелием. Наряду с идеологическими факторами значительное влияние на отношение к евреям оказывали экономические соображения. Развитие городов, торгового и банковского дела в позднее средневековье привело к тому, что изгнания, позволявшие избавиться от конкуренции со стороны евреев, стали альтернативой насильственному крещению в периоды антиеврейских гонений.

Тогда же возникает понятие гетто - изолированная часть города в христианских странах, отведенная властями для проживания евреев. Термин «ГЕТТО» как исключительное обозначение замкнутого еврейского квартала появился в Италии, видимо, после того, как один из кварталов Венеции, называвшийся Гетто по расположенной недалеко пушечной мастерской (по-итальянски ghetta), был в 1516 г. окружен стеной и объявлен единственной частью города, где разрешалось жить евреям.

Однако само явление появилось значительно раньше. Обычно евреи селились вместе самостоятельно, а не по принуждению. Однако в 1239 году в Арагоне был издан указ, предписывающий всем евреям жить исключительно в специально отведённом для них квартале

Позднее булла папы Павла IV (1555) также обязала евреев Рима и других городов в папских владениях проживать в особых кварталах или улицах, обнесенных стеной с единственными воротами, запиравшимися на ночь. На практике итальянские ГЕТТО имели по несколько ворот, охранявшихся христианскими привратниками, которым платили евреи. Ворота закрывались по ночам, а также в дни больших христианских праздников. Папские буллы, начиная с 1562 г., все такие участки города, отведенные евреям, называют словом «ГЕТТО».

В дальнейшем Европе еврейские гетто появились в Германии, Франции, Швейцарии и Италии. В литературе 19 в. термин «ГЕТТО» стал по сути синонимом кварталов еврейских. В период Второй мировой войны в ряде городов Восточной Европы, оккупированной Германией, нацистами были созданы своего рода концентрационные лагеря, названные ими ГЕТТО и предназначенные для изоляции еврейского населения. Идея концентрации евреев в ГЕТТО была выдвинута Гитлером в 1939 г., но осуществлена не сразу. В сентябре 1939 г. Гейдрих приказал распустить еврейские общины, насчитывавшие менее 500 человек, и сосредоточить евреев в больших городах, где им были отведены ограниченные районы. Эти ГЕТТО были задуманы как промежуточные станции на пути в лагеря принудительного труда и лагеря смерти.

В России как таковое еврейское гетто отсутствовало, но подобное ограничение появилось в XVIII веке и было названо чертой оседлости. Чертам осемдлости (полное название: Чертам постоямнной евремйской осемдлости) - в Российской империи с 1791 по 1917 год (фактически по 1915 год) - граница территории, за пределами которой запрещалось постоянное жительство евреям, за исключением нескольких категорий, в которые в разное время входили, например, купцы первой гильдии, лица с высшим образованием, отслужившие рекруты, ремесленники, приписанные к ремесленным цехам, караимы.

Территория черты оседлости была первоначально определена указом Екатерины II 1791 года как территория России, где дозволялось селиться и торговать евреям. Она возникла после Второго раздела Речи Посполитой, когда её восточные территории, вместе с местным еврейским населением, отошли к Российской империи. Черта оседлости охватывала специально оговоренные населённые пункты городского типа (местечки, поскольку в сельской местности проживание также не дозволялось) значительной части Царства Польского, Литвы, Белоруссии, Бессарабии, а также части территории современной Украины, соответствующей южным губерниям Российской империи

Окончательное юридическое оформление черте оседлости сообщило «Положение об устройстве евреев» 1804 года, которое перечисляло те губернии и территории, где евреям дозволялось селиться и торговать. К губерниям, открытым для евреев присоединены Астраханская и Кавказская губернии (до 1835 года). «Положение» строго предписывало всем евреям записываться в одно из «состояний»: земледельцев, фабрикантов и ремесленников, купечество, мещанство. «Положение» 1804 года отчасти основывалось на «Мнении» сенатора Г. Державина о причинах продовольственного дефицита в Белоруссии, и в значительной мере - на польских законопроектах XVIII века.

Сам термин (первоначально «черта постоянного жительства евреев») впервые появился в «Положении о евреях» 1835 года.

В черту оседлости входили специально отведённые территории в 15 губерниях.

Кроме того, в черте оседлости оказались все десять губерний Царства Польского. Из черты оседлости были исключены Киев (евреям дозволялось жить только в некоторых частях города), Николаев, Ялта и Севастополь.

К концу XIX века в России проживало 5 млн. евреев. Лишь около 200 тысяч из них имели право проживания в городах, не входивших в черту оседлости. Даже временный выезд из черты оседлости для евреев был осложнён. Проживание евреев в соответствии с указом о черте оседлости разрешалось лишь в специально оговоренных городах и местечках, но не в сельской местности. Результатом этих ограничений, а также ограничений в выборе занятия, явилась чрезвычайная скученность и нищета в местечках в пределах черты. Историк Вальтер Лакер отмечал, что в начале 1880-х большинство российских евреев жили гораздо хуже, чем самые бедные русские крестьяне и рабочие, а основная масса была обречена на медленное вымирание от голода.

В переносном смысле понятие «черта оседлости» стало синонимом политики государственного антисемитизма, в особенности во второй половине XIX века. Антисемитизм этот основывался на религиозной нетерпимости и, в большинстве случаев, не распространялся на крещеных евреев. Запрет на занятие сельским хозяйством, ограничения при приеме в гимназии и университеты, полуофициальное отношение к евреям как к ограниченным в правах гражданам - всё это вело, с одной стороны, к росту миграции евреев в США, сельскохозяйственной колонизации ими Аргентины и Палестины, с другой, - к радикализации людей, подпитывавших революционные организации и партии. Многие деятели культуры критиковали политику запрета. В. Г. Короленко в повести «Братья Мендель» писал: «Черта оседлости существовала, как данный факт, незыблемый и не подвергавшийся критике. Я не помню даже, чтобы самое слово „черта оседлости“ когда-нибудь употреблялось в то время». Драматург Давид Бенарье (Маневич) в своей пьесе 1907 года «Пасынки жизни» жестоко критиковал черту оседлости и назвал евреев «пасынками России».

Фактически черта оседлости прекратила существование 19 августа 1915 года, когда управляющий Министерством внутренних дел разрешил, в виду чрезвычайных обстоятельств военного времени, проживание евреев в городских поселениях вне черты оседлости, за исключением столиц и местностей, находящихся в ведении министров императорского двора и военного (то есть, дворцовых пригородов Санкт-Петербурга и всей прифронтовой полосы). Отмена черты оседлости не представляла собой смягчение политики по отношению к евреям; наоборот, значительная часть черты оседлости попала в прифронтовую зону, и правительство считало, что евреи, рассматриваемые им как неблагонадежный элемент, будут представлять меньшую опасность в других местностях.

Черта оседлости была отменена Временным правительством после Февральской революции, хотя фактически после начала Первой мировой войны около 500 000 евреев было насильственно выселено из прифронтовых северных губерний и переселено в другие губернии России.

Виды диаспор

Постепенно из большого числа различных общин диаспоры выделись две основные: сефардская (испанская, турецкая, греческая и североафриканская) и ашкеназская (германская, французская, впоследствии польская, литовская и русская).

Ашкеназы составляют более 90% диаспоры. Их, в свою очередь, можно разделить на три подгруппы:

- ортодоксальные, составляющие около 9-10% диаспоры (примерно 700 тысяч человек). Для них характерна многодетность, отсутствие смешанных браков и разводов. При сохранении нынешних тенденций численность ортодоксов, вероятно, будет удваиваться каждые 25-30 лет и вырастет к 2060-2070 году до трех миллионов человек, а к концу века еще вдвое;

- консервативные, стабильно сохраняющая свою численность группа (около двух миллионов человек);

-светские, которых около четырех миллионов человек. Здесь особенно высок процент смешанных браков, малодетность. Эта часть диаспоры быстро ассимилируется. И если негативные тенденции не удастся переломить, то в ближайшие 50 лет она может сократиться в несколько раз или исчезнуть вообще.

Сефарды, общины которых живут в Азии, Африке, во Франции (переселенцы из бывших французских североафриканских колоний), на территории бывшего СССР (бухарские, горские, грузинские евреи и др.), США, Канаде, Австралии. Численность сефардов примерно 700-800 тысяч. Для сефардов характерна большая семья, ранние браки, невысокий процент смешанных браков, соблюдение еврейских традиций. Эта группа к середине века может достичь одного миллиона человек.

В настоящее время численность евреев во всех странах Мира составляет от 13,5 млн. до 14,8 млн. человек. В основном они проживают (до 95%) в 12-ти странах, таких как: США - более 5,2 млн., Израиль - 5,2 млн., Франция - 800 тысяч, Великобритания - 400тысяч, Аргентина - 250 тысяч, Канада - 250 тысяч, Россия - 230 тысяч, Украина - 150 тысяч, Бразилия - 150 тысяч, Австралия - 100 тысяч, ЮАР - 80 тысяч, ФРГ - 200 тысяч.

До начала 2-й мировой войны численность евреев в Мире составляла 18 млн. человек. За период войны 1939-1945 гг. погибло 6 млн.евреев.

Среди евреев, живших в диаспоре, всегда было распространено сильное стремление возвратиться к Сиону. Начиная с XII века преследование евреев христианской церковью привело к их притоку на Святую землю. В 1492 году этот поток существенно пополнился евреями, изгнанными из Испании, которые основали еврейскую общину Цфата.

Первая большая волна современной иммиграции, известная как Первая алия, началась в 1881 году, когда евреи были вынуждены спасаться бегством от погромов в Восточной Европе.

Основателем политического сионизма - движения, которое ставило своей целью основание еврейского государства на земле Израиля, поднимая еврейский вопрос на международной арене - считается Теодор Герцль. В 1896 году Герцль опубликовал свою книгу «Еврейское государство», в котором изложил своё видение будущего еврейского государства

Вторая алия (1904-14 годы) началась после Кишинёвского погрома. Приблизительно 40 тыс. евреев поселилось в Палестине.

Восстановление независимости еврейского народа и создание Государства Израиль (14 мая 1948 года) оказало и продолжает оказывать огромное влияние на диаспору. Современную диаспору образуют рассеянные по всему миру еврейские общины; одна из них - община США - численно превосходила еврейское население Израиля до 2003 г..

На протяжении последнего столетия высказывались самые разные, зачастую противоречивые идеи об отношениях еврейской общины Эрец-Исраэль/Государства Израиль и диаспоры. В обобщенном виде их можно представить в виде трех парадигм:

Первый путь состоит в постепенной «самоликвидации» диаспоры и переселении большинства евреев мира в независимое Государство Израиль, которое должно стать «национальным домом» всего мирового еврейства. Сторонниками этой модели являлись многие из отцов-основателей политического сионизма (Т. Герцль, М. Нордау, Д. Бен-Гурион и др.).

Второй путь, напротив, предусматривает существование сильной и влиятельной диаспоры за пределами Палестины/Эрец-Исраэль, в то время как «национальный очаг» в Святой земле играет при этом роль духовного центра всего еврейского народа. Концепция так называемого «духовного», или «культурного», сионизма была развита Ахад А-Амом (1856-1927) и его последователями.

Постепенно сионизм ассимилировал оба подхода («политический сионизм» Т. Герцля и «духовный сионизм» Ахад А-Ама) к еврейскому будущему. На государство, за которое боролось еврейское национальное движение, возлагались две задачи - собирания диаспоры и стимулирования культурной и духовной жизни народа. Сторонники такой точки зрения рассматривают Израиль как средство развития и укрепления национальной еврейской самоидентификации, поскольку Эрец-Исраэль - это духовная основа нации, неразрывно связанная с еврейской идентичностью как таковой.

Возможен, естественно, и третий путь: взаимное обогащение на паритетных началах. Согласно этой модели, две общности (Израиль и диаспоры) сосуществуют, взаимодействуя друг с другом и поддерживая разнообразные культурные, экономические и иные контакты. Такой подход обосновывает необходимость «двойного гражданства», которое предполагает проявление верности и лояльности и Государству Израиль, и стране проживания. Согласно этой точке зрения, Катастрофа, постигшая еврейство в годы второй мировой войны, и создание Государства Израиль - это два судьбоносных события, которые открыли новую эпоху в истории еврейского народа. После Катастрофы же возникает международное еврейское «сообщество», которому свойственна имманентно присущая «двойная лояльность», не противоречащая принципам либеральной гражданственности, принятым в большинстве демократических стран.

При этом до самого недавнего времени исследования еврейских общин не включали в себя такую крайне болезненную для сионизма тему, как израильские диаспоры в зарубежье. Еврейская эмиграция из Израиля на протяжении многих десятилетий была - и остается - одной из наиболее неоднозначных тем, обсуждаемых в контексте научного изучения самобытной израильской идентичности и публицистической полемики о ней.

Значительные волны эмиграции в США, Канаду, Австралию и другие страны прибывали вне рамок и не под влиянием какой-либо идеологической доктрины, поэтому ни отъезд эмигрантов, ни (порой) их возвращение в страны исхода, в связи с трудностями интеграции и аккультурации на новом месте или по иным причинам, не воспринимались как угроза или удар по статусу покидаемых ими стран. Совершенно иная ситуация сложилась в Израиле. Одной из самых центральных идей сионистской доктрины была - и остается - идея о собирании еврейских диаспор в Палестине/Эрец-Исраэль. Сионизм считает иммиграцию евреев в возрождаемую ими страну процессом естественным, который, несмотря на все накладываемые ограничения, пробивал себе дорогу, в том числе и в самые тяжелые для еврейского народа годы ХХ столетия. Совершенно иначе относились отцы-основатели сионизма к отъезду евреев из Земли обетованной. Хотя процесс эмиграции евреев из Палестины/Эрец-Исраэль сопровождал все волны репатриации, отношение к нему было и оставалось крайне негативным. Отъезд евреев из Израиля не только ставил под сомнение сионистский идеал всеобщего еврейского сосуществования именно в своей стране, в Палестине/Эрец-Исраэль, но и приводил к увеличению относительной доли в ней конкурирующего арабского населения.

Размещено на Allbest.ru