Крещение Руси и его последствия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Южно-Уральский государственный университет

(национальный исследовательский университет)

Юридический факультет

Кафедра: Теории и истории государства и права

Контрольная работа

по дисциплине: История отечественного государства и права

Тема: Крещение Руси и его последствия

Автор работы

Студент группы Ю-180

Коряковцева. А.А.

Челябинск, 2012.

I. Предпосылки и причины введения христианства на Руси. Выбор религии

Крещение Руси - одно из важнейших культурно-политических событий в истории Древней Руси. В более широком смысле - это было начало процесса распространения и укоренения православного христианства в Древнерусском государстве. Крещение положило конец языческой и начало христианской истории России. Введение в Киевской Руси христианства как государственной религии, осуществлённое в конце X века князем Владимиром Святославичем, принято относить к 988 году и считать началом официальной истории Русской Церкви.

Существует несколько основных предпосылок принятия Христианства на Руси:

1) Древние славянские племена по мере классового расслоения стали переходить к государственному укладу жизни. Возникли и условия превращения племенных культов в государственные и, как известно, к 9 веку образовалось Киевское государство. Физическое и географическое объединение восточных славян вызвало более тесное межплеменное взаимодействие, а также перемешивание различных культурных, материальных и религиозных ценностей. В связи с этим естественно возникали трения между различными племенами, вызванные разными ценностными воззрениями. Таким образом, вставала объективная необходимость также и религиозного объединения народов Киевской Руси.

Язычество к моменту образования Киевского государства уже изжило себя, и нужна была совершенно другая религия, способная придать княжеству идеологическое единство, объединить людей в служении единому богу.

Именно такая религия как Христианство наиболее подходила для решения задачи становления религиозного единства государства, а также соответствовала формировавшимся на Руси феодальным отношениям.

2) К 10 веку н. э. Русь представляла собой очень молодое, но быстро развивающееся государство. Русское ремесло развивалось в основном вследствие активной торговли. Русь граничила на юге с Византией - государством, имевшим двух тысячелетнюю историю, и являющимся обширным кладезем знаний. Византия намного обгоняла Русь в развитии, и с этим связано распределение потока товаров. Из Руси шло в основном сырье - мех, зерно, а из Византии продукты ремесла - различные приспособления, оружие, книги, картины. Но вместе с материальными товарами, Русь получала от Византии технологии, научные открытия, знания, культуру, ИДЕИ.

Русские люди питали благоговейное уважение к Империи, к блестящим формам ее жизни, которые так поражали их воображение. Процветающая Византия демонстрировала пример тому, что может сделать монотеистическая религия для развития государства, и как важно идеологическое единство народа, живущего в нем.

3) Немаловажным аргументом в пользу христианства явились и характерные особенности отношений православной христианской церкви с государством. Так, притязания римского папы на светскую власть, нежелание католической церкви учитывать местные особенности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу молодого русского государства от этой формы христианства. Православная же церковь подчинялась светской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, в соответствии с которой князь был одновременно главой религиозного культа.

4) Весомым аргументом в пользу христианства была, большая терпимость православия к местным традициям, а гуманизм Христианства легко сливался с внутренним, духовным содержанием русского человека, что должно было значительно облегчить процесс внедрения новой религиозной философии.

5) Хотя фактически масштабное Крещение Руси началось лишь в IX веке, предпосылки для этого, появились на Руси уже давно. Существует предположение, согласно которому русов, находившихся под властью хазар, впервые крестили просветители славян Кирилл и Мефодий во время своего путешествия в Хазарский каганат в 858 г. Дорогу христианству к самому сердцу киевского княжения Руси проложила княгиня Ольга, вдова убитого древлянами князя Игоря (бабушка князя Владимира). Около 955 г. она прониклась христианством и приняла крещение в Константинополе. Оттуда она привезла греческих священников на Русь. Однако, христианство тогда не получило широкого распространения.

6) В пользу христианской религии сыграло также великолепие православного священнодействия. Русские послы, побывав на богослужении в Царьградском храме, «не знали, на небе они или на земле», настолько поразила их Византийская Церковь неземной красотой храмов и благолепием церковной службы.

7) Разворачивающийся ход событий также благоприятствовал выбору именно в пользу христианства.

II. Крещение и христианизация Руси

Крещение:

Наиболее распространённая версия обстоятельств крещения Руси такова. Византийский император Василий II (976-1025 гг.), искавший союзника против претендента на престол военачальника Варды Фоки, обратился за помощью к Владимиру Киевскому, соглашаясь выдать за него сестру Анну. Такой брачный союз высоко поднял бы политический статус киевских князей и был необходим для укрепления растущего авторитета древнерусского государства. Он открывал необходимые перспективы, как для дальнейшего военного, так и экономического роста. Для славян Византия была таким же символом мощи, богатства и державного блеска, как и для других сопредельных государств. Но, не приняв крещения, Владимир не мог жениться на принцессе.

Владимир отправил в помощь Василию II дружину, численностью около 6 тыс. человек, но греки не спешили выполнять обещания. Князь «поторопил» их, взяв город Корсунь (Херсонес), который не без некоторой иронии был предложен им как вено (выкуп) за невесту. Брачный союз состоялся. Империя формально приобрела в лице киевского князя нового подданного. Князь при этом получал третьестепенный придворный титул, но, тем не менее, автоматически вступал в иерархическую систему империи. «Дипломатический» брак русского князя и византийской принцессы мог к тому же надолго обезопасить северные границы Византии, а преобладание на первых порах греческих священнослужителей на Руси предоставляло Царьграду (Константинополю) возможность воздействия на непредсказуемых русов авторитетом Православной Церкви. Таким образом, заключив дипломатический брачный союз, Владимир включил Русь в орбиту византийской государственности.

В конце лета 988 г. Владимир собрал всех киевлян на берегу Днепра, и в его водах их крестили византийские священники. Это событие и вошло в историю как крещение Руси, став началом длительного процесса утверждения христианства на русских землях (христианизации Руси).

Христианизация:

Христианизация Древней Руси протекала противоречиво. Если киевская община, подчиняясь авторитету княжеской власти, приняла новую веру безропотно, то другие регионы, например:

Новгород, приходилось крестить "огнем и мечем”. Насильственная христианизация и уничтожение древних языческих святилищ встречали подчас яростное сопротивление народа и жречества.

Язычество еще долго сохраняло свои позиции, особенно в сознании людей.

Однако, в силу того, что первые русские христианские священники проявляли лояльность к ассимиляции языческих традиций к православным, это привело к созданию самобытной русской православной традиции.

После "крещения” Руси пошел процесс срастания традиционных языческих и православных ценностей, приведший к складыванию так называемого "двоеверия”. Примером тому может служить соединение праздников поклонения языческим богам с культами святых. Так праздник Купалы слился с днем Иоанна Крестителя, Перуна - с днем Ильи Пророка. Постепенно языческие элементы вытеснялись, но многие из них сохранялись длительное время. Например, сохранились чисто языческие праздники: Радуница, Масленица, отмечание праздника Ивана Купалы и другие.

III. Последствия крещения и распространения христианства на Руси

После принятия христианства в 988-989 гг., при князе Владимире Святославовиче начинается активная строительная и художественная деятельность. Приобщение к тысячелетней христианской истории подтолкнуло русов к освоению многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитию самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни. Заимствование становилось основой для сотрудничества.

Из осваиваемых достижений Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житийная литература и летописание, школа и переписка книг. Воздвигаются, расписываются и украшаются храмы. Первым крупным сооружением Киева был храм, посвященный Богоматери. При князе Ярославе Мудром, Киев стал соперничать с Константинополем.

Киевские зодчие ведут строительство и в других крупных центрах государства, таких, как Новгород (1045-1050) и Полоцк (вторая половина XI в.), где возводятся храмы Софии, по типу и плану повторяющие киевский собор.

После крещения Руси договоры с Византией сделались уже ненужными, потому что между обоими государствами установились более тесные отношения. Эта связь между двумя странами значительно окрепла через церковный аппарат, организованный греками на Руси. Причем, влияние церкви на политический порядок было очень весомым.

С 992 года на Руси основываются епископские кафедры. Учреждение епископий находилось непосредственно в ведении киевского митрополита и предопределялось внутренними нуждами жизни Русской православной церкви. Первые епископские кафедры были основаны, прежде всего, в главных центрах Русской земли (Чернигове, Новгороде, Белгороде, Полоцке), а также форпостах славянской колонизации сопредельных неславянских территорий. Как, например, кафедра в Юрьеве, основанная после 1036 года, которая должна была выполнять задачи христианизации «печенежского поля». Всего к середине XII в. существовало 13 православных епископских кафедр.

С появлением церковно-приходского духовенства, развивается монашество. На Руси монашество появилось в конце X - начале XI в. Дошедшие до нас письменные источники были созданы преимущественно монахами. Монастыри стали своего рода духовными академиями, куда охотно поступали сыновья крупных вельмож. В монастырях были хорошие библиотеки, в которых велись летописи, сочинялись проповеди, записывались монастырские события, прославлялись монахи.

Что до митрополитов, которые присылались из Византии, то среди них преимущественно были люди высокообразованные, выдающиеся богословы и полемисты, авторы церковных проповедей, канонических заповедей, пастырских посланий, церковно-правовых произведений. Таким образом, начиная с крещения и до середины XII в., благодаря политике киевских князей Владимира Святославовича и Ярослава Владимировича, образованность духовенства достигла высокого уровня, что способствовало в последующие времена распространению образованности на Руси и развитию книжного дела.

Под влиянием новой религии уже в IX веке начинается постепенная смена обрядов (например, погребального обряда: наряду с трупосожжениями появляются трупоположения). Вся древнерусская церковная литургия и одеяния были взяты из обрядов византийской церкви. На Руси стали популярны христианские святые. Образы Иисуса Христа, Богоматери Марии и Иоанна Крестителя стали частыми персонажами в древнерусском церковном искусстве и литературе. С введением культов христианских святых, языческие культы стали искореняться, либо видоизменяться. Например, пророк Илья заменил Перуна, и стал покровителем грома и молний; Велеса - святой Власий. Лешие, водяные, домовые и другие языческие божества стали называться бесами, богопротивными существами.

Постепенно происходило объединение племен в единое государство - Киевскую Русь, и важную роль в объединении восточных славян играла православная церковь. Как сообщает П.П. Толочко: «Централизация церковного управления, единство восточнославянского обряда, церковнославянский язык богослужения, общие для всей Руси духовные святыни, первые русские святые - все это способствовало этническому самосознанию русских людей».

После введения христианства восточно-греческого направления на Руси и закрепления его как государственной религии начался процесс распространения христианства на приграничной территории. Христианскую веру также переняли половцы. Уже в 1118-1125 годах крещение половцев было массовым. Киевская Русь имела взаимоотношения с тюрскими племенами (не только с печенегами и половцами), тесно сотрудничали с киевскими князьями такие племена как: берендеи, торки, черные клобуки. Можно предположить, что и эти племена испытывали на себе влияние христианства.

IV. Влияние христианства на формирование древнерусского права

Источники и этапы формирования права. Как и у других народов, один из главных источников права у славян - обычай. Обычаи, или устойчивые правила поведения, формируются уже на этапе до государственного развития, в условиях родоплеменных отношений. Когда часть обычаев превращается в норму поведения и общины или их старейшины начинают принуждать своих сочленов к исполнению этих норм, можно говорить о появлении обычного права. Обычное право выражается в юридических действиях (фактах) и в их однообразном повторении при соответствующих обстоятельствах. Оно выражается также в юридических сделках или судебных актах (применение кровной мести за убийство родича) и в словесных формулах (в законе, пословицах: «Вор ворует, мир горюет»; «Муж крепок по жене, а жена по мужу» и т.п.).

Обычное право весьма консервативно, оно часто долго соседствует с правом публичным в условиях, когда уже складывается государство и все институты права. На Руси долго считали, что поступать по старине, значит поступать по праву. («Что старее, то правее»). В то же время обычное право, не будучи закреплено в законе, способно изменяться вместе с жизнью. К древнейшим нормам обычного права восточных славян относились кровная месть, круговая порука, умыкание невесты, многожёнство, особая словесная форма заключения договора, наследование в кругу семьи и др. Часть их мы обнаруживаем в древнерусском законодательстве уже в качестве норм публичного права, часть их видоизменяется, некоторые утрачиваются.

Собственное государственное законотворчество:

Второй источник права Киевской Руси - это собственное законотворчество раннефеодального государства. О том, что таковое имело место, мы узнаем из текстов договоров Руси с Византией (911, 944 и 971 гг.), которые регулировали торговые, союзные и военные отношения между двумя государствами; устанавливали разные виды наказаний за преступления (убийство, кражи, увечья), совершённые на чужой земле; разрабатывали процедуру возмещения убытков, выкупа пленных, наследования и др. Эти договоры демонстрируют довольно высокий уровень права не только Византийской империи, но и Руси, выступавших в них как равные партнеры. В текстах договоров 911 (ст. 5) и 944 (ст. 6) годов прямо указывается на существование уже к этому времени Закона Русского (в первом случае) и Устава и Закона Русского (во втором), на основе которых законодатель разрешает спорные вопросы.

Возникновение церковного права:

Принятие христианства Русью (988 г.), усвоение христианской культуры, более тесное общение с Византией и другими странами произвели настоящий переворот во всех сферах правовой жизни Древней Руси. С христианством на Русь пришла церковь со своими каноническими законами, со своими служителями, привыкшими к своему праву и не желавших подчиниться ни лично, ни по имуществу праву русскому. Они составили образованную элиту общества, стремившуюся к усовершенствованию русского права. Обычное русское право во многом прямо противоречило учению христианской морали и церковного права (многоженство, способы и условия совершения брака, отпущение жены, наложничество и пр.) и должно было подвергнуться пересмотру.

С принятием христианства в Древней Руси начинает складываться церковная организация. Могущество церкви основывалось прежде всего на ее быстро увеличивающихся материальных богатствах. Церкви принадлежали недвижимое имущество, многочисленные села, слободы и даже целые города. Опираясь на материальные богатства, церковь приобрела большое влияние на экономическую и политическую жизнь, на быт населения. Она стремилась выступать в качестве гаранта между княжеских соглашений, закреплявшихся «крестным целованием», вмешивалась в ведение переговоров. Монастыри владели селами, вели оптовую торговлю, ссужали деньги под ростовщические проценты и всегда находились в самой гуще жизни, принимая в ней непосредственное участие. Игумены монастырей наравне с епископами выступали как дипломаты, судьи, посредники. При Владимире церковь взяла на себя не только духовные обязанности, но также ведала и мирскими делами, тесно соприкасавшимися с интересами государства. Суд был одной из самых доходных статей церкви. При епископах состоял целый штат чиновников для суда и управления. При этом, духовенство руководствовалось византийскими обычаями и законами, какие были приняты в Греции.

Источниками церковного права в Древней Руси были «Кормчая книга» - сборник церковных законов, служивший руководством для церковных судей и администраторов (это был перевод с греческого «Номоканона» с добавлениями, извлеченными из законодательных сборников византийских императоров), Уставы князей Владимира и Ярослава, в которых определялись права церкви, привилегии, доходы и юрисдикции.

В ведомстве церкви находились богадельни и больницы. Помимо этого, церковная власть имела в своей юрисдикции суд над всеми христианами по делам о преступлениях против религии и нравственности, по всем делам, касающимся семейных отношений. К впервой категории относились дела о святотатстве, об оскорблении религиозной святыни, о ересях, колдовстве (чародействе), идолослужении и т.д. Следует отметить, что если в Западной Европе в результате происходили бесчисленные казни «еретиков» и «колдунов», то в Древней Руси случаи казни еретиков были совершенно исключительными, единичными фактами.

Ко второй категории относились вопросы о законности брака, его расторжении, споры о столкновении между членами семьи и т.д. Церковь вносила в древнерусское общество совершенно новое понятие семьи - как пожизненного союза мужа и жены, освященного и скрепленного церковным венчанием и, как правило, нерасторжимого, и восставала против прежнего обычая многоженства и беспорядочных брачных отношений. Церковь выступала против кровной мести, против наиболее жестоких форм рабства. Духовенство в своих проповедях убеждало, что рабы такие же христиане и люди, как все остальные. Церковные поучения запрещали истязать рабов, морить их голодом или непосильной работой. Подобные действия не были преступлением перед светским законом, но грехом перед законом церковным и подлежали церковному наказанию (епитимий). Среди рабовладельцев возникал обычай - перед смертью, по завещанию, отпускать своих рабов на волю или завещать церкви. Рабы, подаренные церкви превращались в полусвободных землевладельцев, прикрепленных к церковной земле.

Таким образом церковь, глубоко проникала в юридический и нравственный склад общества.

Рецепция византийского права.

Четвертый источник права - Право византийское, его рецепция (усвоение), а через него - частично и права римского.

На протяжении XI и XII, веков Русь как прилежная ученица усваивала чужое право, приспосабливая его к условиям местной жизни. На Русь в это время хлынул поток переводной греческой литературы, как светского, так и, главным образом, религиозного содержания: евангелия, псалтыри, жития святых, хроники, апокрифические сочинения и пр., составлявшие круг чтения средневекового русского читателя. В этом потоке немалую долю составляли кодексы византийского права, которые стали изучаться и применяться и в законотворчестве, и в судебной практике.

Первыми пришли сборники церковного права: Номоканон (законы и правила) Иоанна Схоластика, Номоканон патриарха Фотия. Переводы их получили на Руси название Кормчих книг (сборники канонических и юридических установлений). Из сводов светских законов Византии на Руси хорошо знали Эклог (отбор) императоров Льва Исавра и Константина Компронима, Книги законные, содержавшие законы земледельческие, уголовные и др.

Под влиянием византийского права уже в XI в. все членовредительные и болезненные наказания уступили место денежным штрафам, произошли серьезные изменения в семейно-брачном праве, появились нормы в праве, защищающие честь и достоинство личности и др.

Светские кодексы включались в состав греческих номоканонов (и русских кормчих). Ссылки на номоканон, как на обязательный источник права, делаются в русских законах (в уставной Ярослава и Всеволода; в Новгородской судной грамоте: архиепископу "судити суд свой... по св. отец правилу, по манакануну"). Несомненно, что в и Русской Правде есть весьма близкие заимствования из светских памятников кормчей. Возможность заимствования облегчалась тем, что византийские кодексы (особенно иконоборческой эпохи) составлены под явным влиянием славянского элемента в самой Византии. Впрочем, заимствование светского византийского права совершалось с некоторой свободой в выборе кодексов: состав наших кормчих не вполне тождествен с греческими номоканонами; у нас составлялись и обращались сборники ("Книги законные" и "Мерила праведные"), во многом отличающиеся от кормчих.

Наиболее важные из реципированных кодексов: 1) Эклога Льва Исаврянина и Константина Копронима (739-741 гг.), усвоенная в самостоятельной переделке; 2) Прохирон Василия Македонянина (870-878 гг.), называемый в наших кормчих "законами градскими", но в "книгах законных" из него реципировались только некоторые, наиболее необходимые и пригодные части.

Свободное отношение к византийским кодексам обнаруживается особенно из состава так называемого Судебника царя Константина или Закат судного дня, который дошел до нас в двух редакциях (краткой и пространной) в кормчих и мерилах праведных. Закон судный действительно имел практическое значение, но он в рукописных кормчих иногда излагается вперемежку со статьями Русской Правды. Свободная рецепция проявляется и в переработке содержания византийских источников (приспособлении их к русскому праву); например, членовредительные и болезненные наказания заменены денежными пенями и продажами; назначено определенное число послухов, смотря по важности дела; закон о подделке монеты (которой на Руси еще не чеканили) заменен другим. Сфера действия реципированного права простирается в некоторых отношениях на все гражданское общество (право семейное и некоторые части уголовного) и во всех отношениях на некоторые классы общества ("людей церковных"). Для указания пределов непосредственного действия реципированного права возникли церковные уставы наших князей.

Переворот, произведенный в древнерусском обществе и праве христианством и византийским правом, сказался, в первую очередь, на положении церкви и церковных людей. Это нашло отражение в церковных уставах, принятых русскими князьями. До нас дошли: Устав князя Владимира, Устав князя Ярослава, уставы новгородских князей Всеволода и Святослава и др. Они содержат положение о церковной десятине, которую со времен Владимира Святого русская церковь получала из казны на содержание; церковные люди освобождались уставами от всяких сборов и частично oт юрисдикции княжеского суда; церковь получила право надзора за правильностью мер и весов, совершения брачного союза и др. Уставы, таким образом, позволяют выяснить отношения государства и церкви, помогают восстановить правовые нормы, не нашедшие отражения в Русской Правде.

Такой всеобъемлющий переворот мог бы повести к полной замене местного права чужим, но благодаря устойчивости русского обычного права он привел только к необходимому усвоению церковного права и к частичной и свободной рецепции некоторых кодексов византийского светского права.

V. Основные документы древнерусского права

Уставы. Переворот, произведенный в русском обществе христианством, кроме рецепции, вызвал и активизацию самостоятельной законодательной деятельности среди русских. Уже Владимир Святославович создал несколько уставов. Но реформа побуждала его иногда к принятию законодательных мер преждевременных и неудачных (отмена вир и введение смертной казни по настоянию епископов). Но, во всяком случае, появился уже закон в форме уставов (т.е. отдельных постановлений по одному или нескольким вопросам, большей частью с реформаторским содержанием). Уставы издавали потом в большом числе Ярослав, его сыновья и последующие князья (они вошли в состав Русской Правды). Отдельные уставы, дошедшие до нас, - церковные уставы, приписываемые Владимиру Св., Ярославу, Всеволоду Новгородскому (до 1136 г.), другой - ему же (ок. 1135 г.), Святославу Новгородскому (1137 г.), Ростиславу Смоленскому (1150 г.). В уставах назначаются пределы святительского суда (по предметам и лицам), назначается содержание церкви (десятина); а в уставе Ярослава содержится ряд уголовных постановлений, имеющих связь с семейным правом и нравственностью.

Первоначальный закон допускал в себе неопределенность формы; возможны были дальнейшие добросовестные изменения его без нарушения основных начал и без предположения о подлоге.

Русская Правда:

Русской Правдой называется ряд сборников, составленных из княжеских уставов, обычного права и частично - византийских источников. Русская Правда есть кодекс, созданный Ярославом и дополненный его сыновьями и Владимиром Мономахом. Сыновья Ярослава создавали несколько раз отдельные постановления, но не кодифицировали законов. Для Русской Правды характерно внесение в списки не законодательного материала и иногда смешанное изложение ее статей со статьями византийских источников.

Обобщая, можно различать три основных редакции Русской Правды: краткую (список академический), пространную (списки Синодальный, Троицкий, Карамзинский и др.) и сокращенную из пространной (список князя Оболенского). В первой изложены уставы Ярослава и его сыновей; во второй - Русская Правда, сложившаяся в XII и XIII вв. из уставов упомянутых князей и последующих дополнений. 3-я редакция не имеет никакого значения. Таким образом в составе Русской Правды различают три сборника: Правду Ярослава, Правду Ярославичей и Правду пространную.

Правда Ярослава имеет систематический, а не хронологический состав (об убийстве - ст. 1; о ранах, увечьях и личных оскорблениях - ст. 2-9; нарушение прав имущественных - ст. 10-15 и добавочные ст. 16 и 17). Но не все уставы Ярослава вошли в нее.

Правда Ярославичей есть сборник разновременных уставов, данных этими князьями, как всеми тремя в совокупности, так и некоторыми в отдельности. Состав этой Правды хронологический: законы, измененные и исправленные, сохраняются наряду с позднейшими их исправлениями. Сборник не охватывает всех уставов Ярославичей, но зато заключает в себе уставы изданные раньше Ярославичей. Правда Ярославичей есть сборник дополнительный к Правде Ярослава: в нем нет важнейших постановлений - об убийстве и пр.

Правда пространная имеет две половины: 1-ю, законченную, вероятно, при Мономахе, 2-ю дополнительную. Первая половина есть систематический свод Правды Ярослава и его сыновей и последующих узаконений; вторая - позднейшие приписки (XII и, может быть, XIII в.), вносимые в сборник целыми уставами: таковы устав о закупничестве, о наследстве и о холопстве. Сюда же включен и устав о мостовых, приписываемый Ярославу. Характер пространной правды более научный: в ней сводятся разновременные постановления в одно, однородные постановления обобщаются, уничтожается казуистическая форма законов. Состав пространной Правды окончательно сложился не позже половины XIII в.

Основой Русской Правды являются княжеские уставы. Нет сомнения, что в Правду вошли постановления и других князей, не упомянутых в ней; нет никаких оснований думать, что движение законодательства вовсе остановилось на Владимире Мономахе. Княжеские уставы возникали иногда по частным поводам, когда князю приходилось судить кого-либо и выносить приговор, не имеющий оснований в предшествующих уставах. Таким образом, судебные приговоры могут быть признаны особым источником Русской Правды. Но судебные приговоры основывались большей частью на обычном праве; собирая их, составитель собирал собственно постановления обычного права. Собиратели, несомненно, включали в сборники и выбранные отдельные постановления из византийских кодексов; например, постановление об ответственности господина за преступление его холопа взяты из Эклоги и Прохироне.

Псковская и Новгородская судные грамоты:

Русская Правда есть попытка неофициальной кодификации законов. Официальная кодификация законодательная предпринята лишь в XIV и XV вв., в Псковской и Новгородской судных грамотах.

Псковская судная грамота издана "всем Псковом на вечи в лето 6905 (1397) по благословению попов всех 5 соборов". (по некоторым данным - 1467 г.) Предположительно, псковский кодекс составлялся не в один раз: первоначальная его редакция может и должна быть отнесена к 1397 г.. В 1395г. была отменена до тех пор действовавшая во Пскове грамота Дионисия; надо было заменить ее новым законоположением. В 1397 г. Псков, по договору с Новгородом, достиг полной независимости, а это тоже должно было отразиться на его внутреннем законодательстве, (например, в разделе о правах суда Новгородского владыки). Затем во 2-й половине XV в. Псковская грамота была дополнена на новом вече без уничтожения и первой ее части, тогда и заглавие ее было дополнено указанием на Константинову грамоту и на 5-й собор. В составе грамоты явно видны следы хронологического наслоения содержания. Всю грамоту можно разделить на 3 части: первая - от 1 до 76 ст., вторая - от 77 до 108, третья - от 109 до конца. Каждая из них начинается учредительными законами (о составе суда).

Источники Псковской судной грамоты: «грамота великого князя Александра, грамотная книга Константина и из всех приписок псковских пошлин". Эти источники по своему значению те же самые, что и источники Русской Правды - это уставы княжеские. В отличие от древнейших уставов, вошедших в Русскую Правду, псковские уставы охватывали уже значительную массу узаконений (были попытками кодексов) и изложены в особых грамотах. Вторым источником Псковской судной грамоты были псковские пошлины, т.е. обычное право. Псковский закон черпает все свое содержание из обычаев; он отличается от обычая только внешней принудительностью (выразившейся в наложении законодателями на самих себя церковной клятвы) и в письменной форме. Инициатива закона принадлежит посаднику, а принятие его и отмена - вечу ("господину Пскову"), разумеется, с участием князя. Публикация закона при народном составлении его на вече не имеет важности.

Новгородская судная грамота дошла до нас в отрывке (начальном). Она составлена около средины XV в. "всеми 5-ю концами, всем государем Великим Новгородом на вече, на Ярославле дворе", и потом, по завоевании великим князем Иваном III, переписана на его имя в 1471 г. Содержание дошедшего до нас отрывка все состоит из уставов судоустройства и отчасти судопроизводства, но отсюда нельзя заключать, что и все содержание грамоты ограничивалось этим (и не касалось материального права). Новгородская судная грамота не указывает своих источников, но из содержания ее видно, что она основана на обычном праве ("по старине" - ст. 3). Многое грамота черпала из вечевых постановлений и из договорных грамот с князьями.

VI. Значение крещения Руси

Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними племен, создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром, способствовало прогрессивному изменению государственного устройства и усовершенствованию общественных отношений. Принятие христианства, сменившего изжившее себя, жестокое и жертв ненасытное язычество, позволило продолжить дальнейший экономический рост русского государства и значительно увеличить вес Руси в окружающем ее мире, превратив варварскую страну язычников в просвещенную нацию, способствовало объединению и сплочению людей русских под началом единой веры. Христианство способствовало укреплению государственной власти и территориального единства Древнерусского государства. Оно имело большое международное значение, которое заключалось в том, что Русь, отвергнув «примитивное» язычество, становилась теперь равной другим христианским народам.

Христианство, как наиболее гуманистическая религия, способствовала духовному и моральному развитию русского народа, общему развитию культуры.

Было создано не только самостоятельное христианское искусство, но и светская культура попала под сильное влияние христианства.

Говоря о Русском Православии, нельзя не отметить, что за столетия своего существования оно впитало в себя столько национального, народного, что, по сути дела, превратилось в "национальную религию”, и так или иначе, участвовало в сохранении преданий, песен, традиций. Эта связь с историческими и культурными корнями русского народа неизбежно привела к тому, что на определенном этапе Русское Православие оторвалось от своего фундамента и стало неотъемлемой частью социального процесса в русском обществе.

Прогрессивность перехода к христианству состояла, прежде всего в том, что Русь усваивала наиболее демократические его формы, сами по себе предполагавшие широкую веротерпимость, а следовательно, способность сохранять культурное наследие языческого прошлого и обогащать его за счет связей как с Западом, так и с Востоком.

Когда Византия как государство прекращает существование, Русь становится как бы законной ее наследницей. Но и в это время будет сохраняться собственно "русская” традиция, выражающаяся в относительно широком допуске различных толкований канонических положений, терпимости к бытовым пережиткам язычества.

Список литературы

1. Хрестоматия по истории России: В 4-х т.,- Т. 1. С древнейших времен до XVII века./ Сост.: И. В. Бабич, В. Н. Захаров, И. Е. Уколова.- М.: МИРОС, Международные отношения, 1994.

2. История России с древнейших времен до ХХ века. / Арсланов Р. А., Керов В. В., Мосейкина М. Н., Смирнова Т. В.-М.: Норма, 2001

3. История России: Учебник для вузов. / Зуев М.Н. - М.: ПРИОР, 2002.

4. Культурология. Основы теории и истории культуры/ И.Ф. Кефели. - СПб., 1996.

5. История отечественного государства и права. / Чистяков Н.О. - М.: Юрист, 1996. древнерусский право законотворчество

6. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / Сост., пер. и коммент. А.В. Назаренко. - М.: Русский фонд Содействия образованию и науке, 2010. - Т. IV.

7. Киевская Русь. / Греков Б.Д.- М.: АСТ, 2004.

8. Люди и монастыри: Реальные исторические личности. Русские святые. / Глушкова В.Г.- Воронеж: НПО МОДЭК, 1997.

9. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей./ Костомаров Н.И. - М.: Эксмо, 2005.

10. Язычество Древней Руси. / Рыбаков Б.А. - М.: Наука, 1987.

11. Слово о полку Игоревом / К. Радищев, 1986.

Размещено на Allbest.ru