Интерес к Востоку в наши дни огромен и, видимо, будет возрастать. Такой интерес не случаен: многое в современном мире вплотную связано с Востоком (феномен развивающихся стран с их острейшими экономическими, демографическими и социокультурными проблемами); и опыт, накопленный предыдущими поколениями, представляет огромную ценность.

Существуют различные периодизации всемирной истории. Наиболее оригинальной является концепция, смысл которой в том, что традиционный Восток структурно отличается от Запада времен античности. Если в Европе государство способствовало процветанию господствующего класса - собственников, то на Востоке оно никогда не было надстройкой над социально-экономическими отношениями. Несмотря на наличие законов, здесь не существовало системы частноправовых гарантий, а законы писались от имени государства и во имя его интересов.

Процессы развития государств на Востоке применительно к различным странам имели некоторые общие черты, но были и характерные особенности. Наиболее специфичной социально-экономическая структура была в Древней Индии; в соответствии с этим целью данной работы является поэтапное прослеживание динамики исторического процесса в Индии, основных черт индской цивилизации и государства индоариев с точки зрения экономических процессов, происходящих в эти периоды, а также попытка обоснования закономерностей развития индийской цивилизации и отличия ее от восточной цивилизации в целом.

Самые ранние очаги урбанистической цивилизации и первые протогосударства в Северной Индии возникли в III тысячелетии до нашей эры. В распоряжении ученых почти нет дат, имен, реальных исторических событий, сведений об административной структуре и политической динамике того периода, взамен этого они располагают чрезвычайно богатым мифологическим эпосом.

Поэтому научное изучение Древней Индии, которое началось в конце XVIII века, имело очень большое значение. В первой половине XIX века была научно доказана теория о принадлежности народов Индии к индоевропейской семье языков. В середине XIX века была проделана работа по изданию и переводу памятников древнеиндийской литературы, главным образом древнейшей - ведийской. В начале XX века начались археологическое исследование Индии. В 20-30 гг. XX века была открыта протоиндийская цивилизация. Начиная с 30-х гг. все большее внимание уделяется проблеме социально-экономических отношений. В работах В.Г. Ильина была поставлена проблема зарождения рабства в Индии. Важнейшие исследования принадлежат прогрессивным индийским ученым (Косамби).

Самая ранняя цивилизация Индии - протоиндийская (XXIII-XVIII в. до н.э.). VI-IV тысячелетиями до н.э. датируются первые поселения в предгорьях долины Инда. Цивилизация располагалась в бассейне реки и, очевидно, ее становление было связано с организацией высокоуровнего поливного земледелия.

Строения из кирпича, бассейны с хорошо налаженной системой канализации, цитадель для общегородских построек - все это не только свидетельствует о высоком уровне градостроительства и всей урбанистической цивилизации, но позволяет предполагать существование развитого ремесла, следствием чего явились торговые связи с соседями, особенно с шумерским Двуречьем. Факт влияния со стороны этой цивилизации несомненен: схожи мифологические сюжеты, строительные материалы, достижения культуры и техники.

Что касается внутренней структуры индийского общества, то данные на этот счет необычайно скудны. Здесь существовала примерно та же, что и в Двуречье, протогосударственная структура с властью-собственностью правящих верхов и важной ролью централизованного распределения.

Города долины Инда были очень недолговечны. Они быстро расцветали и быстро пришли в упадок и исчезли. Затухание очагов индской культуры было связано с нараставшими нарушениями нормальной жизни, ослаблением порядка и администрации, а также с природными катаклизмами.

Хараппская культура долины Инда исчезла, почти не оказав существенного влияния на пришедшую ей на смену с разрывом в несколько веков культуру индоариев, положивших начало древнеиндийскому очагу цивилизации (дата существования - 2 пол. II тыс. до н.э. - VII в. до н. э).

С начала II тыс. до н.э. индоевропейские племена из Причерноморья и Прикаспия стали энергично мигрировать в разных направлениях. Появившись в верховьях Ганга, арийские племена стали постепенно осваивать до того слабо заселенные территории, ассимилируя аборигенов. По названию священных книг арийцев - Вед - историю Индии с последней четверти II тыс. до н.э. называют ведическим периодом. Высокий уровень материальной культуры - знакомство с металлами, использование плуга, удобрений, ирригационных устройств, средства транспорта, ремесло - способствовал быстрому утверждению индоариев в долине Ганга. Однако классового общества и государства еще не сложилось, в экономике огромное место занимало скотоводство, городов арии не знали вовсе. Но именно их язык и культура вплоть до наших дней определили исторический путь индийской цивилизации.

Племена ариев в ранних ведических текстах предстают в виде коллективов, уже знакомых с социальными и имущественными различиями. Это были племена типа протогосударств во главе с вождями. Из среды общинников в них выделились две влиятельные прослойки - жрецы-брахманы и правители-военачальники (выступавшие в качестве верховных распорядителей общественного достояния). Правители собирали с общинников ренту-налог (обычно эта была шестая доля урожая), которая постепенно превращалась из добровольного взноса в обязательную подать, возглавляли аппарат администрации, существовавший за счет распределения избыточного продукта. Власть правителей была еще не очень прочной, во многих протогосударствах выборной; большим влиянием пользовались собрания знатных.

Община ведического периода состояла из большесемейных групп. Практика заклада или проигрыша в игре свидетельствует об относительности статуса общинника и о существовавших уже отношениях имущественного неравенства, о появлении долгового рабства.

В IX-VII в. до н.э. арийцы захватили междуречье Джампы и Ганга, ставшее ядром формирования индийской цивилизации. Это было время, когда консолидировались крупные ранние государства, когда слабейшие правители были вынуждены подчиняться более могущественным соседям. С завоеванием этих территорий связан переворот в жизни арийцев - освоение железа и переход к земледелию.

В VII в. до н.э. в большинстве мест раджа стал наследственным владыкой и распорядителем общинных земель.

Брахманы, разработав новую религию - брахманизм, стали играть главную роль в обществе. В соответствии с древними традициями общество делилось на варны - замкнутые, расположенные в иерархическом порядке корпорации.

Религия вед строго стояла на страже варновых различий. Постулат круговорота перерождений диктовал людям смириться с их местом в мире и обществе, не стремиться к улучшениям и изменениям, не ориентировал людей на социальную борьбу, призывая вести себя добродетельно и улучшать свою карму с расчетом на будущее. Со временем система варн становилась все жестче, сильнее, разветвленнее. Укрепляясь, она обрастала новыми разрядами и, превращаясь в систему каст, которая дожила до наших дней.

На протяжении первой половины I тыс. до н.э. в Северной Индии шел тот же процесс политической интеграции, что и в остальном древневосточном мире: мелкие протогосударства постепенно становились более крупными и трансформировались в ранние государства, соперничество между которыми становилось со временем все более ожесточенным. В долине Ганга и поблизости от нее существовало 16 сравнительно крупных государств, в большинстве которых уже установилась наследственная монархия.

Дальнейший процесс политической консолидации был ускорен столкновением с державой Ахаменидов. В V в. до н.э. в долине Ганга существовали две крупных государства - Кошала и Магадха - соперничество между которыми привело к победе Магадхи. В IV в. до н.э. ей на смену пришла держава Нандов, существовавшая до III в. до н.э.

Правители государств опирались на административный аппарат. Богатство человека и степень его влиятельности в государстве приобретали не меньшее значение, чем происхождение из высших варн.

Тенденция к политической консолидации соответствовала внутренним экономическим и социальным процессам, которые протекали в это время: экономической интеграции и возвышению политических центров, что вело развитию ремесла и торговли.

Города начинали играть заметную роль в экономике; теперь они строились не только в стратегических пунктах, но и в местах, выгодных для торговли. Ремесленники работали в системе государственного хозяйства. Существовали специальные мастерские, где выполнялись заказы правящих верхов и администрации. Городские мастера образовывали корпорации-шрени, которые строились по образу сельских общин. В этих структурах на первый план выходили корпоративный коллективизм, взаимовыручка и взаимопомощь, как и во всех традиционных обществах Востока. Вся частнопредпринимательская деятельность ремесленников и торговцев находилась под строгим контролем государства, как и строительство, судоходство, морская торговля.

В сфере аграрных отношений государство выступало как верховный распорядитель земельного фонда. Оно регулировало подати и повинности населения. Наряду с общинными землями существовали обширные царские хозяйства типа царско-храмовых земель, характерных для ближневосточной древности. Существовало и должностное землевладение; земли здесь обрабатывались зависимыми или арендаторами.

В 317 г. до н.э. было создано новое государство Маурьев (просуществовавшее до 1 в. до н.э.), которое стало быстро расширять свои пределы. Империя Маурьев подчинила себе множество периферийных районов, которые получили мощный толчок для своего развития. В основе государственной политики была поставлена новая религия - буддизм, которая разрушала варновую социальную структуру и могла бы способствовать интеграции социально-политической структуры страны, но не смогла выполнить возложенные на нее задачи.

Администрация в государстве Маурьев была строго организована. Император и окружавший его совет сановников выступали в функции центрального исполнительного органа. Часть городов управлялись чиновниками центра, другие - провинциальными администраторами. Содержание громоздкого аппарата администрации падало на плечи трудящихся, прежде всего крестьян-общинников. Серьезные внутренние неурядицы, распри в верхах, дезинтеграционные тенденции в империи привели к крушению династии. Вскоре государство деградировало из-за войн с греко-бактрийским царством.

Противниками греко-бактрийцев были среднеазиатские племена юэчжей. Они заняли бактрийские земли и стали известны под наименованием кушанов. Они овладели значительной частью Индии, включая бассейн Инда и часть бассейна Ганга. В этот период буддизм стал ближе к народу, но оттеснить на задний план древний брахманизм, уже трансформировавшийся в индуизм, не смог.

Упадок и развал Кушанского царства в середине II в. н.э. ознаменовали наступление в Индии длительного периода политической раздробленности и дезинтеграции. С начала IV в. территории бывшей Магадхи становятся центром нового крупного политического образования - государства Гуптов, прекратившего свое существование в конце V в. Внутренняя структура государства Гуптов в целом копировала принципы, выработанные в эпоху Маурьев. Но были и нововведения, сводившиеся к большей степени централизации власти с укреплением аппарата администрации и стремлением покончить с сепаратизмом.

Этот период был временем расцвета индийской экономики. Индийцы научились плавить высококачественную сталь, которая славилась не только в близлежащих странах, но и в Средиземноморье. Обилие монет показывает довольно высокую степень развития торговли и товарно-денежных отношений. Наметилась специализация районов, развивалось собственное судостроение и морское судоходство.

Разрыв между развитием северных и южных земель Индии заметно сократился за счет активной индианизации юга, распространения принципов социально-политической и административной структуры, включая и основу основ классической индийской структуры - ее общину, которая компенсировала слабость и неэффективность централизованной администрации, вела натуральное хозяйство и содержала на свои средства нужных ей ремесленников - кузнецов, ювелиров, цирюльников. Общинники были сплочены между собой и в религиозно-культовом плане. По мере развития товарно-денежных и частнособственнических отношений все большее количество индийцев становились в ряды малоимущих и неимущих. За рабами этой категории сохранялись права и привилегии, присущие их варне. Кроме того, рабы-должники имели право на выкуп. Имущественно общинники могли уже различаться между собой, следствием чего было появление в общине некоторого количества малоземельных и безземельных, терявших свой статус в общине вместе с землей.

Военной службы крестьяне - общинники не несли, это тоже играло свою роль в феномене слабости индийской государственности на фоне экономически сильной и централизованной общины.

индия экономический аграрный расцвет

Значительным отличием Индийской цивилизации от других обществ было существование жесткой иерархичности, представленной в виде кастового строя.

Пересмотр сложившейся веками системы был обусловлен:

сближением статуса двух нижних варн и противопоставлением их двум верхним;

появлением субварн, каждая из которых объединяла людей близкой специальности, сходного рода занятий и квалификации;

многочисленными конфликтами в варнах, связанных с браками представителей разных варн и статусом детей от этих браков;

индианизацией южный районов Индостана и введением в состав индийского общества новых контингентов, и при этом оттеснением аборигенов и нежеланием этнически смешиваться с ними.

Все это привело к превращению системы варн в сложную и строго иерархичную систему каст - замкнутых эндогамных групп людей, обычно наследственно занятых в определенной сфере деятельности. Принципиальным отличием каст от варн было то, что они являлись корпорациями, имели четкую внутреннюю организацию - органы управления, кассы взаимопомощи, ритуалы и обряды, обычаи, кастовые знаки. Каста строго стояла на страже интересов своих членов, давала поддержку, помогала найти работу.

В строго иерархичной системе каст и заключается главная специфическая особенность Индии по сравнению с большинством восточных государств. Помимо каст, отличием Индии является слабость государственной власти, хотя оно сохранило институты власти-собственности и централизованного распределения.

Необычные условия, в которых начался процесс оседания ариев, снизили ту роль, которую в других регионах играло протогосударство, оно лишилось своих важнейших функций, становясь чем-то необязательным и факультативным. Кроме того, всесилие брахманов долгое время было альтернативой всесилию государства; государства создавались во главе с военными вождями-кшатриями, что приводило к соперничеству брахманов с военной аристократией, которое завершалось не в пользу последних. Государство оставалось как бы вне традиций индийского общества, тем более что его социальная организация не нуждалась в централизации и верховенстве власти из-за строгой иерархичности.

Еще одна специфическая черта индийского общества связана с феноменом власти-собственности. Здесь, как и в других древневосточных обществах, шел процесс приватизации и формировались различные категории собственников. Так же, как и в других государствах Востока, триада "престиж - авторитет - власть" привела со временем к сложению авторитарного института наследственной власти. Главной причиной этого было отсутствие развитого частнособственнического механизма хозяйствования.

В Индии существовал достаточно высокий для восточных государств уровень развития товарных отношений, так как государство из-за своей слабости не довлело над обществом и экономическими отношениями в нем.

Несмотря на всю близость древней Индии к частнособственническим демократическим традициям государств Средиземноморья, здесь не возникло частного права, индивидуальных свобод, социальных институтов, так как власть была первоначалом, тогда как отношения собственности были производным явлением.

Размещено на Allbest.ru