Крещение Руси и его историческое значение

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Кафедра философии и истории

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине

ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ

Тема: Крещение Руси и его историческое значение

Выполнил: Соболев А.Е.

студент курса 1 спец. Реклама

Санкт-Петербург 2012



Содержание

1. Введение

2. Русь до принятия христианства

3. Княгиня Ольга

3.1. Крещение княгини Ольги

4. Великий князь Владимир

5. Крещение Руси

5.1. Выбор разновидности христианства

5.2. Процесс христианизации Руси. Насильное насаждение религии на Русь

5.3. Длительность процесса христианизации Древней Руси

Заключение

Список использованной литературы



1. Введение

Сложной, разнообразной, с детально разработанными обычаями была религия восточных славян. Её истоки уходят в индоевропейские древние верования и ещё дальше - к временам палеолита. Именно там, в глубинах древности, зарождались представления человека о сверхъестественных силах, которые управляют его судьбой. Религия, существовавшая у разных народов до принятия ими христианства или ислама, называется язычеством.

Первое государство в землях восточных славян получило название «Русь». По имени его столицы - города Киева - ученые стали впоследствии называть её Киевской Русью, хотя само оно себя так не называло. Просто «Русь» или «Русская земля»

«К началу IX в., - пишет Б.А. Рыбаков, - в центре восточнославянских племён сложилось государство Русь, объединившее почти половину племён вокруг Киева и ведшее борьбу с кочевниками, с Византией и варягами». [1. С. 32]

Образование государства - не начало, а определённый итог общественного развития, переход в новое качество, которому предшествовал продолжительный подготовительный период, длительный процесс постепенного накапливания количественных изменений в общественной жизни Древней Руси.



2. Русь до принятия христианства

Поскольку христианизация Древней Руси - явление, прежде всего политическое и идеологическое, то и повлияло оно, прежде всего и главным образом на духовную жизнь древнерусского общества.

В истории нашей страны вторая половина l тысячелетия н.э. была эпохой постепенного разложения первобытнообщинного строя и медленного зарождения в его недрах феодальных отношений. «Период VI - IX вв., - указывает Б.А.Рыбаков, - можно назвать предфеодальным, так как в это время окончательно дозревали высшие формы родоплеменного общества в виде прочно организованных союзов племён и постепенно изживали себя основные ячейки родового строя - маленькие разрозненные и замкнутые родовые коллективы, хозяйственная необходимость которых была обусловлена примитивной техникой подсечного земледелия».[2. C.16]

Успехи земледелия подготавливали почву и для увеличения прибавочного продукта, и для более полного разделения труда, а значит - и для дальнейшего развития общественных отношений и форм духовной жизни. Отмечая это, академик Д.С. Лихачёв писал: «Основой успехов Руси в развитии всех сторон культуры, её внешнеполитического могущества, её быстрого общественного развития был труд русского народа, труд земледельческий в первую очередь». [3. С. 10]

Особенностью той эпохи являлось большое количество кочевых орд в степях, которые были очень воинственными и плохо поддавались контролю. Они представляли постоянную и грозную опасность для всех славянских племён лесостепи. Это привело к тому, что отдельные разрозненные славянские племена, каких в Восточной Европе было около полутора сотен, стали объединяться в крупные союзы.

Первым князем, завершившим процесс объединения северных славянских племён и подчинения их Новгороду, стал Рюрик, которого, согласно летописи, пригласили на княжение (вместе с братьями Синеусом и Трувором) ильменские славяне.

О деятельности Рюрика ничего конкретного летописи не сообщают. Гордиенко Н. Спишет: «Подробнее описано в летописях и других источниках княжение приемника Рюрика Олега, который обманом захватил Киев, убив Аскольда и Дира. Он перенёс центр объединённого государства в Киев (882 г.). Так образовалось Древнерусское государство, продолжавшее сохранять название Киевской Руси».[4. С.32]

Олег и его приемники повели борьбу за подчинение Киеву оставшихся независимыми восточнославянских племён. Частыми в то время были походы на Византию. Об успешности похода Олега свидетельствует русско-византийский договор 911 года, условия которого были выгодны для Руси. Менее успешными оказались походы были походы Игоря (941-944 гг.), поэтому договор 944 года был не так благоприятен для русских, но и он предусматривал установление широких торговых связей между Византией и Русью, активизацию византийско-русских политических отношений.



3. Княгиня Ольга

христианство русь крещение религия

В 945 году после смерти мужа Игоря в Киеве осталась его жена с малолетним сыном Святославом. Едва сложившееся государство находилось в критическом состоянии. Однако киевляне не только признали права Ольги на престол в связи с малолетством наследника, но и безоговорочно поддержали её.

С первых шагов своего княжения Ольга проявила себя как решительная, властная, дальновидная и суровая правительница. Она отомстила древлянам за смерть мужа. Во время переговоров древлянские послы в Киеве были убиты зверским образом, а затем Олька, поддержанная воеводами Игоря Свенельдом и Асмудом, организовали военный поход в древлянские земли. И в первом же бою киевская рать разгромила древлян.

Установив порядок внутри государства, Ольга обратила свои взоры на внешнюю политику. Перед Русью стоял и вопрос установления прочных экономических и политических отношений с сильными соседями. Это могло бы возвысить авторитет и государства, и династии, которая уже прочно утверждалась на киевском престоле.

В 957 г. Ольга отправилась в Константинополь, возгласив пышное и многолюдное посольство, состоявшее более чем из ста человек, не считая обслуги, корабельщиков. Ольга была принята и императрицей. В ходе бесед император Константин Багрянородный и Ольга подтвердили действие прежнего договора как военный союз двух государств, направленный в первую очередь против арабов и Хазарии.

3.1 Крещение княгини Ольги

Важным вопросом переговоров стало крещение русской княгини Ольги. К середине IX в. Почти все крупные государства западной Европы, а также часть народов Балканского полуострова и Кавказа приняли христианство - одни по римскому, другие по византийскому образцу. Христианство приобщало государства и народы к новой цивилизации обогащало их культуру, поднимало на более высокий уровень престиж крестившихся государственных деятелей.

Для языческого мира процесс этот был непростым и болезненным. Вот почему в большинстве стран принятие Христианства проходило в несколько этапов, имело различные формы. Во Франкском государстве король Хлодвиг принял христианство вместе с дружиной ещё на рубеже V-VI вв. Цель крещения была ясна: получить помощь со стороны папского Рима в борьбе с сильными противниками в ещё языческой Европе. Основная часть франкского общества ещё долгое время оставалась языческой и лишь позднее была христианизирована. В Англии VII в. Короли принимали личное крещение, но потом под влиянием языческой оппозиции отрекались от него, а затем снова крестились. В Болгарии в IX в. к христианств вместе с Борисом I перешло всё население. Там корни христианства под влиянием соседней Византии были весьма глубоки.

Ольга выбрала для себя в качестве образца личное крещение английских королей. Она, будучи весьма прозорливой правительницей, понимала, что дальнейшее укрепление престижа страны и династии было немыслимо без принятия христианства. Но она понимала и сложности этого процесс на Руси с ей мощной языческой традицией, с большой приверженностью народа и части правящих кругов к старой религии.

К тому же и в нравственном отношении княгиня была уже подготовлена к этому акту. Пережив трагическую смерть мужа, кровавые бои с древлянами, уничтожение в огне их столицы, Ольга могла обратиться за ответом на тревожащие её вопросы к новой религии. Если язычество искало ответы на все вечные вопросы вне человека в могучих действиях сил природы, то христианство обращалось к миру человеческих чувств и человеческого разума.

Крещение Ольга оставила с подобающей для великого государства пышностью. Крещение происходило в храме Святой Софии. Её крёстным отцом был сам император, а крестил её патриарх. Ольга приняла в крещении имя Елена в честь матери Константина Великого, византийского императора, сделавшего в IV в. Христианство официальной религией империи.

По возвращении в Киев Ольга пыталась склонить к христианству Святослава, говоря, что за князем крещение примет и дружина. Но Святослав, будучи ярым язычником отказал ей.

Через несколько лет после поездки в Константинополь Ольга направила посольство к германскому императору Оттону I. Цель посольства была двоякой - установить постоянные политические отношения с Германией и укрепить религиозные связи. Оттон I отправил в киев христианских миссионеров. Ольга продолжала свою политику. Однако киевские язычники выгнали миссионеров из города и едва не перебили их.

Умирая, княгиня завещала похоронить е1 по христианскому обряду, а на могиле не справлять языческую тризну.



4. Великий князь Владимир

Про Святослава о крещении Руси говорить не имеет смысла, так как к нему он не имел практически никакого отношения. А вот про его младшего сына Владимира это совсем другое дело. Он был рождён от наложницы Святослава, ключницы княгини Ольги, Малуши. В детстве Владимир был отослан отцом в Новгород и тем самым оторван от княжеской семьи, от влияния со стороны бабушки - княгини Ольги.

На Русском Севере, среди языческого окружения, находящийся под влиянием дяди Добрыни, Владимир сформировался не только как убеждённый язычник, но и как ярый противник киевских порядков, как враг той среды, которая отринула и вытолкнула его на обочину жизни.

Возможно, всё это и явилось причиной той ярости и страстной воли, с которым Владимир включается в борьбу за престол. Он водворился в Киеве через насилие, убийства, прошёл по пути ожесточённых войн, грандиозных побед и тяжких поражений.

В народных преданиях, былинах Владимир изображался как князь «Красное солнышко», организатор богатырских застав, щедрый правитель, жаловавший простых людей многочисленными пирами и подарками, как человек, преданный своим товарищам по оружию, своей дружине, которую он ставил превыше всего.

С 980 г. Владимир стал единым правителем Руси. В первые годы своего правления Владимир вёл себя как необузданный и жестокий язычник. Он строго наказывал своих противников в Киеве, заставил выйти за себя замуж жену убитого брата, которая ждала ребёнка.

Походы своего отца Святослава против Византии продолжил князь Владимир Святославович. Ему удалось, не только заставить Византию считаться с мощью Киевской Руси, но в известной степени даже признать её равенство в отношениях с Византийской империей, что нашло отражение в браке Владимира с сестрой императоров Василия II и Константина IX Анной.

Приход к власти Владимира, казалось, надолго определил торжество язычества. Но жизнь брала своё. В отличие от своих предшественников, Владимир использовал не только военную мощь в укреплении и объединении Древнерусского государства, но и нашёл для этой цели ещё и идеологическое средство - религию. Князь решается использовать в качестве государственной религии христианство, с которым он ознакомился благодаря частым контактам с Византией, Болгарией и другими европейскими странами.

Во-первых этого требовали интересы развивающегося государства. Оставаться в христианском мире языческой окраиной означало изоляцию от всего европейского сообщества стран. Во-вторых, новая религия с её монотеизмом (единобожием) вполне соответствовала сущности нового единого государства во главе с монархом. В-третьих, христианство цементировало семью, ячейку общества, вводило новую мораль, требовало гуманного отношения к женщине, матери, детям, к человеку вообще. В-четвёртых, приобщение к христианству могло помочь в развитии культуры, духовной жизни страны: христианство уже обладало хорошо разработанной философской системой, породило богатую богословскую литературу. В-пятых, вызревание на Руси новых общественных отношений, всё более быстрое и глубокое расслоение требовало новой идеологии.

К тому времени, когда к власти в Киеве пришёл сын Святослава новгородский князь Владимир, правящая верхушка Древнерусского государства не только ощутили потребность в новой религии, но и получили достаточное представление о христианстве как идеологической опоре феодализму. Поэтому Владимир, нуждавшийся в идеологии, которая поддерживала бы проводившуюся политику укрепления могущественного феодального государства. Великому князю понадобилось совсем немного времени, для того чтобы осознать, что ему необходима христианизация Киевской Руси.

Утвердившись на великокняжеском престоле и продолжая усилия своих предшественников по укреплению внутренней прочности и внешнего могущества Древнерусского государства, Владимир понял, что традиционные языческие верование опора ненадёжная. Поэтому ему была нужна радикальная религиозная реформа. Ему самому с его ближайшим окружением становилось всё очевиднее, что пантеон языческих богов, явившийся отражением условий жизни доклассового общества с его организацией, не мог быть приспособлен для обслуживания идеологических потребностей формировавшегося феодального строя. Также не способствовал он повышению международного престижа Древнерусского государства, которое диктовало свои условия даже величественной Византии но, тем не менее, оно воспринималось как неполноценное, второразрядное - «варварское», «языческое».

Поэтому сам киевский и правящая верхушка Киевской Руси были поставлены перед выбором более радикальной идеологической перестройки, чем простое реформирование языческой веры, - необходимостью, вызванной социальными потребностями складывающегося феодального уклада общественной и государственной жизни. Эта необходимость заставила правящую верхушку приступить к организованной замене язычества христианством. Именно христианством, а не какой-либо другой религией.

После подавления восстания византийские императоры замешкались с выполнением своего обещания, Владимир напомнил им о силе и могуществе. В наказание своего союзника в 988 он захватил византийскую крепость в Крыму Херсонес Таврический (Корсунь) и возвратил её лишь в качестве выкупа за прибывшую из Константинополя невесту - принцессу Анну. Князь сам принял христианство в Корсуни от византийцев. После этого взяв с собой византийское духовенство, возвращается в Киев с намерением обратить в новую веру своих подданных.



5. Крещение Руси

Христианизация Древней Руси, начатая киевским князем Владимиром, не создала русскую государственность, а только укрепила и развила её.

Вместе с христианством русская церковь принесла на Русь самую высокую по тому времени византийскую образованность, культуру и искусство.

Между тем усвоение и творческое переосмысление элементов византийской культуры, попавших на Русь в ходе христианизации древнерусского общества стали играть роль передатчика между двумя государствами.

Гордиенко Н.Спишет: «Христианство - религия развитого классового общества. Поэтому оно не могло утвердиться на Руси раньше, чем там возникли и достаточно окрепли феодальные отношения». [5. C. 47]

Лишь после того, как зародились феодальные отношения на Руси и достаточно окрепли, приобрели должный размах, то создались реальные предпосылки для перехода от доклассовых форм религиозности к религии классового общества, коим явилось христианство.

Приобщение киевлян к новой религии знаменовало собой начало утверждения в древнерусском обществе классовой идеологии, которая стимулировала развитие феодализма. Через подобный процесс прошли практически все народы и всюду он сопровождался переходом к новой религии.

Складывавшийся в то время феодальный строй нуждался в новой идеологии, которая бы оправдывала социальное расслоение общества, эксплуатацию человека человеком, угнетение челяди смердов, примиряла бы их с социальным гнётом и оправдывала бы в их глазах насилие государственной власти. Такой идеологией стала религия.

В то время были две основных религии, которые отвечали этим требованиям: ислам и христианство. Правда, тогда ещё был иудаизм, но он являлся религией этнически замкнутой группы и не смог получить такого распространения и влияния. Однако же ислам исповедовался далеко от центра Киевского государства и вне сферы активной внешнеполитической деятельности. А вот христианство довольно прочно укрепилось не только в Византии, с которой Русь уже давно поддерживала постоянный контакт и туда как раз пролегал важный для того времени торговый путь «из варяг в греки». Также христианство исповедовалось и в соседних с Русью государствах, которые раньше прошли путь становления и развития феодальных отношений.

Религия, освещавшая божественным авторитетом феодальные отношения, вызвало интерес у правящей верхушки Киевского государства. Которая часто сталкивалась с данной конфессией в процессе торговли и в ходе военных конфликтов с христианскими странами. Оба христианских центра (Византия и Рим) проявляли интерес в насаждении христианства на Русь, чтобы вовлечь в сферу своих интересов, подчинить своему политическому и идеологическому влиянию.

Уже в IX веке на Руси начали появляться миссионеры из Византии и Рима, в том числе и в епископском сане, которые пропагандировали среди правящей верхушки государства христианскую веру. Отнюдь не только священнослужители выступали в качестве миссионеров, но даже византийские купцы и варяжские дружинники, среди последних были те, кто крестился в Константинополе и принявшие христианство в Риме.

В результате этого на русской земле стали появляться очаги христианства. При этом появляться они стали непосредственно в социальных верхушках - среди князей, бояр и дружинников, которые воспринимали данную религию в качестве своих сословных интересах.

Например, христианкой стала вдова Игоря княгиня Ольга, принявшая новую веру в 955 году в Константинополе, куда она прибыла для переговоров с византийским императором Константином Багрянонародным. Однако же и при ней христианство не получило должного распространения среди русской знати.

Правящая верхушка Киевской Руси, давно присматривавшаяся к христианству и потихоньку приобщаясь к нему, всё больше убеждалась в том, что эта религия подходила для выполнения их социально-политической задачи - удержания смердов и челяди в повиновении, укрепления государственной власти и углубления контактов с внешним христианским миром.

5.1 Выбор разновидности христианства

Христианизацию Киевской Руси можно было провести либо с поддержкой Рима, либо же при поддержке Византии. Надо было выбирать, но выбор этот мог осуществить лишь Великий Князь, глава могущественного Древнерусского государства. Выбор должен был осуществлён так, чтобы не лишиться поддержки внутри страны и избежать внешнеполитической зависимости.

Самым существенным было различие между Византией и Римом было то, что Папа Римский требовал полного подчинения королей и императоров христианских государств, принимавших крещение от Рима, и тем самым возвышаясь над ними не только в религиозном плане, но и политическом. Что же касается патриарха константинопольского, то он был всего лишь высшим церковным чиновником Византийской империи, который полностью зависел от государства, а церковь ставил на службу императору.

Следовательно, при выборе Рима киевский князь должен примириться с идеей главенства Папы Римского и согласиться на прямую зависимость не только создавшейся церкви, но и самой государственной власти. Это сделало бы Древнерусское государство объектом религиозно-политической экспансии, что никак не отвечало его интересам и не могло устроить ни самого Владимира, ни его ближайшего окружения.

Однако в ситуации «крещения Руси» при посредстве Византии и по константинопольскому образцу. Согласно византийской традиции новообразованная церковь должна была включиться в состав Древнерусского государства и принять власть киевского князя как богоустановленное начало, которому должны подчиняться все, в том числе и церковная иерархия. Предложение о «крещении Руси» по византийскому обряду (равно как и обещание выдать замуж сестру императоров Анну) должно было восприниматься не как оказание милости язычнику, а как благодарность могущественному государю мощной соседней державы за оказанную важную помощь в подавлении восстания полководца Варды Фоки.

Именно так это предложение Владимир и принял. Но напомню что, византийские императоры замешкались с выполнением своего обещания

В наказание своего союзника в 988 он захватил византийскую крепость в Крыму Херсонес Таврический (Корсунь) и возвратил её лишь в качестве выкупа за прибывшую из Константинополя невесту - принцессу Анну.

Владимир и его окружение остановились на выборе византийской версии христианства вполне сознательно, руководствуясь политическими соображениями. Новую религию киевский князь принял от Византии не как проситель, а как союзник, заслуживающий не снисходительного отношения к себе, а уважительного. Обращение Киевской Руси не ставило в непосредственную зависимость перед Византийской империей.

В 996 г. в Киеве было окончено строительство огромного главного храма Руси - каменного собора Богородицы. Строилась и украшалась эта церковь греческими мастерами и иконописцами. В этой собор Владимир передал церковную утварь и иконы, вывезенные им из Херсонеса. Службу там вели херсонесские священники во главе с Анастасом. На содержание этого храма Владимир выделил десятую часть княжеских доходов. Поэтом церковь с тех начала называться «Десятинной».

Таким образом, введя христианство в качестве государственной религии, киевский князь Владимир Святославович завершил более чем вековую предысторию христианизации Древней Руси. Гордиенко Н.Спишет: «Это была начальная фаза становления феодального строя в Киевской Руси, складывающегося в процессе разложения первобытнообщинных отношений».[6. C. 73]

5.2 Процесс христианизации Руси. Насильное насаждение религии на Русь

Крещение жителей Киева не обошлось без угроз и принуждения со стороны княжеской власти. Тем, кто не желал добровольно креститься, прямо заявляли, что их будут рассматривать как противников князя, поэтому какая-то часть киевлян оказалась в Днепре отнюдь не по доброй воле, а из-за страха.

Как уже упоминалось ранее, потребность в новой религии изначально ощущала лишь правящая верхушка Киевской Руси. Владимиру и его окружению религия требовалась для укрепления власти. Сословие феодалов искало в новой религии оправдание своего привилегированного положения в древнерусском обществе и гнёту челяди и смердов. Купцам христианизация Руси позволяла расширять и укреплять торговые связи с христианскими странами. Все они получали возможность при помощи новой религии насаждать в массах дух покорности, примирять угнетённых с тяготами подневольной жизни и тем самым удерживать народные массы от активных форм социального протеста.

Однако в совсем ином оказывались социальные низы Древнерусского государства. Ни смерды-крестьяне, ни ремесленники, ни бесправные холопы-рабы не получали от вводимого христианства ничего такого, что отвечало бы непосредственно их социальным потребностям. Приднепровские славяне воспринимали новую религию как что-то глубоко чуждое им, принудительно навязываемую ради прихоти власть имущих. Поэтому они принимали её неохотно, по принуждению, уступаю не столько уговорам, сколько угрозам. Были среди киевлян и такие, которые просто убегали из Киева, в надежде в степной и лесной глуши сохранить прежнюю веру.

Вот как описывал возможное поведение киевлян Голубинский Е.Е.: «Всякое правдоподобие требует предполагать, что было некоторое, а может быть и немалое, количество таких, которые остались глухи к проповеди и в глазах, которых князь и бояре были отступниками от староотеческой веры. Одни из таких людей могли быть заставлены повиноваться угрозам или даже прямой силе, а другие, вероятно не были заставлены никакими средствами или искали спасения в бегстве или сделались ,так сказать, языческими мучениками». [7. C. 168]

И так поступали не только жители Киева. Крещение киевлян явилось лишь началом христианизации Древнерусского государства. Новую веру, ставшую государственной, необходимо было распространять по остальным городам и сёлам Киевской Руси. Поставленную задачу выполнить было не так-то просто.

Гордиенко Н.Спишет: «Судя по летописным свидетельствам и житийным материалам, редко где насаждение христианства обходилось без насилия и принуждения с одной стороны и сопротивления - с другой.

Вторым по величине и значение городом Киевской Руси в период правления Владимира Святославовича являлся Новгород. Поэтому вслед за киевлянами предстояло креститься и новгородцам. Для этой цели в Новгород в 991 был отправлен епископ Иоаким Корсунянин, которого сопровождал новгородский воевода Добрыня. В помощь им была выдана киевская дружина во главе с тысяцким князя Владимира Путятой.

Узнав о цели прибытия Добрыни с епископом, новгородцы решили на вече, что они не пустят в город этих миссионеров, и не будут принимать новой веры. Понимая, что киевская дружина пришла не просто так, жители Новгорода принялись за оружие. Центром сопротивления стала Софийская сторона. Путята с помощью военной хитрости проник со своим отрядом в центр Софийской стороны и захватил тысяцкого Угоняя и его соратников. Но восставшие новгородцы всё равно продолжали сопротивляться. И лишь после того, как Добрыня со своим отрядом тайком перебрался через реку и сжёг все дома участников восстания, сопротивление прекратилось.

После того, как по приказу Добрыни языческие идолы были уничтожены началась христианизация новгородцев. Желающих креститься оказалось не так уж много. Воинам княжеской пришлось перейти от уговоров к прямому принуждению и силой загонять упорствующих новгородцев в реку.

Немало подобных ситуаций, свидетельствующих о непринятии христианства, значительной частью горожан и селян Древней Руси складывалось и в других местах.

С большим трудом удалось христианским миссионерам приобщить к новой вере жителей древнего Ростова. Первые два епископа Фёдор и Иларион (XI в.) сами отказались от пребывания в этом городе. Против третьего епископа Леонтия город взбунтовался и его убили. Только четвёртый Исайя смог добиться некоторого успеха, да и то только в Ростовской области. Ему не удалось обратить в новую веру жителей древнего Ростова.

Такие же трудности ждали и при христианизации древнего Мурома. Не смогли приобщить к новой вере муромцев ни сын киевского князя Владимира Глеб, ни его приемник.

Иногда местное население устраивало даже самосуд над некоторыми миссионерами. Именно так поступили вятичи, которые убили монаха-миссионера Кукшу, прибывшего в середине XII века на Вятскую землю из Киево-Печерского монастыря.

Всё это дало основание историкам говорить о том, что христианизация на русской земле при князе Владимире и его приемниках не была мирной и что новую веру насаждали с применением насилия. Голубинский Е.Е. писал: «Русь крещена была не только проповедью, но и принуждением». [8. С. 199]



5.3 Длительность процесса христианизации Древней Руси

Во времена Владимира Святославовича (умершего через двадцать семь лето после крещения киевлян) была христианизирована, да и то только внешне, по большей части формально, лишь малая часть древней Руси.

В городах, где прошло массовое крещение, христианами стали далеко не все жители. Одни из жителей приняли новую веру лишь для отвода глаз, чтобы избежать дальнейших неприятностей, другие принять то приняли, но как следует не усвоили, а третьи вообще не принимали, сбежав или затаившись. В общем, должно было пройти много времени, чтобы христианство утвердилось в формально христианских городах Киевской Руси.

Медленно приживалось христианство в границах Киевской Руси, а за её пределами новая религия приживалась куда более медленно и болезненно. Лишь в XI веке началось приобщение к новой вере славянского племени вятичей, который убили Кукшу и его ученика Никона. Все сведения о вятичах, писал Голубинский Е.Е. заставляют предполагать, что христианство «распространялось между ними весьма медленно и окончательно водворилось весьма нескоро». [9. С. 209]

Примерно в тоже время с теми же трудностями христианская вера стала проникать и в Вологодские земли, на берега Северной Двины и Камы.

Только со второй половины XIII началась христианизация чуди заволжской, а в XIII-XIV веках подверглись крещению карелы и прочее население Олонецкого края. К середине XIV века относится начало христианизации среди лопарей (саами), проживавших по берегам Онежского озера.

Язычество и в XV веке удерживало свои позиции на Пермской земле. В 1481 году митрополит Симон требовал от пермского князя Михаила, чтобы почитание языческим идолам прекратилось.

Только в XI веке были крещены многие лопари, кочевавшие по побережью Ледовитого Океана. С XVI века начали обращать в христианство народы Поволжья: Казанского края, бывшего Астраханского ханства и др.

В XVII проводилось крещение калмыков, народностей Сибири и Камчатки, и продолжался этот процесс до XX века.

Быстрым такое крещение не было. Тут уж никак не назовёшь его и мирным. Как и крестители эпохи Владимира Святославовича пишет Н.C. Гордиенко: «Миссионеры последующих веков больше уповали на принуждение, чем на убеждение. Куда ни приходили поборники православия на Руси, они действовали по одному и тому же шаблону: вырубали священные деревья и рощи, оскверняли местные святилища, уничтожали языческие культовые объекты, глумились над местными верованиями. А затем заставляли местное население принимать новую веру, обращая в христианство, кого силой, кого посулами, кого обманом ». [10. C. 89]



Заключение

Введение христианства в качестве государственной религии Киевской Руси было выгодно лишь правящей верхушке и отвечало оно классовым интересам социальных верхов, таких как купцы, бояре, феодалы и поддержаны ими. Народным массам Киевской Руси новая религия ничего не давала, что и приводило к массовым оппозициям крещению со стороны киевлян, новгородцев и жителей других городов и селений Древней Руси. Поэтому наших предков обращали в новую веру не «тихо и мирно», а с применением сил, посредством принуждения.

Процесс христианизации населения во многих регионах нашей страны формальная христианизация местного населения началась гораздо позднее начальной фазы «крещения Руси» и тянулась вплоть до Великой Октябрьской социалистической революции. Это значит, что на протяжении многих столетий язычество монолитной глыбой продолжало существовать как самостоятельное социальное явление, с которым православная церковь не могла совладать. Лишь к началу XX почти все народности нашей страны, придерживающихся дохристианских (языческих) верований, были обращены по крайней мере номинально - в русское православие.

Восточнославянские племена ещё до принятия христианства обладали развитой культурой. Материальная культура была связана с основными занятиями и включала орудия труда и обработки сырых продуктов, технологии производства и сохранения различных продуктов и изделий. Деревянное строительство (дома, городища, переходы и мосты через реки)

Принятие христианства обогатило русскую культуру. В XI-XII вв. появились летописание («Повесть временных лет», Псковская, Ипатьевская, Лаврентьевская и другие летописи), переводные книги; оригинальная древнерусская литература, в основном жития и поучения («Слово о законе и благодати», «Слово о полку Игореве» и другие). Получила распространение письменность (кириллица), что получило отражение в надписях на посуде, ремесленных изделиях, на стенах соборов (граффити), в берестяных грамотах. При монастырях и княжеских дворах появились первые школы. Важными центрами культуры и образованности были монастыри.

После 988 года начало появляться каменное, в основном храмовое, зодчество. Были построены двадцатипятиглавая Десятинная церковь в Киеве, Софийские соборы в Киеве, Новгороде и Полоцке, Успенский и Дмитровский соборы в Киеве во Владимире, церковь Покрова-на-Нерли и другие. Большая часть сохранилась до наших дней. Соборы украшались иконами, фресками, мозаикой. При строительстве использовалась крестовокупольная конструкция, алтарь, апсиды и другие новые элементы. При богослужение появилось церковное песнопение.

С принятием христианства семья стала моногамной. Запрещалось многожёнство, наложничество. Церковь имела особый статус и юрисдикцию.



Список использованной литературы.

1. Голубинский Е.Е. История русской церкви.: Том I. - М.: Книга по Требованию, 2012 - 812с.

2. Гордиенко Н.С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов, - Л.: Лениздат, 1986 .- 288с.

3. Кобрин В.Б Власть и собственность в средневековой России. - М.: Мысль, 1985. - 278с.

4. Лихачёв Д.С. Культура русского народа X-XVII вв., - СПб.: Искусство-СПБ, 2007. 440с.

5. Платонов С. Ф. Полный курс лекций по русской истории. М.: АСТ, АСТ Москва, 2008. 864с.

6. Рыбаков Б.А. М, Первые века русской истории - М.: Молодая гвардия, 1997. 351с.

7. Сахаров А.Н., Морозова Л.Е., М.А. Рахматуллин и др.; под ред. Сахарова А.Н., История России. С древнейших времён до начала XXI в. - М.: Аст: Астрель: Хранитель, 2008. - 1263с.

8. Фортунатов В.В., Снигирёв С.Ф., Фирсов А.Г. Отечественная история в схемах и комментариях: Учебное пособие. - СПб.: Питер, 2006. - 224с., ил.

Размещено на Allbest.ru