История Древнего Востока

В 714 г. до н. э. ассирийская армия, возглавляемая Саргоном II, двинулась в области к востоку от озера Урмия против местных правителей, искусно натравливаемых на Ассирию урартским царем. Руса I счел момент удобным для решающего сражения и попытался со своими войсками зайти в тыл ассирийской группировке. Битва произошла в горной местности и кончилась поражением урартов. После одержанной победы ассирийцы как бы повторили программу превентивного похода Тиглатпаласара III, хотя и по другому маршруту. Грабя, сжигая и уничтожая все по пути, Саргон II двинулся в обход озера Урмия и разорил создаваемый здесь Русой I хозяйственный комплекс. Далее ассирийцы обогнули озеро Ван с севера, но не рискнули вступить в коренные урартские земли на восточном побережье, где находилась столица Тушпа, ранее безуспешно осаждавшаяся Тиглатпаласаром III. На обратном пути в Ассирию Саргон II во главе 1000 всадников совершил стремительный переход по горам и внезапным ударом захватил урартский культовый центр Муцацир, где торжествующим победителям достались храмовые сокровища, накопленные за время правления многих урартских царей.

С точки зрения международных отношений значение похода 714 г. до н. э. было велико. Государство Урарту окончательно потерпело поражение в борьбе за политическую гегемонию в Передней Азии, уступив эту роль Ассирии. Почти столетнее урартско-ассирийское соперничество закончилось победой Ассирийской военной державы. Отказавшись от борьбы за лидерство в Передней Азии, урартские цари продолжали вести антиассирийскую политику. Однако подлинная угроза Урартскому государству крылась не в Ассирийской державе, а в скифских кочевых племенах, проникших в Переднюю Азию вслед за киммерийцами и создавших в 70-х годах VII в. до н. э. собственное «царство» в Северо-Западном Иране. Их удары были тем более опасными, что они затрагивали и глубокие тылы Урарту, остававшиеся практически недосягаемыми для ассирийской агрессии. Вынужденное уделять основное внимание обороне, лишенное огромных масс военнопленных, Урарту постепенно сдает свои позиции на международной арене. В конце VII в. до н. э. Урарту попадает в зависимость от Мидии, а к 590 г. до н. э. полностью прекращает свое существование. Археологические раскопки Тейшебаини открыли яркую картину гибели последних оплотов Урарту в Закавказье, взятых штурмом, разграбленных и сожженных торжествующими победителями. Значительная часть бывших урартских владений досталась Мидии.

Вместе с тем в конце VII в. до н. э. отмечается развитие бывшего позднехеттского царства Мелид-Камману (Мелидского Хатти). В предшествующие века оно было одним из центров формирования армянской народности, а теперь, с приходом к власти армянской династии, оно превращается в первое древнеармянское царство (Армина, Армения; по-видимому, это название происходит от Арме, дословно «Арамейской страны» -- пограничной юго-восточной области новообразованного государства).

Правительство Персии широко привлекало к управлению сатрапиями местную знать, и ее представители собирали от его имени дань. Правителями одной из сатрапий стали представители древнеармянской знати -- Ервандиды (Оронтиды в греческой передаче)

33) Культура и религия урартов

Культура урартов состоит из местных традиций, а также из культурного наследия хурритов и Хеттской державы, которые играют преобладающую роль.

Урарты по языку были родственны хурритам:

В дворцовой канцелярии при оформлении документов клинописью прослеживается связь с хуррито-хеттскими традициями. Придворная культура много восприняла от Ассирии, а именно: Ориентация на прославления царя, Царского войска, их мощи и силы.

Урартская архитектура:

Были распространены мощные крепости и благоустроенны города. Крепости, являющиеся одновременно цитаделями городских поселений располагались, как правило, на естественных возвышенностях и скалах. Их стены и башни были сложены из тщательно вытесанных каменных глыб. Мощные крепости не только свидетельствовали о большом мастерстве урартских строителей и военных специалистов, но стали символом могущества урартских царей и рабовладельческой знати.

4. Придворная культура Урарту стремилась создать впечатление богатства, могущества и пышности.

5. Культура Урартов повторяет на протяжении своего существования одни и те же нормы и каноны, создавая ощущение традиционности и устойчивости.

6. Для росписи интерьеров урартских дворцов и храмов характерна декоративность, застывающая ритмика трафаретно повторяющихся фигур божеств, животных, растительных мотивов. ( В Еребуни открыты фрески со сценами вспашки земли и пастьбы скота).

7. Произведения урартских мастеров по художественной бронзе - нарядное оружие и доспехи, части трона, - отмечены особой пышностью и декоративностью.

Традиции и каноны урартов унаследованы другими народами Закавзазья ,скифскими племенами, а также некоторые элементы проникли в культуру Древнего Ирана и ранней Греции.

34) Природные условия Иранского нагорья. Основные источники по истории Ирана. Авеста. Её структура

ПРИРОДНЫЕ УСЛОВИЯ: Иран представляет собой обширное нагорье. Центральную часть занимает бесплодные пустыни с резко выраженным континентальным климатом. Вдоль окружающих хребтов нагорья находятся оазисы, которые орошаются небольшими речками и ручьями. На севере нагорья возвышается система Эльбрус. Также к нему примыкают Туркмено-Хорасанские горы. С запада и юго-востока нагорье ограждают Загрос и Южно-Иранские горы. В древности на склонах всех этих гор зеленели богатые леса, дававшие строевую древесину. На возвышенных участках растет ячмень в диком виде и до сих пор водятся горные козлы и бараны.

В большинстве районов Ирана земледелие требует искусственного орошения, для этого используются все водные ресурсы-- и небольшие речки, сбегающие с гор ручьи, сезонные водотоки. Сравнительно хорошо обеспечен водой юго-запад Ирана -- Хузистан, где протекают реки Карун и Керха.

Сухой субтропический климат и плодородная почва дают возможность получать большие урожаи.

Полезных ископаемые: нефти, залежи меди, железа и серебра.

О Населении:

В древнейшие времена в Западном Иране жили эламиты, луллубеи, кутии(или гутии), касситы и другие малоизвестные нам племена. Они говорили на различных неиндоевропейских языках. Однако сведения об этих языках очень скудны, за исключением эламского. Эламиты по своему языку и происхождению были родственны жившим к востоку от них дравидийским племенам.

Также принадлежало древнее население юго-запада Средней Азии. Позднее в этот регион проникают народы индоиранской языковой ветви, называвшие себя ариями. От их имени происходит и само название Иран -- сокращенная форма от Арианам -- «страна ариев».

Повсюду в этих регионах происходила ассимиляция местных племен и переход их на иранские диалекты.Уже на наиболее ранней стадии развития иранских языков, именуемой древнеиранской языковой эпохой и завершившейся в IV--III вв. до н. э

ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ ПО ИСТОРИИ ИРАНА:

Письменные источники: (освещают историю Элама с III по I тыс. до н.э). Царские надписи. Деловые и правовые документы. Межгосударственные тексты и договоры на аккадском и эламском языках.

Документы по Персидской державе:

Хозяйственные документы (В Персеполе найдено около 8000 клинописных документов на эламском языке, относящихся к концу VI -- первой половине V в. до н. э. Эти тексты, составляющие часть архива царского хозяйства, рассказывают о транспортировке продуктов, взимании налогов, выдаче рационов работникам и выплате жалованья государственным чиновникам).

Исторические надписи:

Надписи Дария I( в Сузах), надписи Ксерокса (Антидэвовская надпись о борьбе с запрещенными им культами богов). Указы царей и распоряжения наместников областей (200 царских клинописных надписей на древнеперсидском с переводами на эламский и аккадский языки). Официальная переписка чиновников. (Бехистунская переписка, которая содержит в себе историю бурных политических событий конца правления Камбиза и первых годах царствования Дария I).

Зарубежные Источники:

«История»Геродота ценнейший материал по истории Персидской державы, которая включает о этнографии народа, административной системе, материальных ресурсах, суммах податей царей. Исторические мемуары Ксенофонта: «Анабасис». «Историческая библиотека»Дидора Силицийского. Авеста. Ее структура. Авеста - это священная книга народов Ирана и Средней Азии. Иначе говоря это собрание священных текстов зороастрийцев.

Она представляет собой соединение частей, возникших в разное время, и многие ее места еще не вполне ясны. Однако:

Древнейшей частью «Авесты» являются так называемые Гаты -- ритмические проповеди Заратуштры, относящиеся самое позднее к VII в. до н. э. К древнейшим периодам относятся также:

Яшты -- гимны различным богам древнеиранского пантеона. В остальных авестийских произведениях сохранились, в частности, мифы и эпические предания древнеиранских племен.

35) Возникновение государства в Эламе

Благоприятные природные условия способствовали раннему переходу племен, населявших территорию Западного Ирана, к земледелию и скотоводству В VI--V тысячелетиях до н. э. племена оседлых земледельцев и скотоводов широко расселяются по территории Иранского плато, минуя лишь пустыни. По уровню развития все более выдвигаются племена, обитавшие на юго-западе страны в плодородных долинах Каруна и Керхи. Там уже в начале IV тысячелетия до н. э. развивается поливное земледелие, появляются крупные населенные пункты, окруженные глинобитными стенами. В результате равнинная часть Юго-Западного Ирана, носящая название Сузиана, постепенно превращается в настоящую житницу страны, где выращивали обильные урожаи ячменя, полбы и фруктов. Вавилоняне и ассирийцы называли Юго-Западный Иран Эламту («горная страна»). Это название сохраняется и в современной науке.

К началу III тысячелетия до н. э. в Эламе возникли раннегосударственные объединения. Столицей одного из этих объединении? стали Сузы, крупный город в долине Каруна и Керхи. Существовали также небольшие государства из которых наибольшее значение имел Аншан. Позднее все они были объединены в единое государство. Эламская цивилизация оказывала значительное влияние на племена других областей Ирана, развивавшихся в условиях первобытнообщинного строя Элам во второй половине III тысячелетия -- первой половине П тысячелетия до н. э В III--II тысячелетиях до н. э. выработалась характерная для эламитов система государственной организации. Наряду с верховным правителем всей страны, который носил шумерский титул суккалмах («великии? посланец») и пребывал в Сузах, государством управлял его заместитель -- обычно младший брат царя, который назывался суккалом («посланец») Элама и Симашки и имел резиденцию в Симашки (на востоке Элама), а после смерти верховного правителя занимал престол в Сузах. Более мелкими областями управляли «отцы» (адда), подчинявшиеся верховной власти суккалмаха. После смерти кого-либо из них власть переходила к племянникам по материнской линии, т. е. к сыновьям сестры.

Возвышение и гибель Эламского царства. В конце XIV в. до н. э. Элам был завоеван касситской Вавилонией. Однако после было предпринято 2 похода на Вавилонию в ходе которых Вавилония была подчинена эламитам (ок1150 г. до н. э). Это было время расцвета эламского могущества, Однако вскоре эламская гегемония была подорвана. В 1115 г. до н. э. в битве при Дере (крепость на границе Ассирии с Эламом) вавилонское войско во главе с Навуходоносором I нанесло эламитам сокрушительное поражение, после которого Элам на три столетия исчезает с исторической арены. После разгрома Вавилона ассирийский царь Ашшурбанапал сосредоточил все силы против Элама (он был подчинен Вавилону). Войны с ним окончились около 639 г. до н. э. полным поражением Элама и захватом Суз ассирийцами. Около 595 г. до н. э. вавилонскому царю Навуходоносору II вновь удалось подчинить эламитов своей власти, затем они оказались под властью индийских царей, возможно, около 549 г. до н. э. были покорены персами. После этого Элам навсегда лишился своей независимости. Переселение иранских племен Мидия занимала территорию Северо-Западного Ирана. В III--II тысячелетиях до н. э. на этой территории обитали племена оседлых земледельцев и скотоводов, говорившие на касситском, кутийском, хурритском и других неиндоевропейских языках. Предками ираноязычных племен были скотоводы Восточной Европы, откуда часть их направилась через Кавказ и вдоль побережья Каспийского моря в Иран и Среднюю Азию. Начиная со второй? половины VIII в. до н. э. иранцы уже составляли большинство населения во многих областях Западного Ирана, в том числе и в Мидии. С этими процессами -- расселением ираноязычных племен и ассимиляцией ими местного населения -- связано широкое распространение могил вооруженных всадников. Возникновение и расцвет Мидии В 673 г. до н. э., воспользовавшись военными действиями между ассирийцами и киммерийцами, мидийские племена подняли восстание против ассирийского ига. (возглавил Каштарити) 672 г. до н. э. они создали независимое государство, изгнав ассирийцев с западной части своей территории. Каштарити начал постепенно объединять все мидийские племена, ликвидируя мелкие княжества. К середине VII в. до н. э. Мидия стала крупным государством Древнего Востока. В 625 г. до н. э. царем Мидии стал сын Каштарити Киаксар. (отец погиб после попытки похода на Ассирию союзниками которой были скифы) Киаксар нанес поражение скифам и окончательно объединил все мидийские племена в единое государство со столицей в Экбатанах (совр. Хамадан), создал сильную регулярную армию, а после пошел на Ассирию. Мидийцы и вавилоняне заключили союз против своего общего врага -- Ассирии. В августе 612 г. до н. э., вызвав искусственное наводнение, мидийцы и вавилоняне после опустошительного штурма ворвались в столицу Ассирии Ниневию и буквально сравняли ее с землей.

36) Образование империи Ахаменидов. Военно-политическая деятельность Кира II Великого и Камбиса II

ОБРАЗОВАНИЕ ДЕРЖАВЫ АХЕМЕНИДОВ - В конце VII -- начале VI в. Мидийская держава в результате разгрома Ассирии и Урарту овладела обширными пространствами Передней Азии (от реки Галиса в Малой Азии до пустынь Центрального Ирана). В состав созданного ею объединения, наряду с областями старых цивилизаций, был включён и ряд областей, населённых племенами, жившими в условиях первобытнообщинного строя или совсем недавно перешедшими к классовому обществу. Одной из таких областей была Персида (современный Фарс) на юго-западе Иранского плоскогорья. Здесь сложилось раннеклассовое общество с характерным для него превращением родоплеменной знати в рабовладельцев, стремящихся к военной добыче и захватам. Воспользовавшись конфликтом между индийским царём Астиагом и мидийской знатью, недовольной, видимо, его политикой централизации государства, персидский царёк Кир II (Куруш) в результате трёхлетней войны захватил в 550 г. власть над всей страной. Мидийскую державу сменила Персидская.

ПОЛИТИКА КИРА 2. В 558 году Кир стал царем персидских земледельческих племен. Он основал город Пасаргады - первая столица Персии. В 553 году до н.э. Кир выступил против мидийского владычества, война окончилась в 550 году до н.э. захватом персами столицы Мидии Экбатан. В 549 году до н.э. персами были захвачены Сузы, бывшая столица эламского царства. В 547году до н.э. под натиском персидского войска пало Лидийское царство. Персы также покорили города Малоазийского побережья ,кроме Милета, добровольно признавшего их власть. В 539 году Вавилония покорилась власти Кира. Кир готовился захватить и Египет, однако вначале он решил обезопасить северо-восточные границы Персидской державы от набегов кочевых племен массагетов в средней Азии и в 530 г. До н.э. предпринял поход против них, но в решающей битве потерпел поражение и погиб.

ПОЛИТИКА КАМБИЗА 2. С момента занятия трона Камбиз готовился к завоеванию Египта. Вступив на престол после тяжёлого поражения, нанесённого Киру саками-массагетами, Камбис, очевидно, сумел оградить границы восточных областей своей державы от опасности вторжения кочевников. После этого он приступил к осуществлению похода в Египет. Вероятно, уже в конце 527 г. Камбис направил свои основные силы на запад и на некоторое время остановился в Иудее. Начали подготовку своего флота и финикийские города-государства. Некоторое количество кораблей прислали также города острова Кипр и правитель греческого острова Самос -- Поликрат. Узнав от одного из командиров греческих наёмников в Египте -- Фанеса о недовольстве египетской знати и жречества внутренней политикой фараона Амасиса, стремившегося укрепить единоличную власть и опиравшегося на армию, Камбис, повидимому, попытался завязать сношения с некоторыми из представителей египетской знати. Персидский царь привлёк также на свою сторону арабские племена, кочевавшие в степях и пустынях между Южной Палестиной и Египтом, обязав их оказывать помощь персидскому войску при переходе его через их области. Эта помощь арабских кочевников оказалась весьма полезной, когда в 525 г. армия Камбиса двинулась в поход на Египет. Первая и решающая битва произошла у Пелусия, на границе Египта. Египетское войско, понёсшее очень тяжёлые потери, отступило к Мемфису и оказало здесь последнее сопротивление, но через некоторое время было вынуждено сдаться на милость победителя. Вся долина Нила вплоть до Элефантины подчинилась персидскому царю. Столь быстрая победа над Египтом была, несомненно, обусловлена изменой знати и жречества. Главой этих изменников был, видимо, Уджагорресент, командовавший в это время морскими силами Египта. Возможно, что он открыл морское побережье для финикийского флота, который благодаря этому мог беспрепятственно проникнуть по рукавам Нила в глубь Дельты и подчинить её Камбису. Напуганные победой Камбиса над Египтом, ливийские племена, жившие к западу от Египта, добровольно признала господство персидского царя и прислали ему дары. Укрепив таким образом свою власть в долине Нила и в смежных с ней областях, Камбис сделал попытку продвинуться дальше на запад, во владения Карфагена, и на юг, в Эфиопское царство. Вынужденный отказаться от нападения на Карфаген с моря, так как финикийцы не захотели, по свидетельству греческого историка Геродота, «идти войной на родных детей», Камбис задумал поход на него по суше. Для этой цели он подготовил военную экспедицию в северо-западную часть ливийской пустыни -- к оазису Амона, открывавшему пути на Киренаику и на Карфаген. Это предприятие закончилось, если верить Геродоту, полной катастрофой: войско Камбиса погибло на пути в результате песчаной бури. Неудачно окончился и поход на Эфиопское царство: неся большие потери как от жары и жажды, так и от нападений врагов, армия Камбиса вынуждена была отступить.

37) Политический кризис в империи Ахеминидов. Реформы Дария I, их результаты

Придя к власти, Дарий столкнулся с тяжелой ситуацией. Во всех концах империи вспыхивали восстания; одна за другой недавно присоединенные к Персии страны пытались добиться независимости. Опираясь на армию, молодой царь жесткой рукой подавил восстания и восстановил эффективную власть центра. В знак своих успехов он повелел высечь на Бехистунской скале гигантское барельефное изображение с надписью на нескольких языках. И изображение, и надпись (сыгравшая в свое время важную роль в расшифровке клинописи) призваны были закрепить в поколениях память о великой победе. Однако военными успехами деятельность Дария не ограничилась - с них она практически только началась, ибо центр тяжести ее был в ином, т.е. в тех реформах, которые обеспечили почти двухвековое владычество персов на Ближнем Востоке. Суть реформ Дария сводилась прежде всего к обеспечению господства персов в рамках созданной ими мировой державы. Сами персы - кара (это слово означало одновременно «народ» и «воины», что адекватно отражало сравнительно ранний этап развития персов как этноса, и те социально-политические функции, которые выпали на их долю в империи) - занимали привилегированное положение. Именно из их числа формировался командный состав армии, именно они составляли ядро административного аппарата, разветвленная сеть которого густо опутала всю державу Ахеменидов. Дарий разделил страну на провинции - сатрапии, во главе которых им были поставлены ответственные перед центром управители-сатрапы. Но в отличие от ассирийцев Дарий пошел дальше: для упрочения власти центра и ограничения всевластия сатрапов он ввел разделение военной и гражданской власти на местах. В функции сатрапов входило осуществление гражданской администрации, обеспечение регулярного поступления податей и выполнения повинностей. Они же выполняли судебные функции, имели право чеканить серебряную и медную монету. Однако сатрапы не имели военной силы, за исключением небольшой личной охраны и аппарата принуждения на местах. Что же касается военной администрации, то вся империя была поделена на пять больших округов во главе с военачальниками, в ведении которых находились военные руководители сатрапий, независимые от сатрапов и не подчинявшиеся им. Это разграничение гражданской и военной администрации при взаимном контроле ответственных руководителей различных ведомств сыграло важную роль в упрочении всевластия центра. Именно центральный аппарат власти сохранял за собой все основные руководящие функции. Для упрощения канцелярско-деловой переписки в многоязычной державе Дарий перевел всю ее на арамейский язык, широко распространенная лексика которого удачно соответствовала переведенной на алфавитную основу по финикийскому образцу унифицированной клинописи. Только столичное казначейство, в сокровищницы которого ежегодно стекались подати из всех сатрапий, в строгом соответствии с их богатством и степенью экономического развития, имело право чеканить золотую монету, дарик, получившую широкое распространение не только в персидском, но и греческом мире. Во главе административного аппарата центра стояли знатные персидские вельможи, им помогали многочисленные чиновники из персов и мидян, причем часть этих же чиновников посылалась в сатрапии, где они выступали в качестве помощников сатрапов, исполняя судебные и иные функции. Что касается администрации внутри сатрапий, особенно таких крупных и развитых, как Египет или Вавилон, то они делились на области, для управления которыми обычно привлекались чиновники и писцы из числа местных жителей. В сатрапиях, где политические связи издревле основывались на добровольном подчинении мелких государств (Финикия и др.), роль руководителей подчиненных сатрапам областей выполняли местные правители с их традиционным аппаратом власти, и местным самоуправлением. Далекие периферийные районы, населенные небогатыми племенами, тоже обычно сохраняли традиционную систему управления во главе с вождями, а их взносы в персидскую казну ограничивались небольшой данью, принимавшей форму спорадических подарков. При этом почти во все окраины державы центр посылал свои военные отряды, сооружая там крепости и форпосты. Воины гарнизонов обычно получали освобожденные от налогов земельные наделы и жили за счет их обработки. При этом строго соблюдался принцип, согласно которому в число воинов не должны были включаться жители данного района, даже вообще страны, особенно если имелась в виду такая страна, как Египет, Вавилония. Элитой армии был корпус «бессмертных» из 10 тыс. лучших персидских воинов, первая тысяча которых, состоявшая из представителей знатных родов, занимала привилегированное положение в качестве личной охраны царя. Остальная армия делилась на пехотинцев-лучников и всадников, причем периферийные ее подразделения, стоявшие гарнизонами в сатрапиях, включали в свой состав не только персов и мидян, хотя именно иранские племена по-прежнему оставались костяком армии. Вначале строго следили за тем, чтобы воинские наделы оставались наследственно-должностными и не переходили в личную собственность, не становились объектом купли-продажи. С течением времени, однако, наделы начинали отчуждаться, что не могло не сказаться на боеспособности армии. Как известно, это привело к тому, что последние персидские цари вынуждены были все большую ставку делать на воинов-наемников. Став мировой державой, империя Ахеменидов вынуждена была активно строить военные корабли, особенно после того как ей пришлось столкнуться с сильными именно на море греками.

Серия военно-политических и социально-экономических реформ Дария, приведшая к укреплению внутренней административной структуры и усилению власти правителя, сравнительно мало затронула те привычные социальные и экономические отношения, которые существовали на Ближнем Востоке издревле. При всем несходстве между развитыми и отсталыми странами, при всех модификациях моделей эволюции эти отношения в общем были однотипными: эффективная администрация центра опиралась на власть-собственность, производители выплачивали ренту-налог в казну, а частное хозяйств всегда было под строгим контролем чиновников.

Завоеватели-персы, облагавшие огромными податями подвластное им иноплеменное население, выступали в качестве правопреемников тех правителей, которые прежде олицетворяли собой власть-собственность в каждой из покоренных персами стран. Во всех них система царско-храмовых хозяйств становилась одним из важнейших источников дохода казны Ахеменидов, причем земли этих хозяйств по-прежнему обрабатывали арендаторы, обычно зависимые либо неимущие полноправные из числа местного населения. Параллельно с царско-храмовыми многие из аннексированных земель были розданы знатным персам и иным приближенным либо заслуженным лицам, которые тем самым приобретали большие должностные и личные владения, обрабатывавшиеся для них на правах аренды преимущественно теми же зависимыми (многих из них именовали персидским словом «гарда», в эламском варианте - «курташ»), нередко из числа бесправных покоренных пленников. Часть крупных владений имела привилегии и иммунитеты, т.е. была освобождена от налогов, тогда как с остальных налоги взимались по минимальной ставке. К должностным землям крупного масштаба были близки по характеру и более мелкие должностные владения чиновников и воинов, которые обычно также обрабатывались арендаторами.

38) История империи Ахеменидов в V-IV вв. д.н.э

древневосточный империя культура религия

Цивилизации Египта и Передней Азии уже успели состариться, когда кочующие племена мидян и персов двинулись из степей на Иранское нагорье. Мидяне осели к югу от Каспия, а персы - к северу от восточного побережья Персидского залива. Хотя по уровню общей культуры они уступали новым соседям (в частности, ассирийцам), пришельцы принесли с собой зороастризм - высокоразвитую и оригинальную религиозно-этическую систему, дошедшую до наших дней.

Поначалу мидяне играли ведущую роль в новообразованном объединенном царстве и даже собирали дань с части персидских племен. Однако сами они оставались не более чем данниками жестоких ассирийских владык, пока в 612 г. до н. э. царь Мидии Киаксар в союзе с Вавилонией не разрушил Ассирийскую державу.

Кир Великий

Возвышение мидян было недолгим. Персидские племена объединились под рукой Ахеменидов - династии, давшей талантливого полководца Кира Великого (Кир II, 559-529 до н. э.). Примерно в 559 г. до н. э., свергнув индийского царя, он захватил власть в империи, включавшей большую часть Ирана, Армении и восток Малой Азии (современной Турции). В 54б г. до н. э. Кир совершает поход на запад Малой Азии, захватывает Лидию и ее данников - греческие колонии на побережье. По легенде, Кир пощадил царя Лидии Креза, ожидавшего своей смерти на костре. Не исключено, что это правда, поскольку Кир был известен своим великодушием. Затем Кир расширил свои владения до Каспийского моря, а на востоке дошел до Индии. Оправдывая свой титул «царь царей» (современное персидское «шахиншах»), он отличался ненасытным честолюбием и в конце концов был убит во время очередного похода в Среднюю Азию. Экспансия Его сын Камбиз II (529-522 до н. э.) осуществил замысел отца и покорил Египет, впервые за долгую историю этой страны захватив всю ее территорию. Попытки персов продвинуться в Ливию и Эфиопию были менее успешны. Под конец правления Камбиза II восстали мидяне, вавилоняне и другие покоренные народы. Поскольку он не оставил прямого наследника, Дарий, популярный в армии командир «10 тысяч бессмертных» (царской гвардии), объявил о своем родстве с Ахеменидами и был принят войском в качестве нового царя царей. За два года ожесточенной борьбы он подавил мятежи и восстановил мир.

В начале своего правления Дарий I раздвинул границы империи до реки Инд. Затем (ок. 519 до н. э.) он взялся за укрепление и переустройство державы. Завершая труды предыдущих царей, он ввел специфические для Персидской империи форму правления и государственные институты.

Империя 30 народов

В отличие от ассирийцев, утверждавших свою власть террором, Персия старалась примирить с собой покоренные народы. Во главе 20 сатрапий, на которые Дарий разделил империю, ставились местные вельможи. Уважались общинные обычаи, законы и учреждения, были разрешены все религии; самым ярким примером является восстановление Иерусалимского храма, разрушенного вавилонянами.

Хотя костяк персидской армии составляли персы и мидийцы, в ней служили все народы империи. Хорошие дороги способствовали развитию торговли и сообщения; станции (только на «Царской дороге» их было 111) обеспечивали гонцов сменой лошадей, что позволяло достигать самых отдаленных уголков империи всего за пару недель. Процветанию способствовало введение лидийского изобретения, денег, в форме стандартных золотых монет. Уже одно то, что непрочная по своей природе империя, которая впервые в истории объединила десятки имевших свои развитые цивилизации и общественные институты стран и народов, просуществовала 200 лет, является удивительным достижением. Более того, при Дарий произошла дальнейшая экспансия. В 512 г. до н. э. он пересек Босфор и вторгся в Европу, но не смог одолеть задунайских скифов. Он вновь пересек Дунай 20 лет спустя, на сей раз заняв всю Фракию вплоть до Македонии.

Растущая мощь Греции. Подавив восстание греческих городов на побережье Малой Азии, Дарий приготовился выступить против материковой Греции; однако в 490 г. до н. э. его войско, посланное, чтобы покарать Афины за помощь азиатским грекам, потерпело поражение в Марафонской битве. Сын Дария Ксеркс (486-465 до н. э.) организовал полномасштабное вторжение и даже взял Афины, но общий исход был катастрофичен: флот персов был разгромлен у Саламина (480 до н. э.) и у мыса Микале (479 до н. э.). В 446 г. до н. э. Персия вынуждена была пойти на мир. Греческие наемники играли важную роль в гражданских войнах между претендентами на трон, наносившими империи все больший ущерб. Несмотря на определенный подъем при Артаксерксе III (358-338 до н. э.), держава Ахеменидов клонилась к закату, и только междоусобицы греческих полисов спасали персов от смертельного удара с запада.

На свою беду, Дарий III (336-330 до н. э.) взошел на трон, когда угроза со стороны Греции стала реальностью и на арену мировой истории вышел гениальный полководец Александр Македонский.

КЛЮЧЕВЫЕ ДАТЫ

Ок. 1000 до н. э. Переселение в Иран мидян и персов

612 до н. э. Мидяне разрушают Ниневию

ок. 559-550 до н. э. Кир завоевывает Мидию

ок. 546 до н. э. Кир наносит поражение царю лидийцев Крезу

ок. 539 до н. э. Кир захватывает Вавилон

525 до н. э. Камбиз II покоряет Египет

ок. 519 до н. э. Дарий I проводит административно-финансовые реформы

512 до н. э. Поход Дария I за Дунай

499-494 до н. э. Восстание греческих городов в Малой Азии

492 до н. э. Захват персами Фракии

490 до н. э. Поражение персов в Марафонской битве

480-446 до н. э. Греко-персидская война

424-358 до н. э. Период нестабильности

336-330 до н. э. Правление Дария III, последнего из Ахеменидов

334-324 до н. э. Завоевание Персидской империи Александром Македонским

39) Разнообразие экологической среды древней Индии. Население. Периодизация истории Древней Индии

Территория Индийского субконтинента делится на несколько зон.

1. Северо - запад был покрыт лесами (сейчас там полупустынные области) и почвы долин Нида отличались особым плодородием

2. Центральная часть Индо-Гангской равнины считалась «священной землей Ариев», создателей ведийской лит-ры. С различными районами этой зоны были связаны эпические предания из поэмы «Махабхарата».

3. Северо-Восток - средняя и нижняя часть бассейна Ганга - район влажный и тропический.

4. Центральная часть Шри-Ланки это лесистое нагорье, отделяющее северную равнину от южной.

Население:

Основное население современной южной Азии - европиоиды, однако народности южной части полуо-ва Индостан и Шри Ланки близки к австралоидам, редко встречаются чистые австралоиды. Языки: Индоевропейские и дравидские.

Периодизация.

1. Индская Цивилизация (XXIII-XVIII)

2. Втора половина II тысячелетия, появление индоевропейских племен Ариев.

(ведийский период)

А) Ранний ВП (XIII-XIвв) расселение Ариев в сев Индии

Б) Поздний (VIII-VI вв) Появление первых гос-в.

3. Буддийский период (V-III) Возникновение и распространение будд. Религии.

4. Классический период II в до н.э. - V в н.э.

40) Основные источники по истории древней Индии

Источники по изучению древней Индии представлены в первую очередь огромным количеством сохранившейся древней литературы, которая часто и сейчас почитается как священные книги. Это: Махабхарата, Рамаяна, Ригведа, Законы Ману, Артхашастра и многое другое, фонд письменных источников поистине необозрим. К сожалению изучение археологических источников серьёзно ограничено теми факторами, что многие постройки были деревянные и не сохранились, а погребений как таковых нет из-за обычая кремации.

41) Индская цивилизация. Основные городские центры

Индская цивилизация (или как ее еще называют - Хараппская) - древнейшая цивилизация в Южной Азии, датируется 23-18 веками до н.э. Возникла в бассейне реки Инд, и ее становление связано с организацией поливного земледелия (как и в Месопотамии, и в Египте). Для культуры долины Инда было характерно использование бронзы, строительство городов и изобретение письменности.

На территории к западу от реки Инд в эпоху неолита, в 6 тысячелетии до н.э. население стало заниматься земледелием. К концу 4 тысячелетия до н.э. выделяется несколько типов энеолитических земледельческих культур. Отдельные черты материальной культуры позволяют проследить черты сходства между городами Индской цивилизации и этими энеолитическими поселениями.

Первыми были исследованы два наиболее крупных городских центра - Мохенджо-Даро и Хараппа, затем были открыты Чанху-Даро, Калибанган. Сейчас уже известно несколько сот поселений Индской цивилизации.

Такие города, как Мохенджо-Даро, Хараппа и Калибанган имеют двухчастную планировку. Одна часть (цитадель) отделена от остального поселения зубчатой стеной и находится на возвышении - очевидно предназначена для общегородских построек(Храмы, дворцы, бассейны для ритуальных омовений, зернохранилища).

Мохенджо-Даро: городское поселение в 2 квадратных км., прямые широкие улицы делили город на кварталы. Четкой планировки нет, постройки из обожженного кирпича, дома были нередко высотой в 2 этажа и состояли из десятков помещений, высокий уровень городского благоустройства.

В 20-19 вв. заметный упадок Индской цивилизации, причины которого толком неясны.

42) Северная Индия в 13-7 вв. до н.э.: общественный строй ведических племен. Формирование системы варн

Веды - памятники индийской религиозной литературы, основной источник по истории Северной Индии конца 2 - первой половины 1 тысячелетия до н.э. Веды созданы на языке принадлежавшем к Индоевропейской семье, это говорит о появлении в Индии индоевропейских племен. Эти племена было принято именовать Ариями, так как они имели сходство с иранцами.

Индоарийские племена расселились в Северной Индии во второй половине 2 тысячелетия до н.э.

Ко времени создания поздневедийских текстов арии расселились уже по всей центральной части Индо-Гангской равнины.

Общественный строй ведических племен: во главе каждого племени стоял раджа - военный вождь и предводитель. Рядовые члены племени, носившие оружие, принимали активное участие в различного рода сходках, на которых решались общие дела. Среди них распределялась вся добыча, получаемая в результате межплеменных войн. Засвидетельствован и институт рабства (рабы - «даса»), но больше упоминаются женщины-рабыни. В целом социальная дифференциация выражена еще довольно слабо.

Социальное и политическое развитие Северной Индии конца 2 - первой половины 1 тысячелетия до н.э. привело к образованию четырех основных слоев общества(варн):

Полноправные граждане:

1. Брахманы - жречество

2. Кшатрии - воины и управленцы

3. Вайшьи - земледельцы, ремесленники, торговцы

Граждане, ограниченные в правах проходить обряд инициации, в религиозных культах, в праве занимать высокие должности и покупать землю:

4. Шудры - сюда входят и рабы.

В результате при активном взаимодействии арийских и местных культурных традиций к середине 1 тысячелетия до н.э. здесь сложились основы древнеиндийской цивилизации.

43) Государство в Индии в IV-VI вв до н.э. Образование империй Нандов, мурьев, политика Ашоки

1.Крупных государств насчитывалось около двух десятков, но в отдельных регионах ещё господствовала раздробленность. Особой пестротой отличался район Пенджаба. В конце 6 века до н.э. многочисленные племена и небольшие государственные образования в бассейне Инда подчинились Дарию первому, и персидские цари приобрели таким образом две новые сатрапии, названные Гандхара и Хинду. Это позволило установить более тесные связи между Индией и странами ближневосточного и греческого мира. Но наиболее значительные индейские государства располагались на много восточнее границ державы Ахеменидов. Это были Магадха и Кошала по среднему и нижнему течению Ганга, Ватса со столицей Куашамби и междуречьем Ганга и Ямуна, а так же Аванти со столицей в Уджаине. Борьба за гегемонию между этими четырьмя крупнейшими центрами и составляет главное содержание политической истории пятого века до н.э.

2.К 4 веку до н.э. наибольшее влияние приобрела Магадха, правителям которой и было суждено спустя столетия создать первую общеиндийскую державу. О магадхской династии Нандов, которой подчинялось большая часть северной Индии, сохранились лишь смутные исторические придания. Несколько лучше известны события конца 4 века до н.э., когда на территории Пенджаба появились войска Александра Македонского, уже сокрушившего власть Ахеменидов. Некоторые местные племена и государства покорились греко-македонцам добровольно (например, Таксила) или были сокрушены силою. Античные источники сообщают о знатном индейце Сандрокотте, который прибыл ко двору Александра, что бы убедить его продолжать поход на восток и низвергнуть с престола царя из династии Нандов. Однако дальнейшее завоевание вызвали столь ожесточенное сопротивление населения, что от реки Биас греко-македонским войскам пришлось пуститься в обратный путь. Тогда тот же Сандрокотт стал во главе антимакедонского движения и после изгнания оставленных Александром гарнизонов повел успешную борьбу царем Магадхи. Упоминаемое греческими писателями имя Сандрокотта полностью соответствует известному из индийской литературы имени Чандрагупты, который, победив нандов, основал династию Маурьев (317-180 года до н.э.) - наиболее в древнеиндийской истории.

3.Северная Индия от Пенжаба до Бенгалии была подчинена уже Чандрагуптой, а его приемники распространили свою власть и на территорию Декана. Расцвета держава Маурьев достигла в середине третьего века до н.э., при внуке Чандрагупты Ашоке. Важнейшим источником для этого времени является многочисленные надписи Ашоки (так называемые эдикты), высеченные на камне по приказу царя. Эдикты Ашоки посвящены изложению благочестия государя и содержит наставление ко всем подданным подражать в этом отношении своему владыке.

4.Уже самые места находок надписи Ашоки позволяют очертить примерные границы его державы от устья Инда до устья Ганга и от Кабула до Южной оконечности Декана(в неё не входили лишь области крайнего юга Индостана). Эдикты, составленные на местных языках и диалектах, позволяют оценить разнообразие населявших индию народностей( включая ирано-язычные и греческие колонии на северо-западе). Вошедшие в Маурийскую державу страны образовали несколько обширных провинций. Главные из них соответствовали прежним независимым государствам - северо-западная провинция с центром в Таксиле, западная со столицей в Уджаине. Восточная провинция представляла особую Калингу, завоеванную Ашокой в ходе жестокой войны

Власть правителя в столице была ограничена царским советом, состоявшим из его родственников и представителе наиболее знатных фамилий, занимавших выше административные посты. О внутренней политике во времена Нандов и Маурьев можно судить на основе анализа сохранившихся о них приданий. Традиция крайне неодобрительно отзывается о Нандах. Им отказывают в знатности происхождения, подчеркивают их жадность и жестокость. Аналогичной оценки встречаются и в позднейших повествованиях о правителях из династии Маурьев. Есть основания предполагать, что цари крупных держав ограничивали привилегии старинной аристократии - кшатриев, парою заменяя их своими ставленниками из менее славных родов. Видимо, они стремились сосредоточить в своих руках финансовое управление и увеличить доходы государственной казны, сурово подавляя всяческое недовольство.

Другой отличительной чертою политики Нандов и Маурьев (и многих других царей крупных древнеиндийских государств) было покровительство нетрадиционным религиям, главным образом Буддизму. В своих надписях Ашока призывает население почитать не только наследственных жрецов - брахманов, но и бродячих проповедников новых учений.

44) Кушанская империя и империя Гуптов: основные этапы политической истории

На развалинах Греко-Бактрийского царства постепенно складывается одно из крупнейших политических объединений древнего мира -- Кушанская держава. В пору своего расцвета она занимала огромную территорию от границ ханьского Китая до парфянских владений в Восточном Иране. Кушанская цивилизация оставила заметный след в истории мировой культуры, соединив достижения многих народов. Основным ядром Кушанского государства первоначально была территория Бактрии. Здесь после падения Греко-Бактрии существовали мелкие политические образования, в том числе владения, подчинявшиеся вождям кочевых племен, уничтоживших власть греко-бактрийских царей. В I в. до н. э. на территории Бактрии повсеместно проводятся новые каналы, создаются целые земледельческие оазисы, строятся города, продолжающие градостроительные принципы греко-бактрийского периода. Вскоре один из правителей по имени Герай помещает на монетах свое изображение в виде вооруженного всадника, символизирующего тесную связь с кочевым миром. Еще более интересно этническое название этого правителя -- он именует себя кушанцем. Дальнейший рост этого небольшого владения Герая привел в конечном итоге к созданию огромной Кушанской державы. Ее основателем был Кадфиз I, который подчинил четыре небольших княжества кочевых племен, располагавшихся на территории Бактрии, а затем и владения мелких греческих династов. В результате вся Бактрия оказалась объединенной под властью нового правителя, который принимает пышный титул «царя царей». Эти события приходятся предположительно на I в. до н. э. При Кадфизе I центр Кушанского государства составляла Бактрия, а столицей скорее всего был город Бактры. Дальнейшее расширение кушанских границ произошло при сыне и преемнике основателя государства -- Кадфизе II. Он присоединил к Кушанской державе значительную часть Северо-Западной Индии, возможно, вплоть до Варанаси. В результате Кушанская империя стала одной из крупнейших мировых держав, охватывающей значительную часть Средней Азии, территорию современного Афганистана, большую часть Пакистана и север Индии. Наибольшую известность из числа кушанских правителей получил Канишка, но по вопросу о времени его правления существуют значительные расхождения среди исследователей. Скорее всего, оно относится к первой трети II в. н. э. При нем произошло определенное смещение главного центра Кушанской державы в сторону индийских владений. Столицей был город Пурушапура, современный Пешавар. Более всего Канишка известен как покровитель буддизма. Однако в покровительстве популярной религии скорее всего следует видеть трезвый расчет опытного политика.

Кушаны унаследовали развитое сельское хозяйство Бактрии, основанное на поливном земледелии, что благоприятствовало высокой плотности населения, значительная часть которого проживала в городских центрах. Большие и малые кушанские города, как ранее существовавшие, так и вновь построенные, образовывали целую систему, связанную дорогами и караванными путями. Объединявшая их развитая внутренняя и внешняя торговля составляла характерную черту Кушанского государства. На одном из первых мест стояли торговые связи с западными странами -- с Римской империей и прежде всего с ее восточными провинциями. Торговля велась как по суше, так и по морю -- через западные порты Индостана. Не меньшее значение имел внутренний товарообмен в государстве кушан. Городские центры снабжали прилегающую округу высококачественными произведениями ремесел. Внутренняя торговля вела к развитию денежного обращения, хорошо прослеживаемого по находкам кушанских монет. Наряду с золотом кушанские правители в огромных количествах выпускали мелкую медную монету, предназначенную для розничной торговли. Кушанская держава представляла собой, во всяком случае в пору расцвета, централизованное государство во главе с «царем царей», личность которого иногда обожествлялась. Кушанские правители стремились создать особый династийный культ, посвящая ему специальные храмы. Наиболее сложен вопрос о социальной структуре Кушанской державы. Основной производственной единицей в сельском хозяйстве являлась сельская община налогоплательщиков. Вместе с тем здесь существовали и крупные централизованные хозяйства, принадлежавшие храмам и крупным собственникам.

В IV--V вв. новый подъем переживала Магадха под властью династии Гуптов (все правители этой династии носили имена, оканчивающиеся на -гупта,-- очевидно, обозначение всего рода). Один из первых Гуптов в начале IV в. заключил союз с самым могущественным немонархическим объединением Северной Индии (государством личчхавов). Настоящим основателем крупной державы был Самудрагупта, правивший в середине IV в. О его военных подвигах подробно говорится в высеченном на камне панегирике. В нем утверждается, что Самудрагупта «искоренил» в Северной Индии власть девяти правителей, а в Декане -- пятнадцати. В своем южном походе царь достиг тамильского города Канчи, на севере зависимость от него признавали пограничные области Непала и Ассама. Следует учитывать, впрочем, что автор составленной по царскому приказу надписи допускает значительные преувеличения. Явно недостоверны, например, сведения о том, что гуптскому царю подчинялись Кушаны и даже Ланка. Видимо, и Декан, несмотря на победоносный поход Самудра-гупты, не вошел в состав его державы. Тем не менее впервые после Маурьев основная территория Северной Индии была объединена, а ядром государства вновь стала Магадха.

Расцвет Гуптской державы относится ко времени правления Чандрагупты II (380-- 415 гг.), но уже вскоре после смерти этого царя усилилась тенденция к ее распаду. Ослабленное внутренними усобицами государство не могло противостоять внешней опасности. В конце V -- начале VI в. страшное разорение было вызвано нашествием так называемых гуннов-эфталитов, пришедших из Центральной Азии.

45) Культура Древней Индии: архитектура, скульптура, литература, драматургия, театр, научные знания. Основные философские и религиозно-философские системы Древней индии

Тысяча гимнов «Ригведы», а также более поздние памятники ведийской литературы дают богатейший материал для суждений о характере религиозных верований ариев. Сравнение с мифологией других народов показывает иногда далекие индоевропейские истоки ведийской религии. Прослеживаются, между прочим, и славянские параллели: например, божество грозы Парджанья соответствует Перуну, бог огня именуется Агни (ср. русское «огонь»), бог ветра -- Ваю (ср. русское «веять»). Считалось, что боги обитают на небесах, и само их название -- дэвы -- ассоциируется со словами, означавшими небо, дневной свет. Отдельные черты в ведийских текстах указывают на их антропоморфный облик, но конкретного описания этого облика нет, и в науке принято считать, что арии не поклонялись изображениям богов. Большинство мифологических персонажей ведийской религии мужского пола, но есть и женские (Утренняя Заря, Ночь, Земля и др.).

Боги ничего не решают по произволу, они лишены свободы воли и в этом смысле не отличаются особым могуществом. Ритуальные действия менее всего предполагают живые эмоции. Иногда они выглядят как простые статисты в литургическом действе. Для поздневедийских текстов характерно представление о материал а и абстрактные понятия) и в то же время оживление этой материи в виде особых «божеств». Ведийские жрецы -- сторонники жесткого детерминизма. Они исходят из того, что все в мире взаимосвязано -- поэтому одно можно сделать орудием воздействия на другое.

Связь понятий «бога» и «богатства» в древнеиндийском языке прослеживается так же ясно, как и в русском: богатый тот, кто с богом, а без бога -- убогий.

Поведение, соответствующее социально-религиозным нормам, по представлениям древних индийцев, приводило к накоплению религиозной заслуги. Закон воздаяния (карма) обеспечивал тем, кто накопил религиозную заслугу, новое рождение в более высокой варне, а грешникам -- в более низкой. Закон перерождения не ограничивался только человеческим обществом. За грехи человек мог родиться животным, червем, насекомым, а наградой за праведность служило рождение божеством. Таким образом, и сами боги не были свободны от круговорота перерождений и воздаяния -- кармы.

Буддизм. Середина I тысячелетия до н. э. ознаменовалась появлением новых религиозных течений. Наиболее важным из них был буддизм, впоследствии превратившийся в первую мировую религию. Традиционная формула называет «три драгоценности» буддизма -- это сам Будда, дхарма -- его учение, и сангха -- община его последователей.

Основателем буддизма считается царевич Сиддхартха из знатного рода шакьев. Мысль о страдании живых существ обратила его к подвижничеству. После долгих лет странствий в Магадхе в тени могучей смоковницы на него низошло просветление. Сидаха стал тогда Просветленным (Буддой).