Размещено на http://www.allbest.ru/

Национально-культурная политика османской империи в болгарских землях в XV- XVII вв. Положение православной церкви

Введение

Цель - раскрыть национально-культурную политику османской империи в болгарских землях в рамках государственности в период средних веков и раннего нового времени.

Задачи:

1. дать характеристику социально-экономическому развитию Болгарии;

2. рассмотреть правовое положение болгар в Османской империи;

3. проанализировать проведение политики ассимиляции и исламизации славянского населения; положение православной церкви в Болгарии;

4. рассмотреть влияние со стороны греческого духовенства.

5. охарактеризовать проблемы национально-культурного и религиозного гнёта.

Социально-экономическое развитие Болгарии в VI - конце XVIII вв.

Социально-экономическое развитие Болгарии напрямую связано с этногенезом, и роли в последнем славянских племен, переселившихся на Балканы в VI--VII вв. Истоки государственности восходят к славянским племенным объединениям VII века - славян Мисии и протоболгар, принёсших централизованную организацию. Именно синтез этих двух традиций положил начало Болгарскому государству как социально-экономической единице. Сложение славяноболгарского государства, развитие товарно-денежных отношений способствовали консолидации славянских племён и ассимиляции славянами протоболгар. Их хозяйственно-культурный тип создавал более широкую и устойчивую основу для социально-экономического развития в условиях Балкан. Пик культурного расцвета попал на период Второго Болгарского царства (конец XII--XIV вв.). Однако, в конце XIV века османское завоевание привело к деформации социальной структуры болгар: знать перестала существовать, значительно уменьшился торгово-ремесленный слой в городах, что негативно сказалось на экономическое развитие Болгарии.

Болгария была страной с высокоразвитой экономикой. Основу ее составляли сельское хозяйство, ремесленное производство, внутренняя и внешняя торговля.

Наиболее важное значение в сельском хозяйстве имело земледелие. Этому способствовал и климат региона. Большая роль земледелия также отмечена и в письменных источниках того времени. Земледелие позволяло удовлетворить внутренние потребности государства в зерне, а также создавало значительный потенциал для экспорта. Булгары торговали хлебом с Русью, об этом также свидетельствует «Повесть временных лет», где говорится о том, что из Суздаля во время голода 1024 года направились в «Болгары и привезоша жита и тако ожиша».

Арабский географ начала X в. Ибн Русте писал: «Болгары народ земледельческий и возделывают всякого рода зерновой хлеб, как - то: пшеницу, ячмень, просо и другие». Примечательно наблюдение и другого современника Ибн Фадлана. Он отмечал, что «пища их (булгар) просо и мясо лошади, но и пшеница и ячмень у них в большом количестве». Земледелие удовлетворяло не только внутренние потребности страны в хлебе. Булгары вывозили хлеб в русские княжества. В «Повести временных лет» под 1024 г. сообщается, что во время голода в Суздальской земле русские отправились в «Булгары и привезоша жито (хлеб) и тако ожиша». Такого же рода сообщения имеются в летописях и под 1229 г.

О высоком уровне земледелия свидетельствуют и археологические данные. Во время раскопок обнаружены железные сошники, лемехи и резаки от плуга, наральники, орудия уборки (серпы), жернова. Сеяли пшеницу, просо, ячмень, полбу, чечевицу, горох. Рожь не была широко распространена, овес специально не выращивали. Зерно хранили в ямах, стены которых обмазывались глиной и обжигались, или обкладывались досками. Использовались также амбары-зернохранилища.

Важной отраслью сельского хозяйства было скотоводство. Оно обеспечивало население мясом, молочными продуктами. Шерсть шла на изготовление войлока и ткани. Кожевенное косторезное ремесла базировались также на сырье, которое поставляло животноводство.

Булгары разводили коров, быков, лошадей, овец, коз. Это были крупные породы животных, которые выгодно отличались от местных финских и древнерусских. Лошади использовались в транспортных целях, волы как тягловая сила на пашне. Феодальная верхушка имела возможность разведения хороших коней, используемых не только в хозяйстве, но и в военном деле, а также в развлечениях. Кроме того, разводили также кур, уток и гусей. Свиней в хозяйстве болгары не держали, следуя древним кочевническим традициям.

В городах Болгарии были развиты разнообразные ремёсла, зарождалась промышленность.

В социально-экономическом развитии Болгарии чрезвычайно важную роль играло городское ремесло. Его продукция шла не только на внутренний рынок, но и вывозилась в другие страны. Ведущими отраслями ремесла была черная металлургия и металлообработка. Самым крупным считался металлургический район Биляра, который занимал огромную по тем временам площадь - более одного гектара. Горны представляли собой печи полусферической формы из сырцовых кирпичей. К печи подводилось воздуходувное устройство. В такие горны загружалась мелко измельченная железная руда, перемешанная с древесным углем. В условиях высокой температуры получали железо, которое отправляли в кузнечные мастерские. Болгарский кузнец высокопрофессиональный мастер, владевший всеми тонкостями и секретами обработки металла. На его вооружении были тяжелые молоты-кувалды, молотки, наковальники, зубила, пробойники, напильники, большие и малые клещи и другие инструменты.

В кузнечном деле существовала определенная специализация. В одних мастерских производили лемеха, сошники, серпы, топоры. В других трудились оружейники, в третьих кузнецы изготавливали ножи, ножницы, замки, ключи, другие необходимые в быту вещи.

Успешно развивалась и цветная металлургия. Бронзолитейщики и медники выпускали в основном разнообразную посуду кувшины, чаши, блюда, кумганы, светильники, тазы и подносы, а также чаши от весов, гирьки-разновесы и т.д.

Совершенством отличалось ювелирное ремесло. Профессионалы-мастера знали сложнейшие приемы обработки драгоценных металлов. Они владели, например, техникой скани (филиграни) и зерни. Из одного грамма золота вручную щипцами через отверстия в стальной пластине вытягивали тончайшую проволочную нить длиной до двух километров. Великолепными образцами ювелирного искусства у булгар являлись золотые височные подвески, перстни и браслеты, серьги и нагрудные украшения.

К числу основных производств относилось гончарное ремесло.Гончары делали столь совершенные сосуды, что они пользовались спросом на обширных территориях Восточной Европы. Эти мастера по уровню профессионализма стояли несравнимо выше своих соседей. Под влиянием гончарного дела зародились совершенно новые отрасли ремесла производство строительного кирпича, который использовался при возведении жилых и общественных зданий, и стеклоделие. Стеклоделы Биляра и Сувара производили не только посуду (банки, рюмки, флакончики), но и оконное стекло круглые диски диаметром 20-30 см.

Высокого уровня развития достигли такие традиционные ремесла, как косторезное и кожевенное дело. Во многих странах Запада и Востока чрезвычайно высоко ценился особый сорт тонко обработанной кожи, называемый «булгари». Секрет его изготовления был известен только булгарским мастерам.

В хозяйственной жизни огромную роль играла торговля. Примечательно, что в прошлом Болгарию рассматривали как страну, сплошь населенную купцами. Булгарское государство, расположенное на стыке Волги и Камы магистральных водных путей Восточной Европы еще в X в. превращается в крупнейший центр международной торговли. Местные купцы контролировали и регулировали торговые связи Древней Руси, Прибалтики и Скандинавии со странами Средней Азии, арабского Востока, а также Ираном, Индией и Китаем.

Внешняя торговля приносила огромный доход государственной казне: в пользу государства взималась десятая часть стоимости ввозимых товаров. При раскопках булгарских поселений археологи находят большое количество привозных вещей. Это и прибалтийский янтарь, и красивая восточная посуда, русское и византийское стекло и многие другие товары, пользовавшиеся спросом у богатых слоев населения.

Таким образом, рассмотрение социально-экономического развития Болгарии в VI - конце XVIII показало, что страна на данном временном этапе обладала большим экономическим потенциалом, о чем свидетельствует высокий уровень развития в стране сельского хозяйства, ремесла и торговли, в том числе внешней.

Правовое положение болгар в Османской империи

Правовое положение болгар в Османской империи определялось мусульманским частным правом - шариатом. Все христианское население, составлявшее часть немусульманских подданных султана-райи (буквально - стадо, пасомые), входило в т.н. “рум миллет” - общность православных народов - болгар, сербов и греков - главой и представителем которых перед султаном являлся вселенский патриарх в Константинополе (Стамбуле). Главы болгарских сельских общин (кметы, кехаи, чорбаджии, кнезы) участвовали в сборе налогов и решали отдельные судебно-правовые вопросы в рамках своих общин. Особенно усилилась их роль в социальной жизни в XVII в.

Сбор налогов осуществлялся не централизованно и унифицированно, а разными способами и с помощью разных должностных лиц и откупщиков (в XVI - XVII вв. ими нередко становились новообращенные в ислам болгары, а позднее христиане). Центральными фигурами османской провинциальной администрации были судьи (кади), резиденции которых располагались в городах. Кади рассматривал судебные дела (в том числе и касающиеся христиан), контролировал местный военный и фискальный аппарат, издавал распоряжения, основанные на актах центральной власти, и надзирал за исполнением последних на месте. Слабость провинциального аппарата способствовала его дополнению в конце XVII в. институтом аянов - представителей местной османской верхушки, которые набирали собственные вооруженные отряды и “явочным порядком” утверждали свою власть над окрестным болгарским населением, творя грабежи и насилия.

Характерной чертой османского государства была религиозная дискриминация христиан. Они платили особый налог за пользование землей (испенче), подушную подать для мужчин (харадж), им были запрещены ношение оружия, верховая езда, одежда синего и зеленого цветов и т.д. Наиболее тяжелым и оскорбительным для христиан был т.н. девширме - налог кровью - существовавшая с XV по начало XVIII в. практика насильственного изъятия из тех семей, где было несколько сыновей, мальчиков для помещения в специальные военные школы в Стамбуле, Смирне и Эдирне, где их готовили для службы при дворе и в элитном султанском войске янычаров. Особые тяготы болгарам приносило юридическое неполноправие с мусульманами - показания трех “неверных” могли быть опровергнуты одним мусульманином.

Неравноправие христиан с мусульманами благоприятствовало переходу части болгарского населения в ислам. Еще во второй половине XIV - первой половине XV вв. добровольно приняли ислам многие представители болгарской знати, а в последующие века этот процесс продолжался, хотя и не столь интенсивно, но в более широких социальных рамках. Однако массовой исламизация болгарского населения не стала ни в ее добровольном варианте, ни вследствие насильственных действий, предпринимаемых османами в XVII в. в некоторых наиболее нестабильных районах страны - в Северо-Восточной Болгарии, в Родопах, в окрестностях Пловдива. Не исключено, впрочем, что и в указанных районах, где в доосманское время население веками сопротивлялось официальному православию, принятие ислама проходило не в столь жестоких и насильственных формах, какими под влиянием романтической историографии и политической конъюнктуры его рисовала недавняя болгарская историческая литература.

Наиболее значительные изменения в социально-экономическом положении болгар после турецкого завоевания связаны со становлением на Балканах системы землевладения, в корне отличной от доосманской. Все завоеванные турками болгарские земли первоначально подчинялись казне и приобретали статус государственной (мирийской) собственности. Во время ранних османских завоеваний некоторые земли давались наиболее заслуженным военачальникам в полную собственность (мюльк). Султану в качестве апанажа (хасс) выделялись наиболее обширные и богатые владения. Часть земель их пользователям разрешалось превращать в вакуфы - владения, передаваемые в вечное пользование мусульманской церкви и ее институтам - школам (медресе), странноприимным домам и прочим благотворительным учреждениям. Большая часть завоеванных земель делилась на участки-тимары и раздавалась бойцам османского войска и чиновникам. Тимары подразделялись не по площади обрабатываемой земли, а по приблизительно оцениваемому годовому доходу от владения, которым мог быть не только земельный участок, но и мельница, рыбная ловля, сбор с какой-либо деятельности и пр. Этот доход должен был обеспечивать прокорм и снаряжение воина и его вооруженной прислуги и в XV - XVI вв. составлял от одной до пяти тысяч акче (серебряных монет). Тимар не мог быть продан, отменен или отчужден иным способом, его нельзя было также передать по наследству. В первые века османского господства обладание тимаром не означало постоянного проживания в нем владельца, и сводилось к получению им из казны определенной суммы денег.

Такое положение значительно сужало сферу личных контактов крестьянина с держателем тимара - главный источник конфликтов в средневековом обществе - и было в известной мере выгодным для болгарских селян. Крестьянин по османскому праву являлся наследственным держателем земельного участка, он мог с согласия епархии и местных властей продать его или передать родственникам, ему лично принадлежали дом, постройки, скот и орудия труда. Хозяйство (хане) облагалось многочисленными податями, но большинство их носило традиционный характер. Это были десятина (ушур), взимаемая в пользу держателя тимара со всего урожая и приплода; налог на государственные нужды (авариз). К ним добавлялась и уже упоминавшаяся подушная подать - джизье. Выполняло население и разного рода трудовые повинности - извоз, строительство и ремонт крепостных стен и дорог и пр.

Часть крестьян имела особые обязанности по отношению к османскому государству. Это были служба во вспомогательных войсках, охрана дорог и горных проходов, заготовка угля, выращивание соколов для султанской охоты и пр. Хотя для некоторых категорий этого населения и существовали определенные привилегии - некоторые получали в наследственное пользование наделы, свободные от обычных налогов и повинностей - в целом выполнение особых обязанностей ложилось тяжким бременем на болгарское население.

Болгары, составлявшие большинство населения городов, частично несли те же повинности, что и селяне, т.к. занимались по преимуществу сельскохозяйственным производством. Ремесло и торговля строго регламентировались османским законодательством. С XVI в. начинается практика объединения ремесленников и торговцев в корпорации - эснафы, организованные также по конфессиональному признаку. Члены эснафа составляли самоуправляющуюся общину с характерной для средневековой цеховой организации иерархией - мастер (майстор), подмастерье (калфа) и работник (чирак). Они имели общее преимущество - казну, склады, лавки, мастерские и пр. Власти строго регламентировали объем производства, качество производимого товара и цены на них.

В целом города, особенно в XV в. испытывали определенный хозяйственный подъем, прежде всего связанный со стабилизацией положения Балкан как глубокого тыла османских завоеваний, далеко продвинувшихся в Центральную Европу. Оживилась дунайская и черноморская торговля, восстановились внутренние и внешние связи, активизировалось ремесленное производство, в особенности, те его отрасли, которые были связаны со снаряжением и снабжением османского войска. Особый подъем испытало горнорудное дело на западе и юге Болгарии.

Возникли и развились новые городские центры - Габрово, Пазарджик, Карлово и др., приобрели новый облик лишившиеся крепостных стен и сконцентрировавшие вокруг рынка конфессионально обособленные кварталы - - старые города Тырново, София, Пловдив, дунайские порты, связанные с торговлей по реке и с задунайскими землями - Трансильванией и Валахией.

Болгарская аграрная провинция, в особенности плодородные придунайские и подбалканские земли, стала надежным источником сельскохозяйственной продукции для огромных османских войск, масс оседавших в городах деклассированных мусульман и вечно испытывающего недостаток продовольствия османской столицы - Стамбула, где к концу XVI в. проживало не менее полумиллиона человек.

Таким образом, в первые века османского владычества болгарские земли не только восстановили свой хозяйственный потенциал после опустошительного турецкого нашествия, но и значительно нарастили его. Не будет преувеличением сказать, что именно болгарские земли в первые века османского владычества были основным источником финансовых и материальных ресурсов для продолжавшейся турецкой экспансии в Центральную и Восточную Европу.

болгарский ассимиляция османский империя

Проведение политики ассимиляции и исламизации славянского населения. Положение православной церкви в Болгарии

Завоевание турками Балканского полуострова внесло в жизнь болгарского народа целый ряд существенных перемен, коренным образом изменивших лицо болгарской земли и положивших начало новой социально-экономической ситуации в его истории. Прежде всего, он лишился естественного пути своего национального, культурного и политического развития.

Не исключением было и положение православной церкви.

Болгарская церковь имела огромные земельные владения, особенно монастыри, приумножавшие свои богатства за счет пожалований царя и светских магнатов. Всего во Втором Болгарском царстве насчитывалось около 70 монастырей, многие из них получали иммунитетные грамоты, которые освобождали население принадлежавших им сел от податей и работ в пользу государства и передавали монастырям всю власть над крестьянами, жившими на их землях.

Вполне понятно, что процессы консолидации османского феодального класса и нивелировки положения местного крестьянства на Балканах находили непосредственное отражение и в соотношении мусульманского и христианского населения (особенно в городах балканских провинций), и в дальнейшей исламизации местного населения.

Перевод боснийских и сербских влахов на положение прочей угнетаемой райи обусловливал, с одной стороны, постепенный переход в ислам тех представителей влашской верхушки, которые получали тимары, с другой стороны -- стремление и простых крестьян-влахов таким же путем добиться некоторого облегчения податного бремени ⁶. Вероятно, привилегированное положение горожан-мусульман было причиной заметной (особенно в XVI в.) исламизации городского населения, которая нашла свое отражение в налоговых реестрах, подробно рассмотренных Н. Тодоровым.

Своей целью завоеватели ставили создание такого порядка, который обеспечивал бы господство мусульманского меньшинства, открытого для местной знати, - элиты болгарского общества. Христианство было религией побежденных. А потому османы чувствовали к ней презрение и не мешали ее исповедовать покоренным рабам.

Пренебрежение османов к православию спасло христиан от отуречивания. Завоевывая страну, османы не помышляли о том, чтобы превратить ее население в турок, старались не сближаться с болгарами, селились в городах, избегая деревень, не допускали в военное время христиан в свои войска и т. д. При этом, особенно в ХV в., они нередко переселяли болгарское население в обезлюдевшую Анатолию, а в болгарские земли прибывали мусульмане.

Завоеватели пытались проводить политику византинизации. Они подвергали гонениям болгарскую письменность и культуру, силой насаждали греческий язык в качестве официального языка администрации и церковной литургии, проявляли высокомерие и презрение к местным обычаям и традициям, оскорбляли население и препятствовали распространению славянской грамоты и литературы.

После завоевания Болгарии болгарское патриаршество, основанное Симеоном, было ликвидировано. Болгарская церковь была объявлена архиепископией с резиденцией архиепископа, назначаемого из Константинополя, в городе Охрид.

Со времени завоевания Болгарии церковь, бывшая, как и в других странах того времени, монополистом в области образованности, стала верным проводником этой антинародной политики. Только первый архиепископ Болгарии, назначенный еще Василием II, был болгарином; все остальные в течение всего периода иноземного господства, как и большинство епископов, были греками, что еще более усиливало ненависть славянского населения к князьям церкви, бывшим злейшими эксплуататорами. Напротив, священники и низший церковный клир были преимущественно славянами и часто оказывались в унизительном положении. Нередко вместе с зависимыми крестьянами они были обязаны выполнять «самые грязные работы» в пользу византийских чиновников и выплачивать своим епископам-грекам различные натуральные оброки.

Так, византийский архиепископ Феофилакт оставил обширную переписку с вельможами империи, из которой известно о его огромных поместьях, о творимых им насилиях над местным населением, о той лютой ненависти, которой платили славянские прихожане этому «пастырю Болгарии». Зависимое крестьянство Болгарии было обязано многочисленными повинностями и платежами в пользу своих болгарских и византийских господ.

В Османской империи население было разделено на религиозные общины «правоверных» и «неверных», объединенных в миллеты: мусульманский миллет и православный миллет (или греческий миллет).

Православный миллет Османской Болгарии включал в себя различные народы, объединенных на основе религиозной принадлежности под верховенством греческой патриархии в Константинополе. Османские законы предписывали членам каждого миллета определённые права и обязанности. Естественно, османское государство стремилось всячески подчеркнуть примат ислама и мусульман на его территории.

Наибольшими правами пользовались мусульмане. Члены других общин имели в основном обязанности (определённый цвет тюрбанов, линия оседлости, т.е. проживание в определённом квартале-гетто, запрет на верховую езду, налог деньгами или детьми).

Вместе с переходом в подчинение Константинопольской патриархии в болгарских землях появились и греческие церковные книги, славянская литургия частично осталась лишь в сёлах. Две независимые православные церкви - Печский патриархат и Охридская архиепископия - стали впоследствии жертвами фанариоритов.

В это время была проведена частичная исламизация болгарского этноса, за счёт болгар, принявших ислам и перешедших в мусульманский миллет.

Часть болгар православного вероисповедания остались верны Константинопольскому патриархату после восстановления Болгарской православной церкви. Это были так называемые «грекоманы». Тем не менее, большинство болгар сохранили родной язык, веру и традиции. Особенно положительную роль при этом сыграло болгарское духовенства и монастыри.

В ведении константинопольской патриархии входили не только вопросы догмы и общего руководства церковной жизнью. Патриарху давалась полная свобода в делах церковно-административного и судебного порядка, связанных с религиозным культом: бракоразводные дела, народное образование, назначения священников, церковное и монастырское строительство.

В управление церковными делами кому-либо запрещалось вмешиваться. Специальными султанскими указами личности патриарха, епископа, священников признавались неприкосновенными, все духовные лица освобождались от податей. Портою ни в чем не нарушалась самостоятельность церковного управления. Признавалась свобода праздников и церковных обрядов. Эти широкие полномочия, полученные греческим патриархом от султанской власти, сделали его фактически не только главой духовной жизни болгар, но и единственным представителем их национальных интересов перед центральной султанской властью.

Константинопольский патриарх был источником всех официальных сведений и справок, например касавшихся статистических данных о численности христианского населения полуострова, необходимых для определения и разверстки налогов. Духовенство являлось посредником между султаном и христианским населением.

Население империи делилось не по национальному, а по религиозному принципу. Конечно же, искушение принадлежать к правящему миллету было велико, и были случаи перехода православных болгар в мусульманство, причем вовсе не обязательно насильственного. На Балканах таких людей называли по-разному: «потурченцы», «помахомеданцы». В болгарской среде они известны как помаки, главным районом компактного проживания которых были Родопские горы. Эта часть болгарского населения говорила по-болгарски, но обычаи, нравы и обыденная культура заметно отличали ее от православных болгар.

Священнослужители от сельских попов до патриарха, резиденция которого была в Константинополе, отвечали за свою паству перед султаном и его властями на местах. В случае неповиновения и бунтов, нарушения правил и порядка именно священников прежде всего требовали к ответу. Причем можно было поплатиться и головой.

Решение вопросов социальной и духовной жизни в определенной степени было предоставлено религиозным общинам. Вся жизнь в Османской империи регулировалась законами шариата. Болгары, как и все православное население, входили в так называемую «ромейскую общину», просуществовавшую до ХVII в.

Христианам Болгарии было запрещено носить оружие, ездить верхом, носить одежду синего и зеленого цвета, строить дома выше, чем у турок, они не могли состоять на государственной службе. При разборе судебных тяжб показания «неверных» могли быть опровергнуты мусульманином. Существенные преимущества мусульман перед христианами способствовали переходу части болгарского населения в ислам.

Резюмируя, следует отметить, что характерной чертой османского господства в болгарских землях была жестокая дискриминация, социальная и религиозная. Дискриминация в религии привела к частичной исламизации болгарского этноса.

Влияние со стороны греческого духовенства

Болгарское Православие перенесло ту же трагедию, что и все православные народы, находившиеся под политической властью турок и в церковной зависимости от греков. В это время средоточием духовной жизни болгар осталась лишь Охридская архиепископия, находившаяся под тяжелым гнетом греков-фанариотов. В 1767 г. и она прекратила свое существование. Болгары остались без своего духовного центра, вверенные попечению греческой иерархии. Начались систематические попытки со стороны греческого высшего духовенства эллинизировать Болгарскую Церковь.

Болгары поднялись на решительную борьбу за свою церковную и национальную независимость. Эта борьба, продолжавшаяся несколько десятилетий, охватила всю порабощенную Болгарию и сплотила воедино народные силы сопротивления. Стали открываться школы, печататься книги. Церковно-национальные деятели начали настойчивее доказывать право болгар на восстановление автокефалии своей Церкви. В 20-е г.г. XIX ст. начались первые выступления против греческого духовенства, появились требования о замене греческих архиереев болгарскими.

В конце 20-х и в 30-е годы XIX в., когда было образовано самостоятельное греческое королевство, эллинизаторские тенденции греческого духовенства в Болгарии заметно усилились. Но в то же время, после успешной русско-турецкой войны 1828-1829 г.г., усилился и рост болгарского национального самосознания и церковного движения. Укрепились связи болгар с Россией. Болгарские иноки с 1838 г. стали обучаться в русских духовных академиях, что способствовало появлению образованных монахов-болгар, которые в значительно большей степени соответствовали требованиям епископского служения, чем менее образованные греческие кандидаты.

Важным моментом в истории церковно-национального освобождения болгар явились события 1840 г. Паства Тырновской епархии, доведенная до крайнего состояния насилием местного митрополита-грека Панарета - человека грубого, необразованного, в прошлом циркового борца, - обратилась в Константинополь с просьбой о его удалении из Тырнова. Турецкое правительство поддержало эту просьбу. Болгары предложили на вакантное место одного из поборников болгарского возрождения - архимандрита Хилендарского монастыря Неофита Возвели.

Патриархия сумела добиться назначения на митрополию грека, по имени также Неофит. Архимандрит Возвели был определен при нем лишь в чине протосингела, а вскоре сослан на трехлетний срок на Афон. Отбыв ссылку, архимандрит Неофит не прекратил своей деятельности. Он вернулся в Константинополь, сблизился здесь с постриженником Хилендарской обители отцом Иларионом Стояновичем.

Образовавшаяся в Константинополе большая болгарская община поручила двум этим церковным деятелям ходатайствовать об открытии в Константинополе болгарского приходского храма и о направлении в болгарские епархии архиереев-болгар. По приказанию Патриарха оба ходатая были высланы в Хилендар в монастырскую тюрьму. Неофит там и скончался, Илариону же удалось, благодаря защите русского правительства, выйти на свободу. В 1849 г. в Константинополе была освящена болгарская церковь, которая вскоре стала центром болгарского национально-освободительного движения. В 1858 г. для нее был поставлен специальный архиерей Иларион (Стоянович) с титулом епископа Макариопольского.

К середине XIX в., после ряда выступлений против несправедливостей греков-епископов, в среде Болгарской Церкви сформировалось требование о предоставлении ей вначале автономии, а затем и автокефалии. В связи с этим в 1858 г. на созванном Константинопольским Патриархом Соборе болгарские представители выдвинули ряд требований по устройству болгарской церковной организации: избрание архиереев в епархиях, на местах; знание архиереями национального языка, установление им жалованья.

В связи с тем, что эти требования были отвергнуты греками, епископы болгарского происхождения решили самостоятельно провозгласить свою церковную независимость. Настойчивость болгар в решении добиться церковной самостоятельности заставила Константинопольский Патриархат со временем пойти на некоторые уступки в этом вопросе.

В 1860 г., следуя примеру епископа Илариона, в болгарских храмах перестали поминать имя Патриарха Константинопольского, что означало церковный разрыв с Патриархией. Начались длительные переговоры об условиях дальнейшей церковной жизни в Болгарии. Патриарх Иоаким II (1860-1863, 1873-1878) счел необходимым сделать некоторые уступки болгарам, и пообещал направить в болгарские епархии архиереев-болгар или хотя бы знающих болгарский язык. Но уступки были сделаны поздно. Теперь болгарские деятели требовали разрешить болгарам участвовать в избрании Патриарха на равных правах с греками, и ввести в состав Константинопольского Синода шесть архиереев-болгар.

В это время, несмотря на протесты со стороны Константинопольских Патриархов, видя целеустремленность болгар и растущее волнение в империи, турецкое правительство учредило в 1870 г. особый Болгарский Экзархат для болгарских епархий, а также тех епархий, православные жители которых пожелают войти в его юрисдикцию. Он получил широкие права автономии. Экзархату предлагалось поминать Константинопольского Патриарха за богослужением, ставить его в известность о своих решениях и получать для своих нужд Святое Миро в Константинополе.

Фактически султанским фирманом восстанавливалась независимость Болгарской Церкви. Состоявшийся в 1871 г. в Константинополе Первый Болгарский Церковно-Народный Собор, в котором приняли участие участники национально-освободительного движения, в том числе епископы Макариопольский Иларион, Пловдивские Панарет и Паисий, Видинский Анфим, Ловчанский Иларион, выработал Устав Болгарского Экзархата. Основные положения его вошли и в ныне действующий с 1953 г. Устав Болгарской Православной Церкви.

Проблема национально-культурного и религиозного гнёта

Непрерывные войны с Византией и Сербией ослабили политическую и военную мощь второго болгарского царства, единение которого в действительности стало фиктивным. В конце своего существования независимые владельцы управляли отдельными его областями: в Северо-восточной Болгарии, в Вощине, в Родопах.

Разрозненность государства помогла туркам, проникшим на Балканы в начале 14 века, овладеть всеми территориями страны. После осады города Тырново (столицы Болгарии) пал в 1393 году, Царь Иван Шишман был схвачен в Филиппополе (совр. Пловдив) и там в 1395 казнен. В 1394 турки оккупировали северо-восточную часть Болгарии, а в 1396 - Видинское царство.

В период османского господства в Болгарии судьбы болгарской государственности и культуры в решающей степени зависели от силы сопротивления завоевателям широких масс населения, сохранения ими старой религии и элементов народной культуры.

Турецкое иго (1396-1878 гг.) является самым мрачным периодом в болгарской истории. Жизнь в условиях иноземного господства была тяжёлой, особенно это проявлялось в сфере культуры. Не существовало благоприятных условий для культурного развития. Православие стало символом верности своему народу, своему прошлому и готовности бороться за восстановление своего государства. Со второй половины ХVIII в. в Болгарии начинается эпоха национального Возрождения - явление, связанное с образованием болгарской нации, борьбой народа за освобождение от османского гнета (предпосылки его зародились уже в конце ХVII - первой половине ХVIII вв.).

Классовая разнородность болгарского общества обусловила негомогенный характер возрожденческой культуры. В ней сосуществовали и боролись традиции и новаторство, нашли отражение быт, эстетические вкусы и ценностные системы различных классов, но общие черты возрожденческой культуры позволяют говорить о ней как о целостном и едином явлении, спаянном общими внутренними связями.

Турецкое господство над угнетенными народами империи основывалось почти исключительно на одном только военном насилии. Такого рода господство могло продолжаться более или менее длительный срок лишь при наличии достаточных средств для осуществления этого насилия.

Между тем военная мощь Османской империи неуклонно снижалась. Военно-ленная система землевладения, унаследованная османами еще от сельджуков и в свое время явившаяся одной из важнейших причин успехов турецкого оружия, утратила прежнее значение. Формально, юридически она продолжала существовать. Но ее действительное содержание настолько изменилось, что из фактора укрепления и обогащения турецких феодалов класса она превратилась в источник его все возрастающей слабости.

Политическое порабощение сочеталось с религиозным нажимом: была уничтожена болгарская патриархия, оставшиеся церкви были вынуждены подчинятся греческому верховенству, разрушены были монастыри и культурные памятники.

Вытесненные со стратегических центров и плодородных равнин, болгары ушли в горы. Немалая часть их была вынуждена принять ислам. А те, которые отстаивали свою христианскую религию, были подвергнуты жестокой эксплуатации в виде тяжелых налогов, разных повинностей. "Рая" (так называли турки порабощенных христиан) вынуждены были платить так называемый "кровный налог", т.е. отдавать маленьких мальчиков для обучения в турецкие казармы. После принятия ислама, они превращались в янычар, которые становились отборной частью турецкой армии.

Греческие священники заняли все высшие церковные посты и стали осуществлять программу эллинизации болгар. Болгарское духовенство лишалось приходов, службы стали проводиться по канонам греческой церкви; монастыри и школы превратились в центры греческого просвещения; были разграблены библиотеки, в которых хранились болгарские книги, в том числе библиотека Тырновского патриархата и собора; запрещалось использовать кириллицу и болгарский язык. Вместо него официально вводился греческий язык. Только монахи Афонского (Атонского) монастыря вели богослужения на болгарском языке.

Вытесненные со стратегических центров и плодородных равнин, болгары ушли в горы. Немалая часть их была вынуждена принять ислам. А те, которые отстаивали свою христианскую религию, были подвергнуты жестокой эксплуатации в виде тяжелых налогов, разных повинностей. «Рая» - так называли турки порабощенных христиан, вынуждены были платить и так называемый «кровный налог», т.е. отдавать маленьких мальчиков для обучения в турецкие казармы. После принятия ислама, они превращались в янычар, которые становились отборной частью турецкой армии.

На долгие годы Болгария как независимое государство исчезла с карты Европы, превратившись в одну из многочисленных провинций громадной Османской империи. Несмотря на все старания завоевателей, болгары так и не приняли ислама, хотя турки всячески притесняли христиан.

Болгарское население неоднократно пыталось освободиться от османского гнета.

Восстания вспыхивали в 1402-1403 гг., в 1598 году и в 1686 году в Тырново, в 1688 году в Чипровцах и т.д. С начала XVII в. стало популярным так называемое хайдушское движение - своеобразные партизанские отряды.

Османское иго в Болгарии длилось почти пятьсот лет.

В 1869 был создан Болгарский революционный центральный комитет в эмиграции, влияние которого вскоре распространилось по всей стране. В результате успешных Русско-турецких войн и восстания болгарского народа это владычество было свергнуто в 1878 году.

Немалую роль в укреплении национального самосознания, сплочении народа в национально-освободительной борьбе играли произведения искусства, которые способствовали формированию нового мировоззрения, новых этических и эстетических идеалов.

Народные массы стали главным фактором, который обусловливал интенсивность культурной жизни страны.

Итак, причины национально-культурного и религиозного гнёта Болгарии крылись в непрерывных войнах с Византией и Сербией, которые ослабили политическую и военную мощь второго болгарского царства. Политическое порабощение сочеталось с религиозным нажимом. Кроме того, разрозненность государства Болгария помогла захватить ее, сделав жизнь в условиях иноземного господства была тяжёлой, т.к. турецкое господство над угнетенными народами империи основывалось почти исключительно на одном только военном насилии. Гнет Турецкого ига в корне изменил динамику и вектор развития социально-экономической системы Болгарии.

Список литературы

История южных и западных славян: Курс лекций. - М., 1979.

Хрестоматия по истории южных и западных славян: В 3 т.- Минск, 1987 -1989. Т.1. Эпоха феодализма;

Ангелов Д. Богомильство и Болгарии. - М., 1954.

Вопросы социальной, политической и культурной истории Юго-Восточной Европы. - М., 1984.

Горина Л.В. Социально - экономические отношения во Втором Болгарском царстве. - М., 1972.

История Болгарии. - М., 1954-1955. Т.1-2.

История и культура Болгарии. К 1300-летию образования Болгарского государства. - М., 1981.

Краткая история Болгарии. С древнейших времен до наших дней. - М., 1987.

Каждан А.П., Г. Г. Литаврин. "Очерки истории Византии и южных славян", - М.: Учпедгиз, 1958 г.

Литаврин Г.Г. Болгария и Византия в XI - XII вв. -М., 1960

Маркова М.В. .Народы и религии мира. Энциклопедия. - М., 2000, с. 101-103.

Размещено на Allbest.ru