Биография П. Могилы, его путь к просвещению

Размещено на http://www.allbest.ru/

Биография П Могилы, его путь к просвещению

митрополит могила просветительский

Могилы вели свою родословную от Муция Сцеволы, чьи потомки будто перешли из Рима в Грецию, а оттуда в молдавско-Вольские земли. Правда, в истории есть и другое свидетельство, согласно которому молдавский воевода Стефан IV посетовал Могилой герольда Пуригу за его смелость и преданность, а также за то, что в битве с венграми 1486 был хорошим пагортом (могилой), на которую он опирался.

Так или иначе, а род Могил действительно был давний и уважаемый в Молдове. Но к тому времени, когда 21 декабря 1596 у молдавского господаря Симеона Могилы и Семиградской княжны Маргарет родился сын, которого назвали Петром, род этот попал в большую беду. Симеон погиб в жестокой борьбе за власть, и княжна вместе с сыном пришлось покинуть Молдову и перебраться в Польшу, где была принята родственниками - князьями Стефаном Потоцким, Самуилом Корецким и Михаилом Вишневецким. Все трое были женаты на дочерях деда Петра Могилы - Иеремии, господаря Молдовы.

Семейство Могил придерживалось православия и имело тесные связи с Львовским братством, постоянно помогало ему средствами, услугами в строительстве. И когда после ухода из Молдовы встал вопрос, где учиться Петру, ответ уже был готов: в Львовской братской школе. Кстати, именно в это время в Львовской иезуитской коллегии учился другой будущий деятель Украина - Зиновий (Богдан) Хмельницкий. Может, тогда они и познакомились, потому что в последующие времена относились друг к другу с уважением и пониманием.

Ректором школы был тогда Иов Борецкий. И, может, именно поэтому Киевская митрополия обязана тем, что Петр Могила связал свою судьбу именно с ней (см. приложение 1)

Дальнейшее образование Могила получил в европейских университетах, затем учился «рыцарском искусству и благородным делам» при дворе коронного канцлера и гетмана Станислава Жолкевского, который был его опекуном. Он был с ним и в печально знаменитой Печорской битве летом 1620 года. Во время, которой погиб Жолкевский и в которой, между прочим, погиб отец Богдана Хмельницкого Михаил, асам Богдан попал в плен. Тут снова пересеклись пути Хмельницкого и Могилы.

Неудача при Цецоре не охладила Могилу, и через год он вновь сталкивается с турками и татарами под Хотином. И в одном из документов засвидетельствовано, что Петр Могила «охоту к услуги Речи Посполитой противно Салтанова Османов, царю турецкий, главном неприятеловы тое Речи Посполитой и всего христианства осведчал». Благодаря запорожским казакам, которых возглавлял Петр Сагайдачный, турки потерпели поражение, чему не мог не радоваться православный Могила.

Приведем отрывок из книги известного киевского историка и Голубева «Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники».

«После сообщения об участии в Хотинской битве биографические сведения о Петра Могилу в потяты в сан Киево-Печерского архимандрита становятся все реже и отрывочными. На их основе можно вывести лишь один довольно верный вывод: после смерти своего опекуна С. Жолкевского Могила задумал переселиться из Бельского воеводства и в связи с этим обращает внимание на Киевскую область. Он начинает часто посещать Киев (во время похорон Сагайдачного 1622 года, праздники Успения Богородицы 1624 года, а также в 1625, 1626-м и 1627 годах). Где в то время митрополичью кафедру занимал его друг, а может и наставник Иов Борецкий, и покупает в окрестностях города поместья (поселения Рубежовка.). Частые отношения с Борецкимнеостаются без влияния на религиозные взгляды Могилы, который начал принимать деятельное участие в делах веры. Это участие скоро достигает огромных размеров вследствие последующего за этим существенному изменению в судьбе молдавского воеводич. Понимаем вступлении его в Киево-Печерскую архимандрию «.После смерти 21 марта 1627 печерского архимандрита ЗахарияКопыстенского на эту должность оказался ряд претендентов.

Посвящение Петра Могилы состоялось в декабре 1627года. В это время ему исполнилось тридцать лет, и в таком возрасте избрания на такую высокую церковную должность осуществлялось ли не впервые. Очевидно в этом необходимо видеть ряд обстоятельств: поддержка Борецкого и влиятельных благородных семей, исповедовавших православную веру, его предыдущее иночество, которое положительно повлияло на лаврской братии. Не последнюю роль сыграло и личное богатство претендента, которое вселяло надежды братии на то, что это будет на пользу Печерской лавре, где Могила, очевидно, в 1625 г. постригся в монашество.

Претендентом он был не одним, однако, хотя и незначительным количеством голосов, преимущество было предоставлено Петру Могиле. В 1628 году польский король Сигизмунд III утвердил Могилу на этом посту.

«Новый архимандрит, - сразу же обнаружил свою деятельность в пользу монастыря, завел надзор над священнослужителями в селах лаврских имений, малограмотных приказал учить, а упрямых и своевильних подвергать наказаниям: обновил церковь, не жалел расходов на украшение пещер, подчинил лавре Пустынно-Николаевский монастырь, основал Голосеевскую пустынь, построил за свой счет при лавре богадельню для нищих и задумал заводить при Печерском монастыре высшую школу «- отмечает в своем очерке о нем М. Костомаров

Однако первым и чрезвычайно важным делом он считал для себя примирения униатов и православных. Дело это было нелегкое. Одни расценивали действия Могилы как искренние и безоговорочные (так, когда на первом соборе по этому поводу, который состоялся в Киеве 8 сентября 1627 года, дело не сложилась, архимандрит по-настоящему заплакал). Другие же считали действия Могилы по примирению церквей коварными, нацелены на то, чтобы слить православных с униатами и таким образом разорвать связи православной церкви этих территорий с восточными патриархами и с Москвой. Поэтому вроде народ и не поддержал этой идеи.

К тому времени связи с Россией, а тем более с русской церковью были минимальны. Необходимо было укреплять власть царя новой династии Михаила Романова. А тем временем народ терял уважение к духовному званию, и патриарх Филарет начал составления церкви. Москве было не до киевских дел. Тем более, что рукоположения киевского митрополита и епископов осуществлялось без нее.

Слишком большую, не основную, роль здесь сыграло запорожское казачество, главной целью которого была защита православия. И когда должен быть созван в Киеве 29 июня 1629 поместный собор, казаки прислали письмо Иову Борецкому, в котором писали, чтобы митрополит и другие православные, которые будут на киевском соборе, не соглашались ни на условие, что пойдет в разрез с интересами православия, обещая за веру пролить свою кровь.

Но на соборе, хотя и речь о примирении, однако без последствий. На этом же соборе был одобрен к изданию «Литургиарион» Петра Могилы. Еще раньше 1628 году, в Лавре были напечатаны, переведена им с греческого «Агапита диакон главизны поучительны» и «Тред цветная», в которых объяснялись важность и значение церковных гимнов.

«Литургиарион» представляет собой служебник, исправлен Могилой по греческим источникам и с его собственными догматическими и обрядовыми разъяснениями литургии. Это одна из самых значительных трудов Могилы, которая в течение более двухсот лет не теряла своего значения. Кроме этого в собственноручных записях Могилы сохранился ряд канонов и церковных песнопений, которые частично вошли в будущие лаврские издания: это канон на причащения священников, канон на исход души, канон на создание мира и плач изгнанных из рая прародителей, канон покаянный, благодарственно песнопения в честь пресвятой Богородицы в связи с замечательным лишением ней Киево-Печерской обители от нашествия Ляская войска (1630) и другое. Эти небольшие произведения, написанные замечательной церковнославянском языке, свидетельствуют о незаурядном литературном даровании Могилы. Они и сегодня не потеряли своей духовной ценности.

Неудачи породили растерянность и безнадежность среди православных и греко-католиков. Выдающийся полемист того времени Мелетий Смотрицкий, выпускник Острожской школы, преподаватель и ректор Киевской братской школы, в поисках душевного равновесия совершил путешествие в Константинополь и Иерусалим, но вернулся оттуда еще более разочарован и отчаявшийся. После чего перешел на сторону унии.

Но больший удар по надеждам Могилы на примирение нанесла смерть его патрона и единомышленника Иова Борецкого. Весть эту он получил по дороге из Львова в Киев. 16 января 1631 во Львове состоялось освящение построенной Львовским братством с немалыми пожертвованиями Могилы ставропигийской церкви. Получив большие полномочия от митрополита Иова Борецкого, он вел долгие беседы с братиками, пытаясь привлечь к своей идеи. И, очевидно, ничего из этого не вышло.

Могила же поспел к погребению митрополита и, ознакомившись с духовным завещанием, решил осуществить желание своего покойного друга - вступить в Киевское братство. Он становится старшим братцем, опекуном и основателем братства, монастыря, и школы.

Новая должность открывала путь к занятию митрополичьей кафедры. И Могила хорошо это понимал. Однако кандидатами были выдвинуты архиепископ Смоленский и черниговский Исаия Копинский, известного своей приверженностью к православию, казацкого любимца слуцкого протопопа Андрея Мужиловского. Сигизмунд III приказал последнему, чтобы тот напомнил казакам, что это его право выдвигать митрополитов, и он желает, чтобы митрополитом Киевским именно Тышкевич.

Однако как второй, так и третий кандидаты потерпели поражение. Митрополитом было поставлено Исайю Копинского. Стремление Могилы этот раз не свершилось. Могила остается архимандритом - сплачивает вокруг образованных людей, образует кружок. Вероятно, это привело к образованию на территории Киево-Печерской лавры Осенью 1631 года школы. Очевидно, мысль о школе зародилась у него давно. Ведь еще задолго до ее открытия, заботясь об опытных преподавателей, он подбирал способных молодых людей и на свой счет отправлял за границу на учебу. Префект Лаврской школы С. Косов писал, что здесь работали профессора, «учились в академиях латинских в Польше, Литве, Вене».

И только началось обучение, как возникли новые, осложнения. Киевское братство, казачество подняли вопрос об объединении Киевской братской школы и лаврской. В конце 1631 года 32 братчика Киевского Богоявленского братства составили акт, в котором Могила назывался старшим братом, блюстителем и пожизненным опекуном братства. Просьба братства поддержал и новый митрополит Исайя Копинский. А 12 марта 1632 годак Петру Могиле обратился гетман реестровых казаков Иван Кулага-Петражицкий с «Письмом военным», в котором также просил объединить школы, обещая со своей стороны их «твердо защищать, охранять и за них до самой смерти стоять». Решили объединить школы в одну, которая получила название Киево-Печерской коллегии. Петр Могила с согласия братства стал ее «старшим братом», «пожизненным хранителем и наставником».

Весной 1632 году студенты-риторы основанного Могилой «Гимназиум» составили и принесли ему на Пасху панегирик «Евхаристирион, албо Благодарность Петру Могиле», в котором прославляли Могилу как первого, кто дал православной науке, «до сих пор бесплодной», настоящую ученость.

Между прочим, культурная и образовательная деятельность Петра Могилы не ограничивалась только заботой о Киевской коллегии. Именно при его участии были открыты коллегии в Виннице, Кременце, Гоще. Много усилий приложил он и к развитию книгоиздательского дела в Украине.

В апреле 1632 года умер Сигизмунд III. (см.приложение 3) По польским обычаем после смерти короля имел собраться так называемый «конвекционный» сейм, на котором делался обзор деятельности предыдущего короля, обсуждались различные мнения и предложения относительно будущего королевства. Затем собирался «эликционный» сейм, на котором избирался новый король.

В Прилуках было созвана большая казацкая Рада, которая избрала на сейм делегацию. Не знаем, был на этой Раде Петр Могила, однако и его делегировали от имени митрополита Исайи Копинского и всего духовенства. На сейме Могила стал требовать отмены всевозможных актов, запрещавших православным строить церкви, открывать коллегии, типографии, возвращения епархий, которые были закрыты польской властью или отданы униатам, церковных имений, сурового наказания тех, кто будет обижать или насиловать православных людей.

Как казацкие послы, так и делегация духовенства во главе с Петром Могилой проявляли завидную активность на сейме. Чтобы обеспечить себе большинство, королевич Владислав составил специальный мемориал, в котором предлагалось решить казацкие вопрос, отдать православным Киевскую митрополию, вернуть все ее имения, монастыри и даже львовское епископство и другое.

Однако он мог обрести силу только после утверждения «элекционным» сеймом. На нем и начались основные дебаты, доходили чуть ли не до драк, особенно, когда в спор вступала казаки. В дневнике князя А. Радзивилла 1632 отмечалось: «В понедельник казаки на сейме говорили об унии с презрением, делали тысячи протестов и угроз и при этом заявили: пусть Республика не доводит их до отчаяния. Здесь много попов и других схизматиков, которые разжигают враждебные партии. Мы применяем против них все наши старания, но до сих пор положение достаточно тяжелое ... «

Говоря о попах, Радзивилл, очевидно, имел в виду делегацию православного духовенства во главе с Могилой. Учитывая ситуацию, удовлетворил их просьбу, выдав «диплом», которым гарантировал большие права и выгоды, чем те, которые были указаны в «Мемориале».

«Диплом» предоставлял полную свободу перехода как из православия в унию, так и из унии в православие. Киевский митрополит должен, по-прежнему освячиваться от Константинопольского патриарха. Отдавалась Луцкая епархия, вводилась новая в Мстиславе, запрещалось оказывать всевозможные обиды православным людям.

Когда Петр Могила вместе с брацлавским подсудком Михаилом Кропивницким приветствовали Владислава с избранием, то благодарили его за решение, подчеркивая: «Разумно посмотрел ты на наши просьбы и справедливо рассудил их». Тем временем казаки и православное духовенство, очевидно, инспирировано единомышленниками Петра Могилы, в один из последних дней сейма, собравшись вместе, приняли решение отстранить от митрополии Исаию Копинского как человека престарелого и болезненного. Здесь же, в Варшаве, митрополитом был избран Петр Могила. Правда, на случай, если король не пожелал утвердить Могилу митрополитом, был избран и другого кандидата - винницкого подстаросту Михаила Ласку, чья мать - Гулевичивна - отдала свою землю под Киевскую братскую школу. Были также избраны на епископию в Луцке - князь Александр Пузин, на Мстиславскую - игумен Венского Святодуховенского монастыря и ректор школы при нем Иосиф Бобринович.

12 марта 1633 Владислав утвердил митрополитом Петра Могилу и выдал ему «привилегии» на это. При этом король отметил, что хорошо знает Могилу, «когда тот был еще в «светском звании»и когда «на глазах его воевал против главного врага Польши империи, царя турецкого». Королевской грамотой Могиле отдавалось Киево-Софиевская церковь, содержалась за ним и Киево-Печерская архимандрию, поручался надзор за Пустынно-Никольским монастырем.

Митрополит Петр Могила с новой силой развернул сподвижничество как в области церковной, так и образовательный, строительной, книгопечатания и другое.

Первым делом после возвращения в Киев он обратил внимание на изъятие у униатов и упорядочения древней русской святыни - Софийского собора. После «хозяйствования» униатов эта величественное строение превратилось в пустошь и постепенно разрушалась.

Могила приложил немало усилий к возрождению собора, называя его «единственным украшением православного народа, главой и матерью всех церквей». В Киеве началось восстановление и ряда других церквей и монастырей. Могилой была реконструирована церковь святого Василия. С особым чувством относился он к руинам Десятинной церкви - первого каменного храма Киевской Руси, построенного во времена княжения Владимира Святославича. Здесь восстановительные работы велись с большой осторожностью. Когда рабочими был найден гроб святого Владимира, Могила выставил голову святителя в Печерском монастыре для всеобщего поклонения.

Началось восстановление также древней церкви Спаса на Берестове, Успенского собора в Печерском монастыре и другое. Уже это свидетельствует о той большой работе, которую развил Петр Могила. В Киеве им были построены и новые церкви, которые, к сожалению, до наших дней не сохранились.

Петр Могила продолжал деятельность по упорядочению и подъему культуры православного богослужения. С этой целью в 1640 году он созвал в Киеве собор, на который пригласил не только духовных лиц, но и светских, в основном членов братств. Следствием этого собора стало утверждение и новое издание «Требника» (1646). В церковной истории вошел он как «Требник Петра Могилы» и долгое время служил духовенству всей России. В «Требнике» были изложены не только молитвы и обряды, в него были добавлены объяснения и наставления, как в том или ином случае следует себя вести и поступать, а также догматические и обрядовые объяснение литургии, написанные одним из учеников Могилы Тарасием Земке.

Под руководством Могилы был составлен и православный катехизис. С целью его утверждения в 1643 году в Яссах был созван собор.

Говоря о развитии церковной дела в Украине, о реформах Петра Могилы, известный историк Крипякевич считал, что «Могила ставил дело украинской церкви настолько широко, что не отвергал даже идеи взаимопонимания с Римом. Он заявлял готовность признать папу главой церкви, но при условии, что уния иметь характер «соединение», а не «слияния» церкви, будут оставлены обряды и автономия восточной церкви. В то же время могилянские круга принимали меры к учреждению украинского патриархата «.

Как и в предыдущие годы, значительное свое внимание Могила сосредоточивал на Киевской коллегии. Следует сказать, что как коллегия, так и братский монастырь содержались, главным образом, на средства митрополита. Важным было то, что в монастыре находились лишь те монахи, которые были наставниками в коллегии. Все они вышли из Печерской лавры и отмечались образованностью и верностью православию.Для содержания коллегии Могила подарил ему свое село Познякивку, подавал помощь учителям и ученикам.

Немало было сделано Могилой и для развития искусства в Украине. Для раскрашивания киевских церквей приглашались лучшие художники из Европы. Многие из них так и оставались в Киеве, способствуя развитию местной художественной школы. Между прочим, как ученые, преподаватели Киевской коллегии, так и ее ученики имели возможность постоянно пользоваться одним из богатейших в то время библиотекой Петра Могилы. В ней произведения Сенеки, Горация, Цезаря, Цицерона, Макиавелли, трактаты Авиценны и других. Наряду с богословской литературой соседствовали польские хроники, русские летописи, документальные сборники, хронографы. Свою библиотеку Петр Могила завещал Киевскому коллегиуму. Вместе с ней туда перешли книги Иова Борецкого, который в свое время завещал их Могиле.

Умер Петр Могила 1 января 1647года. В летописи Самуила Величко по этому поводу говорится: «Лета от сотворения мира 7156, а от Рождества Крестового 1647 в вечер святого Василия умер, на немалый сожалению всех духовных и мирских малороссиян, православный архиепископ Киевский и всей Малой России митрополит, воеводич молдавских земель, константинопольский экзарх, архимандрит Печерский, основатель латино-русских киевских школ, староста Братской библиотеки, преосвященный Петр Могила. Был он мудрый защитник и распространитель святого православия, бодрый пастырь словесного Христова стада, милостивый помощник бедных и нищих и милосердный податель. Похоронен того же года, 9 марта, в Великой Киево-Печерской церкви». А исполнилось ему в то время только пятьдесят.

Культурно-просветительская деятельность митрополита. Лаврская школа (детище Петра Могилы)

Духовные школы, коллегии для получения образования существовали на Украине с конца XVI века. Они были созданы украинской православной шляхтой и мещанством с целью сохранить свои обычаи и поднять на более высокий уровень православное образование на фоне роста популярности идей унии, а также католической иезуитской системы образования.

Центром национального возрождения стал посёлок Новый Свет. Здесь при типографии Киево-Печерского монастыря под покровительством архимандрита Елисея Плетенецкого был создан кружок Киевского Богоявленского братства, переросший в школу. 15 октября 1615 года школа переехала в отдельное помещение на Подоле. Эта дата считается датой организации киевской братской школы, предшественницы Киево-Могилянской коллегии, впоследствии академии.

Первым ректором школы был И.Борецкий (1615--1618). Ректорами также были Мелетий Смотрицкий (1619--1620), К.Сакович (1620--1624), ХомаЕвлевич (1628--1632).

За основу её устава (1620 года) был взят устав Львовской братской школы. Некоторые учителя Львовской и Луцкой братских школ переехали преподавать в Киев.

В 1632 году к школе братства была присоединена школа Киево-Печерской лавры, Лаврская школа, основанная в 1631 году архимандритом Киевско-Печерской лавры, митрополитом Киевским и Галичским Петром Могилой. Новое учебное заведение получило название Киево-Братской коллегии (см. приложение 2)

В Киевской братской школе учились в основном дети мещан и казаков. Школу поддерживало материально Войско Запорожское, в частности гетман Пётр Сагайдачный.

Руководителем Киевской Братской коллегии, протектором и опекуном стал Пётр Могила. Реформы, проведённые Петром Могилой, превратили Киево-Братскую коллегию в учебное заведение, ориентированное на «латинскую», западноевропейскую систему образования.

В коллегии изучались церковнославянский, русский (с 1751 года), греческий, польский языки, а основным языком обучения был латинский. Студенты воспитывались в православном духе. Изучалась отечественная и мировая история, литература, поэзия, философия;преподавались нотное пение, катехизис, арифметика, риторика, богословие. Воспитанники каждую субботу упражнялись в диспутах.

В коллегию принимали детей всех сословий. В XVII веке Киевский коллегиум имел 8 классов, делившихся на младшее (4 класса), среднее (2 класса) и старшее (2 класса) отделения( или фара, инфима, грамматика, синтаксима, пиитика, риторика, философия и богословие). Продолжительность обучения в академии доходила до 12 лет. Студенты могли учиться и дольше, учитывая то, что академия была высшей школой. Студенты имели право учиться в ней, сколько желали, без возрастного ограничения. Студентов не наказывали и не отчисляли за учёбу, учитывалось их тяжёлое материальное положение и болезни. Предоставлялась возможность оставаться на второй, и даже, третий год в том же классе.

Начальствующими лицами были: ректор, префект (инспектор и эконом) и суперинтендант (надзиратель за благочинием воспитанников). Преподавателей для коллегии вначале готовили в университетах Европы, а в скором времени коллегия готовила их сама.

Пётр Могила обеспечивал преподавателей и неимущих студентов средствами для существования и обучения. При нём было выстроено новое каменное помещение под школу. Оно существует и сегодня на территории Киево-Могилянской академии и известно как Трапезная или Святодуховская церковь. Умирая, Могила завещал коллегии большие средства и библиотеку, содержащую 2131 книгу, дома и дворовые постройки на Подоле, хутор Позняковский, сёла Гнидын, Процив и Ровно.

Литературное наследие

Петр Могила оставил почти 20 произведений церковно-теологического, полемического, просветительского, философского и нравоучительного характера. Он написал (1644) книгу « Лйэпт или Камень на сокрешение лжи бывшего ректора КассианаСаковича, который в своем сочинении «ёрбньсыщуйт», абоперпектива заблуждений дезунитской церкви» обвинял православных в протестантстве, порче обрядов и невежестве духовенства

В 1643 году последовало утверждение « Исповедания» восточными патриархами, но печатание книги и даже возвращение её в Киев по разным обстоятельствам замедлилось, а между тем появились новые нарекания на православных, будто они три года рассматривают свое исповедание и ничего с ним поделать не могут. Вследствие этого Петр Могила в 1645 году поспешил издать Православное исповедание на польском и русском языках в сокращенном виде, под названием « Собрание короткой науки о артикулах веры (Малый Катехизис)» (см.приложение 4).

Полное Православное Исповедание было издано через 20 лет, и то только на греческом языке (в Амстердаме в 1662 году), а на славянском уже в 1696 году. Кроме защиты веры, митрополит занимался исправлением церковных книг, в чем ему помогали ученые члены братства. Одним из важнейших его изданий по этой части было издание (1646 года) Евхологиона, или Большого Требника; в нем собраны были все чины православной церкви по греческим и славянским требникам, дополнены новыми чинами на те случаи, на которые в Русской церкви их не было, заимствованными из католических требников или составленными вновь самим Могилой, кроме того снабжены подробными объяснениями литургического, догматического и канонического содержания. Митрополит приготовлял ещё исправленное издание полной Библии и перевода житий Симеона Метафраста, но из-за смерти не исполнил этого замысла. Он скончался под новый 1947 год. Петр Могила так же автор книг «Евангелие» (1616), «Анфологион» (1636), «Ефхологион» (1646) и других. В 1996 году Петр Могила был первым, кого канонизировали в празднике Украинские Православные Церкви всех конфессий. Вообще Петр Могила был канонизирован всеми 15-ю автокефальными Церквами Вселенской Церкви (только Русская Православная Церковь канонизировала его как местночтимых святых, то есть святого, которого почитают лишь на определенной территории). За несколько дней до смерти первосвятитель составил духовное завещание, объявляя Киево-Братскую коллегию первой наследницей своего имущества. Ей он завещал 81 тыс. злотых, все свое недвижимое имущество, драгоценности и библиотеку.

К тому времени Петр Могила имел одну из богатейших библиотек. Наряду с богословской литературой соседствовали польские хроники, русские летописи, документальные сборники, хронографы. В его библиотеки также вошли книги, которые в свое время завещал Могиле Иова Борецкий.

Увековечивание памяти

В честь Петра Могилы Коллегия стала именоваться Киево-Могилянской коллегией. Под этим названием она и вошла в историю. Единственно, что не успел Могила -- это добиться для коллегии официального статуса высшей школы. Его ученики продолжили начатое им дело.

1658 году согласно Гадяцкому трактату между Гетьманщеной и Речью Посполитой Киево-Могилянская коллегия получает статус академии. В 1694 году царь Иван V и в 1701 году Пётр I подтверждают за учреждением статус академии.

В 1996 году Синод УПЦ канонизировал для местного почитания (в пределах Украины) святителя Петра, митрополита Киевского. 8 декабря 2005 года святой Пётр был канонизирован на всей территории РПЦ.

Во Львове, где он учился и принимал сан, есть мемориальная плита (см.приложение 5).

В 1996 году к 400-летию Петра Могилы была выпущена почтовая марка в Украине, так же есть такие же почтовые марки в Молдове.

В городе Ровно, названа улица в его честь.

Петр Могила, остался в памяти украинцев, как ярый защитник Православия.

Список использованной литературы

1.Білодід О. Загадка Петра Могили // Київ, старовина. -- 1993. -- №3;

2.Бобынэ Г. О. Гуманизм в филос. и общественной мысли Молдавии в XVII -- нач. XVIII в. -- Кишинев, 1988;

3.Возняк М. С. Історіяукр. літ-ри: У 2 кн. -- Львів, 1992; Зеньковский В. Основы христианской философии. -- М., 1992. -- Т. 1;

4.Галант И. В. Киев. митрополит Петр Могила и его отношение к євреям // КС. -- 1905. -- Ч. 24. -- Т. 89;

5.Голубев С. Т. Киев.митрополит Петр Могила и его сподвижники (Опыт ист. исследования). -- Т. 1. -- К., 1883, Т. 2. -- К., 1898;

6.Голубев С. Лифос -- Полемическое соч., вышедшее из Киево-Печерской типографии в 1644 году // АЮЗР. -- 1893. -- Ч. 1. -- Т. 9;

7.Головащенко С. І. Образ Христа в богословсько-катехітичній, літургійній та моралістичнійтворчості митрополита Київського Петра Могили // Образ Христа в укр. культурі. -- К., 2001.

8.Житецький П. Петр Могила // Энц. словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Эфрона, -- СПб., 1898. -- Полутом 46;

9.Жуковський А. Петро Могила й питанняєдностицерков. -- Париж, 1969 (перевид.: К., 1997);

10.Ісаєвич Я. Освітнійрух в Україні XVII ст.: східнатрадиція і західнівпливи // Київ. старовина. -- 1995. -- №1;

11.Костомаров Н. И. Киев. Митрополит Петр Могила // Костомаров Н, И. Ист. произведения. Автобиография. -- К., 1989;

12.Крижанівський О. П., Плохій С. М. Історія церкви та релігійної думки в Україні: У 3 кн. -- К., 1994. -- Кн. 3;

13.Липинський В. Релігія і церква в історіїУкраїни. -- Нью-Йорк, 1956;

14.Нічик В. М. Петро Могила в духовнійісторіїУкраїни. -- К., 1997;

15.Нічик В. М. Гуманістичнітенденції в творахчленівгурткадрукарніКиєво-Печерськоїлаври // Нічик В. М., Литвинов В.Д., Стратій Я. М. Гуманістичні і реформаційніідеї на Україні. -- К. -- 1991;

16.Перетц В. H. "Книга души, нарыцаемаязлото". Неизданное соч. митрополита Петра Могилы // Исследования и м-лы по истории старинной укр. лит-ры XVI -- XVII вв. -- М.; Л., 1962;

17.Чижевський Д. Історіяукр. літ-ри. -- Тернопіль, 1994;

18.Грушевський М. Історіяукр. літ-ри. -- К., 1995. -- Т. 6;

19.Флоровский Г. Пути русск. богословия. -- К., 1991;

20.Франко І. Історіяукр. літ-ри // Франко І.Зібр. творів: У 50 т. -- К., 1976. -- Т. 40;

21.Феномен Петра Могили. Біографія. Діяльність. Позиція. -- К., 1996;

22.Чижевський Д. Історіяукр. літ-ри. -- Тернопіль, 1994;

23.Яковенко Н. М. Розтятийсвіт: культура України-Руси в добуХмельниччини // Сучасність. -- 1994. -- №10;

Приложения

Приложение 1

Рис.

Приложение 2

Киевский коллегиум

Рис.

Приложение 3

Сигизмунд III

Рис.

Приложение 4