Оренбургское казачество: особенности быта и культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Челябинский Государственный Университет»

Миасский филиал

РЕФЕРАТ

Оренбургское казачество: особенности быта и культуры

по дисциплине «Народы Южного Урала»

Выполнил: Хайруллин Р.Р.

Группа: МФЗ-101

Проверил: Котелевская З.А.

2008/09 уч. год

Содержание

Введение

Глава 1. Особенности происхождения и быта казаков

1.1 Происхождение казачества

1.2 Образование Оренбургского войска

1.3 Особенности застройки казачьих поселений

Глава 2. Особенности быта казаков

2.1 Роль образованности казаков

2.2 Обычаи и обряды казаков

2.3 Религиозные убеждения и верования казаков

Заключение

Список литературы

Введение

История казачества связана со служением своей Родине. «Для того казак родится, чтоб царю на службе пригодиться» - гласит старинная казачья поговорка. Его служба по закону 1875 продолжалась 20 лет - большую часть жизни казака. Свои некоторые права и привилегии казаки оплачивали ценой крови, ценой тяжелого крестьянского труда. Казачество на протяжении веков являлось универсальным родом вооруженных сил. Про казаков говорили, что они рождались в седле. Во все времена они считались великолепными наездниками, не знавшими себе равных в искусстве джигитовки. Военные специалисты оценивали казачью конницу как лучшую в мире легкую кавалерию. Актуальность данной темы в том, что на сегодняшний день заслуживает внимание утверждение историков, которые считают, что без казаков не было и не могло быть России, а казачество - есть авангард Великого русского народа, лучше, чем кто бы то ни был, отстаивавший интересы России.

Обстановка, в которой формировались казаки, требовала от них большой энергии, силы, храбрости, она выращивала людей свободных, не исковерканных крепостничеством, вольнолюбивых. «Казак мнит себя вполне свободным только тогда, когда над ним стоит законная, твердая и, лучше единоличная власть, которая, заботясь о нем, всегда отражает полную его свободу законных действий». Именно на этой основе складывались и формировались на протяжении веков основные принципы казачьей демократии, сплачивавшие казаков в единое целое и превращавшие их в грозную военную организацию. Цель данной работы состоит в определении основных закономерностей поведения и манер казаков, в выявлении необходимости создания казачьих войск, и отражение культуры и быта казаков в взаимосвязи с их службой.

Глава 1. Особенности происхождения и быта казаков

1.1 Происхождение казачества

Общественная организация, быт, культура, идеология, этнопсихический уклад, поведенческие стереотипы, фольклор казачества всегда заметно отличались от порядков, заведенных в других областях России. Казачество зародилось в 14 веке на степных незаселенных просторах между Московской Русью, Литвой, Польшей и татарскими ханствами. Его формирование, начавшееся после распада Золотой Орды, проходило в постоянной борьбе с многочисленными врагами вдали от развитых культурных центров. О первых страницах казачьей истории не сохранилось достоверных письменных источников Мамонов В.Ф., Форстман Г.В. Гроза двенадцатого года. (Казаки в Отечественной войне 1812 года.) - Челябинск.- 1991..

Истоки происхождения казачества многие исследователи пытались обнаружить в национальных корнях предков казаков среди самых разных народов (скифов, половцев, хазар, алан, киргизов, татар, горских черкесов, касогов, бродников, черных клобуков, торков и др.) или рассматривали оригинальную казачью воинскую общность как результат генетических связей нескольких племен с пришедшими в Причерноморье славянами, причем отсчет этого процесса велся с начала новой эры. Другие историки, напротив, доказывали русскость казачества, делая упор на постоянность нахождения славян в областях, ставших колыбелью казачества. Оригинальная концепция была выдвинута историком-эмигрантом А. А. Гордеевым, считавшим, что предками казаков является русское население в составе Золотой Орды, поселенное татаро - монголами на будущих казачьих территориях. Долгое время доминировавшая официальная точка зрения, что казачьи общины появились в результате бегства русских крестьян от крепостной зависимости (а также взгляд на казачество как на особое сословие), были подвергнуты в 20 веке аргументированной критике. Но и теория автохтонного (местного) происхождения имеет слабую доказательную базу и не подтверждается серьезными источниками. Вопрос о происхождении казачества по-прежнему остается открытым Мамонов В.Ф., Форстман Г.В. Гроза двенадцатого года. (Казаки в Отечественной войне 1812 года.) - Челябинск.- 1991..

Нет единодушия среди ученых и в вопросе о происхождении слова «казак» («козак» по-украински). Делались попытки производить это слово от названия народов, некогда живших вблизи Днепра и Дона (касоги, х(к)азары), от самоназвания современных киргизов - кайсаки. Существовали и другие этимологические версии: от турецкого «каз» (т. е. гусь), от монгольского «ко» (броня, защита) и «зах» (рубеж). Большинство специалистов сходятся в том, что слово «казачество» пришло с востока и имеет тюркские корни. В русском языке это слово, впервые упомянутое в русских летописях 1444 года, первоначально означало бездомных и вольных воинов, поступавших на службу с выполнением военных обязательств.

В формировании казачества участвовали представители самых разных народностей, но преобладали славяне. С этнографической точки зрения первые казаки разделялись по месту возникновения на украинских и на русских. Среди и тех и других можно выделить вольных и служилых казаков. На Украине вольное казачество было представлено Запорожской Сечью (просуществовало до 1775), а служилое - «реестровыми» казаками, получавшими жалованье за службу в Польско-Литовском государстве. Русские служилые казаки (городовые, полковые и сторожевые) использовались для защиты засечных черт и городов, получая за это жалование и земли в пожизненное владение. Хотя они приравнивались «к служилым людям по прибору» (стрельцы, пушкари), но в отличие от них имели станичную организацию и выборную систему военного управления. В таком виде они просуществовали до начала 18 века. Первая община русских вольных казаков возникла на Дону, а затем на реках Яик, Терек и Волга. В отличие от служилого казачества центрами возникновения вольного казачества стали побережья крупных рек (Днепра, Дона, Яика, Терека) и степные просторы, что накладывало заметный отпечаток на казачество и определяло их жизненный уклад.

Каждая крупная территориальная общность как форма военно-политического объединения независимых казачьих поселений называлось Войском. Основным хозяйственным занятием вольных казаков являлись охота, рыболовство, животноводство. Например, в Донском Войске до начала 18 века хлебопашество было запрещено под страхом смертной казни. Как считали сами казаки, жили они «с травы и воды». Огромное значение в жизни казачьих общин играла война: они находились в условиях постоянного военного противостояния с враждебными и воинственными кочевыми соседями, поэтому одним из важнейших источников существования для них являлась военная добыча (в результате походов «за зипунами и ясырем» в Крым, Турцию, Персию, на Кавказ). Совершались речные и морские походы на стругах, а также конные набеги. Часто несколько казачьих единиц объединялись и совершали совместные сухопутные и морские операции, все захваченное становилось общей собственностью - дуваном Мамонов В.Ф., Форстман Г.В. Гроза двенадцатого года. (Казаки в Отечественной войне 1812 года.) - Челябинск.- 1991..

Главной особенностью общественной казачьей жизни являлись военная организация с выборной системой управления и демократические порядки. Основные решения (вопросы войны и мира, выборы должностных лиц, суд провинившихся) принимались на общеказачьих собраниях, станичных и войсковых кругах, или Радах, являвшихся высшими органами управления. Главная исполнительная власть принадлежала ежегодно сменяемому войсковому (кошевому в Запорожье) атаману. На время военных действий избирался походный атаман, подчинение которому было беспрекословным.

Дипломатические отношения с русским государством поддерживались отправкой в Москву зимовых и легких станиц (посольств) с назначенным атаманом. С момента выхода казачества на историческую арену его взаимоотношения с Россией отличались двойственностью. Первоначально они строились по принципу независимых государств, имевших одного противника. Москва и Казачьи Войска являлись союзниками. Русское государство выступало в качестве главного партнера и играло ведущую роль как наиболее сильная сторона. Кроме того, Казачьи Войска были заинтересованы в получении от русского царя денежной и военной помощи. Казачьи территории выполняли важную роль буфера на южных и восточных границах русского государства, прикрывали его от набегов степных орд. Казаки принимали также участие во многих войнах на стороне России против сопредельных государств. Для успешного выполнения этих важных функций в практику московских царей вошли ежегодные посылки отдельным Войскам подарков, денежного жалования, оружия и боевых припасов, а также хлеба, поскольку казаки его не производили. Все сношения между казаками и царем велись через Посольский приказ, т. е. как с иностранным государством. Часто русским властям было выгодно представлять вольные казачьи общины как абсолютно независимые от Москвы. С другой стороны, московское государство было недовольно казачьими сообществами, постоянно нападавшими на турецкие владения, что часто шло вразрез с русскими внешнеполитическими интересами. Нередко между союзниками наступали периоды охлаждения, и Россия прекращала всякую помощь казакам. Недовольство Москвы вызывал и постоянный уход подданных в казачьи области Мамонов В.Ф., Форстман Г.В. Гроза двенадцатого года. (Казаки в Отечественной войне 1812 года.) - Челябинск.- 1991..

Демократические порядки (все равны, ни властей, ни налогов) стали магнитом, притягивавшим к себе все новых предприимчивых и смелых людей из русских земель. Опасения России оказались отнюдь не беспочвенны - на протяжении 17-18 веков казачество шло в авангарде мощных антиправительственных выступлений, из его рядов вышли предводители казацко-крестьянских восстаний - Степан Разин, Кондратий Булавин, Емельян Пугачев. Велика была роль казаков во время событий Смутного времени в начале 17 века. Поддержав Лжедмитрия I, они составили существенную часть его военных отрядов Александрова А.И. История Родного края. - Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство. - 1978. - 173 с. - с. 9..

Позднее вольное русское и украинское казачество, а также русские служилые казаки принимали активное участие в стане самых разных сил: в 1611 они участвовали в первом ополчении, во втором ополчении уже преобладали дворяне, но на соборе 1613 именно слово казачьих атаманов оказалось решающим при избрании царя Михаила Федоровича Романова. Неоднозначная роль, которую играли казаки в Смутное время, заставило правительство в 17 веке проводить политику резкого сокращения отрядов служилых казаков на основной территории государства. Но в целом российский трон, учитывая важнейшие функции казачества как военной силы в пограничных районах, проявляло долготерпение и стремилось подчинить его своей власти. Чтобы закрепить верность российскому престолу, цари, используя все рычаги, сумели добиться к концу 17 века принятия присяги всеми Войсками (последнее Войско Донское - в 1671). Из добровольных союзников казаки превратились в российских подданных. С включением юго-восточных территорий в состав России казачество осталось лишь особой частью российского населения, постепенно потеряв многие свои демократические права и завоевания. С 18 века государство постоянно регламентировало жизнь казачьих областей, модернизировало в нужном для себя русле традиционные казачьи структуры управления, превратив их в составную часть административной системы российской империи.

С 1721 казачьи части находились в ведении казачьей экспедиции Военной коллегии. В том же году Петр I упразднил выборность войсковых атаманов и ввел институт наказных атаманов, назначаемых верховной властью. Последних остатков независимости казаки лишились после поражения Пугачевского бунта в 1775, когда Екатерина II ликвидировала Запорожскую Сечь. В 1798 по указу Павла I все казачьи офицерские чины были приравнены к общеармейским, а их обладатели получили права на дворянство. В 1802 было разработано первое Положение для казачьих войск. С 1827 августейшим атаманом всех казачьих войск стал назначаться наследник престола. В 1838 был утвержден первый строевой устав для казачьих частей, а в 1857 казачество перешло в ведение Управления (с 1867 Главное Управление) иррегулярных (с 1879 - казачьих) войск Военного министерства, с 1910 - в подчинение Главного штаба Александрова А.И. История Родного края. - Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство. - 1978. - 173 с. - с. 10..

1.2 Образование Оренбургского войска

С началом деятельности Оренбургской экспедиции и строительства оренбургской оборонительной линии возникла задача заселения построенных крепостей. На Южный Урал переселяют самарских, уфимских, яицких, донских, малороссийских казаков. Первопоселенцам крестьянам также предлагалось перейти в казачье сословие. В 1748 году по указу Военной коллегии для организации их службы и жизни создается новое казачье войско - Оренбургское. Ведущую роль в формировании войска сыграл первый оренбургский губернатор - Неплюев И.И, который составил проект его создания, определил структуру и принципы его организации.

По указу 1748 года войско возглавлял назначавшийся правительством войсковой атаман. Управление в станицах осуществляли станичные атаманы. Казачьи отряды находились непосредственно на пограничной линии, подчинялись комендантам крепостей и комиссарам дистанций Александрова А.И. История Родного края. - Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство. - 1978. - 173 с. - с. 19..

В создаваемом войске не предполагалось самоуправление. Поэтому традиционный казачий круг, на котором принимались бы совместные решения, при создании войск был отвергнут. Войсковая изба, созданная при атамане, не обладала правом автономных решений. Она являлась лишь исполнительным органом для внедрения предписания центральных и губернских государственных ведомств. При создании этого войска проявлялась инициативная и контролирующая роль центра. Войско формировалось как государственное. Правительство стремилось к тому, чтобы приспособить казаков к несению пограничной службы на рубежах Южно-уральского края, сделав войска подвижными, маневренными и способными к отражению внезапных набегов кочевников.

Создавая казачье войско, правительство исходило из того, что такой тип военных людей, охраняющих пограничную область страны, потребует от государства минимальных затрат. Казачество должно было обеспечивать себя всем необходимым для жизни и службы. Для этого ему давался ряд привилегий. Прежде всего, освобождение от всех налогов и повинностей. Другой льготой стало наделение землей. Земельные наделы казаков во много раз превышали размеры крестьянских. Но в 18 веке, когда быт казаков еще только упорядочивался, земледелие и хлебопашество не были развиты в казачьей среде. Характер военной службы и постоянная опасность набегов кочевников не создавали благоприятных условий для этого. Более развитым было животноводство, особенно разведение лошадей. Казаки получили также льготные права на охоту в лесах, на пользование реками и озерами, богатыми рыбой. При этом доходы от рыбной ловли во много раз превышали размеры скромного жалованья казаков Александрова А.И. История Родного края. - Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство. - 1978. - 173 с. - с. 21..

Определенной статьей доходов казаков была добыча, полученная в военных походах. Особенно высоко ценились казаками лошади, захваченные у башкир, ногайцев, киргиз-кайсаков.

В первые годы существования войска казаки нередко оказывались в тяжелом положении. Очень часто дарованными льготами, в частности землей им не удавалось. Правительственные инструкции ставили перед казачьими начальниками такие требования: хозяйство казаков недолжно приходить в расстройство. Казаки превращались в более зажиточное и привилегированное сословие.

С момента образования Оренбургского войска в его состав был выделен нерегулярный казачий корпус. Он был сформирован из жалованных казаков. В его обязанности входила сторожевая служба в окрестностях казачьей столицы - Оренбурга. Корпус постоянно находился при Оренбургском военном губернаторе и представлял элитную часть оренбургских казаков.

В крепостях была установлена жесточайшая дисциплина. Комендант обладал безграничной властью. Не только солдаты и казаки, но и простые жители крепости без его ведома не имели права решать самые обычные бытовые дела. Нередко милость коменданта покупалась разного рода живностью: гусями, утками, рыбой. Казаки и члены их семей порой выполняли в хозяйстве коменданта различные работы: возили дрова, сено, обрабатывали огород Опрелков О.В. Судьбы казацкие.- Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство. - 1992. - 286 с. - с..

Вместе с пехотой и драгунам казаки круглосуточно обеспечивали охрану крепостей, постов, разъездов, вели наблюдения за кочевниками. Они же участвовали в работах по сооружению и починке укреплений, сопровождали почту, охраняли табуны и полевые работы, преследовали нападавших кочевников. О каждодневной опасности свидетельствовало то, что на сенокос и пашню приходилось выезжать группами по 50-100 человек, с полным вооружением. Работала обычно одна группа казаков, а другая находилась в постоянной опасности отбить неожиданное нападение.

1.3 Особенности застройки казачьих поселений

По внешнему виду казачьи хутора поселки и станицы носили отпечаток старинной застройки. Казачьи села располагались вдоль границы кочевников, а основным занятием казаков являлась охрана этих границ от их набегов. Поэтому план застройки прилинейных казачьих поселков напоминал правильный круг с церковью посередине, близко расположенными домами, чтобы было удобней отражать нападение кочевников. Казаки же залинейных поселков в соприкосновение с кочевниками не вступали, поэтому имели возможность свои дома располагать в наиболее удобных местах, чаще вдоль рек и озер. При строительстве дома казак заранее выбирал место для построек своим сыновьям. Нередко целая улица принадлежала одной фамилии. А казачьи семьи отличались многодетностью.

Наиболее распространенная казацкая изба состояла из двух комнат, горницы и кухни. Посреди горницы стоял большой стол, под потолком или на стене висела керосиновая лампа. На подоконнике - домашние цветы. У стенки - деревянная кровать с пуховой периной и подушками. В зимнее время горница отапливалась голландкой - круглой печкой, выложенной из красного кирпича и облицованной жестью. Почти половину кухни занимала русская печь, на шестке которой всегда стояли горшки, чугунки, сковородки и лежало куриное или гусиное перо, которое хозяйка использовала вместо веника для сметания мусора. Внизу, под печкой, хранились кухонные принадлежности: шабала, сковородник, ухват, кочерга, деревянная лопатка для садки калачей. Рядом с печкой, под потолком, устраивались полати. За печкой, как правило, располагался кто-то из домашних животных: теленок, ягненок или домашняя птица и стояла кадка с водой, закрытая крышкой. На крышке лежал металлический ковш. На стенке висел рукомойник. Туалеты в казачьих хозяйствах устраивались редко. Для этой цели использовалась навозная куча - обязательная принадлежность сельского двора Алеврас Н. Н., Конюченко А. И. История Урала. - Челябинск: Челябинское книжное издательство. - 1990. - 356 с.: ил..

Господствующим методом земледелия у казаков являлся перелог - примитивная система, при которой после снятия нескольких урожаев землю оставляли без обработки на 8-15 лет для восстановления плодородия почвы.

В тех станицах, где было много лесных угодий, леса делились на войсковые и общественные. Войсковыми лесами распоряжалось войсковое правительство, вырубка в них производилась в исключительных случаях. Общественные леса принадлежали станичному обществу, разделу не подлежали, вырубка производилась по приговору и на общественные нужды. Остальные леса входили в состав казачьего пая. Владелец пая распоряжался им по своему усмотрению. Лес служил казаку хорошим подспорьем, из него он продавал хворост, дрова. Иногородние и городские жители платили ему за разрешение собирать в лесу ягоды и грибы.

Нелегко приходилось казаку, когда в его семье было несколько сыновей: ведь каждого из них необходимо было подготовить к службе, каждому приобрести коня, снаряжение, обмундирование, шашку. Но не легче было казаку, когда в его семье были одни дочери, так как при распределении земельных паев казачки не учитывались. А вот семьи погибших казаков пользовались особым вниманием. Вдовам выделялась половина пая, при трех детях - пай, при более трех детей - два пая.

Передача наделов земли офицерам и чиновникам в частную собственность сопровождалась ущемлением рядовых казаков-общинников, переселением их на отдаленные и неудобные земли. Площадь земли, оставшаяся в общинном пользовании сокращалась, а казачье население возрастало. Что приводило к обострению казачьих отношений в войске. Гонимые нуждой казаки-бедняки шли на поклон казаку-богатею или на заработки в горно-заводскую зону Верхнеуральского уезда, на прииски.

Сеяли казаки рожь ячмень, овес, озимую пшеницу, горох, но основной культурой была яровая пшеница, урожайность которой в разные годы в разных хозяйствах колебалась от недобора посевных семян до 150 пудов с десятины и не отличалась от крестьянских и других хозяйств. Но способы введения хозяйства на земле были примитивными - все делалось вручную. Постепенно с развитием науки, казаки стали сеять подсолнечник, развивалось бахчеводство Опрелков О.В. Судьбы казацкие.- Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство. - 1992. - 286 с. - с. 156..

Часть выращенного зерна казаки потребляли внутри своего войска, другую часть вывозили на продажу. Центром торговли как и в городах, так и в станицах являлись базары, работавшие, один день в неделю. Базарным днем устанавливалось воскресенье. Два-три раза в год устраивались ярмарки, на которых кроме сбыта зерна, можно было приобрести различные товары из В качестве удобрения для полей применялся только навоз, которого не хватало, так как большую часть его казаки переделывали на кизяк. Накопившуюся за зиму навозную кучу, казаки смешивали с соломой, обильно поливая водой. Потом формировали в брикеты, тщательно высушивали на солнце. Получалось топливо, напоминающее торф, без которого зимой в степных районах обойтись было нелегко. А вот на удобрение полей навоза почти не оставалось.

В семье казака работали все, и трудовые мозоли на ладонях носили не только взрослые, но и дети. Воспитывая своих детей, казаки прививали им уважение к труду и любовь к земле, используя при этом широко известные народные поговорки: «Земля - наша мать-кормилица», «В страду один день целый год кормит», «Относись к земле бережно, с уважением, с высочайшей ответственностью» Опрелков О.В. Судьбы казацкие.- Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство. - 1992. - 286 с. - с. 158..

Служба казаков в то время была пожизненной. Рядовые за свой счет приобретали вооружение, снаряжение, строевых и вьючных лошадей, обеспечивали себя на время командировок в крепости и гарнизоны. От всей семьи требовалось большое напряжение сил, чтобы казак имел все необходимое для службы.

Согласно уставу о воинской повинности и положению, военная служба казаков начиналась по достижению ими 18-летнего возраста, вначале в подготовительном разряде, в течение трех лет, затем в строевом разряде, в течение 12 лет - из них 4 года на действительной службе и 8 лет на льготе, то есть дома, в своей станице, периодически участвуя в военных сборах. После чего казак в 33 года переводился в запасной разряд, где пребывал, пять лет, после чего переходил в ополчение. То есть общий срок службы казака равнялся 20 годам. Строевую службу казаки проходили далеко за пределами войска.

Внешнему виду казаков, их форменному обмундированию придавалось большое значение. Своеобразно относились казаки к своему головному убору, фуражке и папахе, которые служили символом принадлежности их к казачеству. При входе в дом по количеству фуражек в прихожей на вешалке можно было судить о том, сколько здесь проживает казаков. Фуражку погибшего казака привозили домой. Кто-то из станичников с обнаженной головой заходил в дом его родных и клал фуражку под образа. Это означало, что хозяина фуражки уже нет в живых. В дни поминаний и религиозных праздников перед фуражкой зажигали свечку и ставили стакан водки, накрытый кусочком хлеба. Обычно, когда атаман или представитель казачьего руководства заходил в дом, он мог без разрешения войти в горницу, сесть за стол и попросить хозяйку пригласить самого или передать какую-либо просьбу. Но когда под образами лежала фуражка, отношения были иными: атаман без разрешения уже не входил и обращался к вдове по имени и отчеству. Если впоследствии вдова выходила замуж, то ее новый муж тайком брал фуражку из-под образов, уносил ее к реке и отпускал в воду со словами: «Прости товарищ, но не гневайся, не грехом смертным, но честью взял я твою жену за себя, а детей твоих под свою защиту. Да будет земля тебе пухом, а душе - райский покой» Опрелков О.В. Судьбы казацкие.- Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство. - 1992. - 296 с.- с. 112..

Основным вооружением казака являлись: винтовка для ведения прицельного огня, пика для нанесения первого удара и преследования противника. Шашка являлась завершающим элементом внешнего вида казаков и носилась ими в ножнах обухом вперед на плечевой портупее. К этому виду холодного оружия казаки испытывали особое расположение. В каждой казачьей семье имелась своя родовая шашка. Она хранилась наравне с наиболее ценными и важными предметами и передавалась по наследству.

Как святыню оберегали казаки свои боевые знамена - символ их воинской чести, доблести и геройства. Знамена в Оренбургском казачьем войске имели различные символические изображения, в каждом полку имелось свое, особенное, знамя.

Глава 2. Особенности быта казаков

2.1 Роль образованности казаков

В казачьих поселениях существовали свои казачьи школы, в которых дети учились не только читать и писать, а одновременно с освоением общих наук они познавали военное искусство. В младших классах с деревянными винтовками отрабатывали воинские приемы и строевую выправку. В старших же классах, пока еще с деревянными шашками, познавали азы кавалерийского боя. Администрация войска уделяла серьезное внимание школьному образованию, держала под контролем работу школ.

В 1871 году Оренбургский наказной атаман генерал Боборыкин К.Н. своим приказом по войску ввел обязательное обучение детей всех казаков. Исполнение этого приказа шло с большим трудом, не хватало учителей, школ. Но постепенно школьное дело налаживалось, и в 1880 году уже 70% казаков-мальчиков посещали школы.

Каждый, кто приезжал в те годы в оренбургские станицы, обращал особое внимание на нарядную церковь посередине села, и возле нее два больших здания под железными крышами, выкрашенные зеленой краской; в них размещались мужская и женская школы Опрелков О.В. Судьбы казацкие.- Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство. - 1992. - 286 с. - с.122..

За ходом учебного процесса постоянно следило местное станичное и хуторское руководство. Если кто-то из казачат начинал пропускать занятия, получать неудовлетворительные отметки, немедленно оказывались воздействия на родителей отстающего ученика. Часто дело не заканчивалось только беседами и уговорами, родителей штрафовали, наказывали и даже садили под арест. Особенно сильно муштровали учеников накануне приезда различных комиссий. Такое отношение к школьному образованию позволило к началу XX века поднять уровень грамотности казаков до 69,5% среди мужчин и 50,3% среди женщин, значительно превысив уровень грамотности других казачьих войск России.

Выпускные экзамены в казачьих школах почти всегда проходили в станицах, куда организованно свозили учеников из отдельных селений. Создавали торжественную приподнятую обстановку. День экзаменов превращался в праздник не только для учеников, но и для их родителей, близких, друзей. Учителя негласно соревновались между собой, старались «перещеголять друг друга» и как можно больше получить в своем классе похвальных листов. Свидетельство об окончании казачьей школы подписывали: учителя и попечитель школы, наблюдатель за школами, станичный атаман, атаман отдела. Оно заверялось печатью управления военного отдела. К началу ХХ века в станицах и поселках Оренбургского казачества «работало 520 школ, из них 359 - мужских и смешанных, 161 - женская. Обучением 34590 казачат занимались 758 учителей».

Серьезное отношение к школьному образованию стало традиционным для казаков и передавалось от поколения к поколениюСемёнов В.Г. Кавалеры ордена Святого Георгия Оренбургского казачьего войска. - Оренбург.- 1992..

2.2 Обычаи и обряды казаков

Обычаи, традиции и обряды казаков складывались веками и несли отпечатки их суровой действительности. Сказывался и многонациональный состав Оренбургского войска, где представители различных народов, различных национальностей перемешались. В течение веков они жили вместе, обогащали и преображали свою культуру. Общие традиции для всех казачьих войск передавались от деда к отцу, от отца к сыну. Рождение казака приветствовалось выстрелом из ружья, то есть с первого мгновения жизни определялось назначение новорожденного быть воином. Родственники и друзья, приходившие поздравить роженицу, обязательно приносили с собой варенье и пироги, специально испеченные для этой цели. С порога, перекрестившись на иконы, они произносили: С новорожденным сынком! Дай Бог его вскормить, вспоить и на коня посадить», то есть вырастить хорошего казака-наездника. Если же родилась дочь, то гости желали: «Дай Бог вскормить, вспоить да за стол посадить», то есть выдать замуж. Во время крещения казачонка священник подстригал младенца, а волосы его передавал крестному отцу. Крестный брал кусочек воска от своей свечки, закатывал в него волосы и бросал в купель. Все следили за этой процедурой, так как существовало поверие, если комочек волос плавает сверху, то ребенок будет жить долго, а если утонет, то жизнь у него будет короткой. Когда казачонку исполнялся ровно год, его в торжественной обстановке родственники, на женской половине дома, подстригали наголо, а волосы передавали матери. Мать складывала их в укромное место и хранила до самой смерти. Когда казак умирал, то клочок этих волос клали ему в гроб. Если он погибал вдали от родных мест, то волосы сжигали. Подстриженного малыша со словами: «Готов казак!» - передавали крестному отцу. Крестный садил ребенка на неоседланную лошадь и проводил ее вокруг церкви, внимательно наблюдая за поведением казачонка, загадывая при этом: если он вцепился руками в гриву, значит, будет, казак победителем, если заплакал и стал валиться на бок, быть ему сраженным на поле боя. О своих наблюдениях крестный никому не рассказывал, строго хранил эту тайну при себе Алеврас Н. Н., Конюченко А. И. История Урала. - Челябинск: Челябинское книжное издательство. - 1990. - 356 с.: ил. - с. 245..

Став взрослым, казак следовал утвержденным канонам и правилам казачьего быта. Например, полученные в бою раны обрабатывал так, как учили его старшие, разжеванной паутиной вперемешку с порохом. Целебные свойства паутины и сегодня медицина не отрицает, а от пороха рубец после заживания становился синим. Но это не беспокоило казака, ведь шрамы на теле воина всегда были почетны. А вот татуировку на себе казаки не допускали, всегда следили за чистотой и порядком своего тела. Даже простая родинка приносила им огорченья, ведь с родимым пятном призывная комиссия могла не допустить к службе в гвардии, так как в гвардию призывались лучшие из лучших, и каждый казак мечтал стать гвардейцем с детства. казак оренбургский войско

Быт казаков связан с походной жизнью и с тяжелым изнурительным трудом на полях, поэтому каждой заработанной копейке они знали цену, деньгами «по ветру не швырялись». В дороге казак хранил свои сбережения в загашнике, в небольшом кошельке, пришитом к кальсонам-сподникам, поверх них надевались шаровары и подпоясывались нешироким, из сыромятной кожи, ремнем, называемым гашником; под него попадал и плотно прилегал к телу кошелек с деньгами Александрова А.И. История Родного края. - Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство. - 1978. - 173 с. - с. 25..

Веротерпимые оренбуржцы к религиозным праздникам, будь то Пасха или Ураза, относились с уважением, отмечали их с достоинством. Но самым торжественным днем считался у них войсковой праздник 23 апреля, День Святого Георгия Победоносца - покровителя казаков. К этому празднику в станицах готовились заранее: пекли пироги, шаньги, ватрушки, плюшки, калачи. Ходили друг к другу в гости, дарили подарки, поздравляли друзей и принимали от них поздравления. Праздник начинался массовыми мероприятиями: поздравительной речью атамана, конными состязаниями, в которых участвовали как взрослые, так и дети, хоровым пением и плясками; заканчивался праздник награждением победителей состязаний и застольем. Во время трапезы первым садился за стол сам-глава семьи, он размещался в переднем углу, с торца стола. Слева от него под образами, было место деда - отца главы семейства, о котором сам во время обеда постоянно заботился, проявлял знаки внимания, подавал хлеб, подвигал поближе тарелку. Далее вдоль стола справа следовали места его сыновей. Старший сын садился рядом с отцом, за ним по возрасту располагались остальные. С левой стороны стола размещались зятья и снохи, за ними - бабушки матери, дочери. Женский край стола был обращен в сторону печки или кухни, для удобства подавать на стол и убирать со стола посуду. Перед обедом глава семьи или кто-то по его поручению из младших детей читал молитву. Затем сам брал нож и разрезал каравай хлеба. Принимали пищу молча, соблюдая принцип старшинства. Никто не мог опустить в миску ложку до того, как это сделает глава семьи. Ложки чаще применялись деревянные, их несли ко рту, не торопясь, подставляя снизу кусочек хлеба. После обеда вновь читалась молитва, и подавался чай. С этого момента разрешалось вести за столом разговоры, так как чаепитие считалось уже не обедом, а угощением.

Праздничные застолья от обычных отличались лишь тем, что хозяева садились вперемешку с гостями, причем женщины отдельно от мужчин, а молодые незамужние девушки располагались рядом со своими матерями или тетками. Если в доме появлялся кто-нибудь из мусульман или евреев, то из обеденного рациона исключались блюда, содержащие свинину, чтобы не поставить в неудобное положение гостей, которые по религиозным соображениям свиное мясо не употребляли Народы России / Под ред. Тмикова А.А. - М.: Наука. - 1994. - 479 с. - с. 326.

Одной из характерных черт казаков являлось почитание старших, причем в мирное время возраст имел большее значение, чем воинское звание. Старики пользовались особым уважением и любовью не только в семье, но и являлись памятью и совестью всей станицы, играли в ней заметную роль в организации казачьего быта. Когда старик умирал, в траур погружался весь поселок. При выносе гроба с телом правое плечо подставлял атаман, а левое - старший сын старика. За гробом двигались многочисленные родственники и побратимы. Кто-то из них вел под уздцы коня умершего. Конь тоже провожал своего хозяина до могилы.

Побратимство у казаков было довольно распространенным явлением, объединявшим людей, хорошо знавших друг друга и вместе переживших какое-либо серьезное потрясение, и означало братство по духу, которое часто являлось крепче родства по крови. Обряд братания имел разные формы. Вот один из них: он проводился рано утром. Кандидаты в побратимы уходили в степь и, стоя на коленях и положив на плечи друг к другу руки, ждали восхода солнца. Когда солнце всходило, они целовали землю, читали молитвы и обменивались нательными крестами и рубашками, троекратно целовали друг друга и шли в церковь на исповедь. Основная обязанность побратимов заключалась в том, чтобы без зова приходить друг другу на помощь. Были случаи на фронте, когда перед решающим сражением происходило братание целых казачьих подразделений. Родство и побратимство сплачивали казачью общину в одно целое, делали ее еще более монолитной единицей Опрелков О.В. Судьбы казацкие.- Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство. - 1992. - 286 с. - с. 204..

Для прохождения действительной службы молодой казак обязан был явиться на сборный пункт в сопровождении своего отца. И если комиссия находила, что строевая лошадь или снаряжение призывника, то отец тут же должен был приобрести снаряжение у поставщиков. Если он такой возможности не имел, эти заботы брало на себя казачье общество, причем все расходы затем взыскивались с отца казака. Случалось так, что отец выплачивал долг по нескольку лет, даже после возвращения сына со службы.

К действительной службе казак готовил себя с самого детства. И когда подходил его срок, все личное откладывалось на долгие годы. Вся жизнь его с этого момента принадлежала войску и строго регламентировалась положениями и наставлениями, согласно которым при прохождении действительной службы нижним чинам казачьих войск запрещалось вступать в брак. Офицеры же в возрасте 23-28 лет могли вступать в брак, но с разрешения вышестоящего начальства и при наличии имущественного обеспечения, равному чистому годовому доходу в 250 рублей. Невесту казак выбирал из казачьего сословия. Свадьбу справлял на широкую ногу, с приглашением гостей, богатыми столами и большим количеством спиртного, от 10 до 40 ведер на одну свадьбу. Но бывали и исключения. Казаки переходили в запас в 38 лет, и немало из них из-за отсутствия средств на женитьбу оставались холостяками. А девушки-казачки считали для себя позором выйти замуж без взноса за них их родителями.

Не менее шумными и длительными были проводы на службу. Две недели все родственники и знакомые казака пировали, ходили друг к другу в гости. Прощались. В день отправки гости собирались за столом в доме казака. Походный сидел в красном углу. Рядом с ним отец и мать. Все пили и желали казаку благополучной службы. После застолья отец и мать благословляли и напутствовали сына. Все выходили на улицу и песней провожали походного в дальнюю дорогу. И начинается у казака новая жизнь в боях, сражениях и напряженных учениях, прерываемых праздниками, которых в русской армии насчитывалось 29 Народы России / Под ред. Тмикова А.А. - М.: Наука. - 1994. - 479 с. - с.327..

Казаки свято хранили память о своих погибших товарищах. Лишь небольшая часть трофеев, захваченных в бою, ими распределялось между собой. Примерно столько же передавалось атаманской казне и церкви. Все остальное принадлежало семьям погибших. Коллективизм, товарищество, чувство собственного достоинства являлись отличительными чертами казачества во все периоды его истории.

2.3 Религиозные убеждения и верования казаков

По своим религиозным убеждениям оренбургские казаки были в основном православными. Являясь жителями сельской местности, где вера в бога была возведена в непрекаемый культ, казаки следовали установленным церковью правилам. По праздникам и в пост ходили в храм, при этом обязательно надевали парадную форму. Хуторские и поселковые атаманы следили за этим и «налагали штраф на казаков, если они появлялись на богослужении в какой-либо неисправности. В прошлом часто бывало: при переселении казаки разбирали свою церковь, перевозили на новое место и устанавливали вновь. Однако хождение в церковь обязательным не было. Среди станичников встречались и «образцово-религиозные», но в целом и по рассказам старожилов, и по дошедшим до нас документам оренбургские казаки в религиозных вопросах активности не проявляли. И это не случайно, поскольку общеобразовательный уровень казаков был значительно выше других групп сельского населения. Так, по переписи 1897 года в Оренбургской губернии грамотных, то есть умеющих читать и писать, насчитывалось среди мужчин 29,6%, а среди женщин - 11,4%. Уровень же грамотности казаков к этому времени достигал 60%. К служителям религиозного культа они относились «не вполне доброжелательно, переход казака в попы считался позорным поступком, попов и их детей казаки не принимали в свою среду. Многие из казаков если и ходили в церковь, то по обязанностям службы, другие не признавали всех таинств святой церкви, а венчались в храмах, чтобы через это узаконить своих детей Алеврас Н. Н., Конюченко А. И. История Урала. - Челябинск: Челябинское книжное издательство. - 1990. - 356 с.: ил.- с. 34..

На отношение к религии сказывались противоречивые факторы: с одной стороны - несоответствие духа казачьей вольницы с необходимостью преклоняться перед Всевышним, с другой стороны - воинская дисциплина казаков. Кроме того, были и свои специфические особенности. Во-первых, оренбургское казачье войско создавалось путем объединения землячеств, в том числе насильственно переселенных крестьян из других губерний. Среди переселенцев находилось много староверов, не желавших подчиняться правящей церкви и вступавших с ней в конфликт. И вторая особенность заключалась в том, что в казаки зачислялись в большом количестве представители нерусской национальности с проявлением недозволенных приемов обращения их христианство. Церкви в казачьих поселениях строились небольшими и оформлялись скромно.

Среди оренбургских казаков сильно распространялись суеверия: вера в клады, в существование ведьм, колдунов, в изурочивание, в сглаз, в заговоры от лихорадки и другие. Зимним вечером, когда за окном мороз и буран, большие казачьи семьи собирались в теплом углу у печки, при тусклом свете керосиновой лампы, в присутствии детей, обсуждали невероятные истории, связанные с религиозными предрассудками поверьями Опрелков О.В. Судьбы казацкие.- Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство. - 1992. - 286 с. - с.246..

По убеждению оренбургских казаков в каждом доме имелся свой домовой, в виде маленького старичка, ростом всего в пять вершков, с длинными седыми волосами бородой. Он жил под печкой или в подполье. Ночью, когда все спали, домовой выходил из своего убежища и охранял дом и хозяйство. Если в хозяйстве что-то не ладилось, то нередко казак объяснял свои неудачи просчетами и не вниманием домового. Другой персонаж поверий, леший, по представлению казаков, жил в глухой чаще не один, а с женой и дочерями, которые ходили нагими, с длинными, до пола волосами. Если им кто-то попадался в лесу, они его ловили и стремились защекотать до смерти. Казак с детства знал, как поступать, »если придется встретиться с дочкой или женой лешего. В этом случае надо немедленно читать «воскресную» и не допускать их до себя. Иначе начнет прельщать мужчину своими прелестями, представятся писаными красавицами, человек заглядится, а она незаметно подберется и защекотит. В представлении казаков водяному не приписывался человеческий образ, как лешему и домовому, он представлял что-то страшное и неопределенное. Жил семейно: с женой и дочерьми-русалками. Последние выходят из воды ночью, садятся на мост, плотик или просто берег и чешут себе волосы. Если кто подойдет к ним, то они стараются заманить к себе и утопить. Но русалок казак не боится, «с бабами он вообще мало считается, а русалка тоже баба, ну с ней разговор короток - за волосы да об пол». Еще более впечатляющим было верование в огненного змея, который приносил большое богатство людям, продавшим ему свою душу. Выпаривался он из яйца, снесенного петухом. Народ уверен, что петуха долго держать нельзя, на третьем году он обязательно снесет яйцо, в котором вместо желтка имеется зародыш змееныша. И чтобы вывести настоящего змея, нужно носить это яйцо три недели за пазухой, правой рукой у голого тела под рубашкой. Яйцо нагревается, змей растет и через три недели выходит из яйца и готов служить повелителю. Но связь с этим змеем опасная. Первоначально он выполняет все требования, но потом, когда возьмет над хозяином полную волю, задавит его или обязательно доведет до какого-либо несчастья. Такие рассказы, услышанные в раннем детстве и подогреваемые церковью, надолго оставались в памяти человека. Но по мере приближения революции, проникновения просвещения и науки в казачью среду усиливалось. А после революции многие казаки легко освободились от предрассудков. Впоследствии они нередко оказывались в числе погромщиков церковного имущества. Более единодушно казаки относились к религиозным праздникам. Отмечая их, они редко обходились без спиртного. Веселились на славу. Пили помногу, долго, по целой неделе. Храмовые же праздники праздновались по 3-4 дня подряд, отнимая много времени, денег Опрелков О.В. Судьбы казацкие.- Челябинск: Южно- Уральское книжное издательство. - 1992. - 286 с..

Заключение

Истоки происхождения казачества исследователи пытались обнаружить в национальных корнях предков казаков среди самых разных народов (скифов, половцев, хазар, алан, киргизов, татар, горских черкесов, касогов, бродников, черных клобуков, торков и др.) или рассматривали оригинальную казачью воинскую общность как результат генетических связей нескольких племен с пришедшими в Причерноморье славянами, причем отсчет этого процесса велся с начала новой эры.

Другие историки, напротив, доказывали русскость казачества, делая упор на постоянность нахождения славян в областях, ставших колыбелью казачества. Оригинальная концепция была выдвинута историком-эмигрантом А.А. Гордеевым, считавшим, что предками казаков является русское население в составе Золотой Орды, поселенное татаро-монголами на будущих казачьих территориях.

Казачества, как сословия, не было бы без военной службы. Их жизнь вплотную была связана с ней. Казачество было создано с целью охраны пограничных территорий и с самого начала своего существования не финансировалось из госбюджета. «Казачество было удивительным сочетанием необыкновенного буйного своеволия, свободной выборности и потом строжайшей иерархии, строжайшего неукоснительного выполнения государственных задач».

Главной особенностью общественной казачьей жизни являлись военная организация с выборной системой управления и демократические порядки. Основные решения (вопросы войны и мира, выборы должностных лиц, суд провинившихся) принимались на общеказачьих собраниях, станичных и войсковых кругах, или Радах, являвшихся высшими органами управления.

Главная исполнительная власть принадлежала ежегодно сменяемому войсковому (кошевому в Запорожье) атаману. На время военных действий избирался походный атаман, подчинение которому было беспрекословным.

Казачество сочетало в себе все положительные черты характера, такие как уважение к старшим, преданность военной службы и готовность отдать жизнь за служение Родине. Особое внимание заслуживает факт терпимости казаков к другим народам и принятие их своеобразных культов и традиций.

Также необходимо отметить почитание и уважение старших членов семьи младшими. Также казачество внимание уделяло своему образованию, но несмотря на это допускало распространение суеверий в своей среде.

Формирование структур управления, объединяющих казаков под девизом: «Вперед к казачеству» или «Назад к казачеству», утверждение их в настоящей действительности, а также усиливающиеся тенденции привлечения казачьих организаций к политическим мероприятиям во многом будут определять судьбы казацкие в недалеком будущем. И какие бы они ни были, казаки всегда будут оставаться тружениками полей, верными защитниками своего народа и Отечества.

Таким образом, жизнь и быт казаков определялась при их рождении отнесением к казачьему войску, и на протяжении всей своей жизни казак от рождения до старости был готов служить Отечеству.

Список литературы

1. Алеврас Н. Н., Конюченко А. И. История Урала. - Челябинск: Челябинское книжное издательство. - 1990. - 356 с.: ил.

2. Александрова А.И. История Родного края. - Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство. - 1978. - 173 с.

3. Баканов В.П. Из истории Оренбургского казачьего войска. - Магнитогорск: Магнит.- 1993.

4. Казачество: прошлое и настоящее: Сб. науч. тр. - Волгоград: Изд-во ВолГУ.- 2000.

5. Мамонов В.Ф. Рождение казачества Урала: легенды, факты, гипотезы: Учеб. пособие к спецкурсу. Чел. гос. ун-т. - Челябинск.- 1991

6. Мамонов В.Ф., Кобзов B.C. Пограничная линия: казаки Урала на защите рубежей Отечества. - Челябинск: Чел. гос. ун-т. - 1992.

7. Мамонов В.Ф., Форстман Г.В. Гроза двенадцатого года. (Казаки в Отечественной войне 1812 года.) - Челябинск.- 1991.

8. Народы России / Под ред. Тмикова А.А. - М.: Наука. - 1994. - 479 с.

9. Опрелков О.В. Судьбы казацкие.- Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство. - 1992. - 286 с.

10. Семёнов В.Г. Кавалеры ордена Святого Георгия Оренбургского казачьего войска. - Оренбург.- 1992.

Размещено на Allbest.ru