Марк Туллий Цицерон

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

В истории человечества встречаются такие личности , которые , некогда появившись , проходят затем через века , через тысячелетия , через всю доступную нашему умственному взору смену эпох и поколений .

Такие люди поистине «вечные спутники « человечества. Речь может идти о политических и государственных деятелях , о представителях науки , культуры, исскуства . В этом смысле нет никаких ограничений , никаких условий . Вернее , условие лишь одно: ощутимый вклад , внесенный в развитие человеческого общества, его материвального и духовного бытия .К числу таких «вечных спутников» человечества принадлежит , несомненно, и Марк Туллий Цицерон.

Марк Туллий Цицерон - знаменитый оратор, писатель, философ, ученый, политический деятель Древнего Рима. Родился 3 января 106.г до н. э вблизи города Арпина. В 90 году он получил право одеть мужскую тогу, т.е. достиг, по римским понятиям, совершеннолетия и отец поручил его попечение знаменитому законоведу - авгура Квинта Муция Сцеволы. В 76 до н. э Цицерон отправляется в Сицилию, будучи избранным квестором. Как квестор, исполнивший свою магистратуру, становится членом сената и проходит все этапы сенатской карьеры: в 69 -- эдил, 66 -- претор, 63 -- консул. В качестве консула подавил антисенатский заговор Катилины, получив в виде признания своих заслуг почетное звание Отца Отечества (впервые в истории Рима присвоенное не за воинские подвиги). В 50-51до н. э -- наместник провинции Киликия в Малой Азии. Начиная с 81 до н. э, и на протяжении всей жизни с неизменным успехом выступает с политическими и судебными речами, стяжав репутацию величайшего оратора своего времени. В качестве наиболее известных речей могут быть названы: «В защиту Росция из Америи», речи против Верреса , «В защиту поэта Архии», четыре речи против Катилины, «Об ответе гаруспиков», «О консульских провинциях», в защиту Сестия, тринадцать речей против Марка Антония.

С середины 50-х гг. Цицерон все больше погружается в занятия теорией государства и права и теорией красноречия: «О государстве» (53 г.), «Об ораторе» (52), «О законах» (52г.). После гражданской войны 49-47 до н. э (Цицерон присоединился к сенатской партии Гнея Помпея) и установления диктатуры Цезаря. Цицерон вплоть до конца 44 живет в основном вне Рима на своих сельских виллах. Эти годы характеризуются особым подъемом творческой активности Цицерона. Помимо продолжения работы над теорией и историей красноречия («Брут», «Оратор», «О наилучшем виде ораторов»), он создает основные сочинения по философии, среди которых наиболее важны и известны «Гортензий», «Учения академиков» и «Тускуланские беседы». В 44 г. до н. э Цицерон создает два произведения особого жанра -- «Катон, или О старости» и «Лели или О дружбе».

В марте 44 был убит Цезарь; в декабре Цицерон возвращается в Рим, чтобы попытаться убедить сенат защитить республиканский строй от наследников диктатуры Цезаря -- триумвиров Октавиана, Антония и Лепида. Речи и действия его оказались безуспешны. По настоянию Антония имя его было включено в проскрипционные списки и 7 декабря 43 до н. э Цицерон был убит.

Облик Цицерона рисуется, быть может, более ярко и живо. Правда, когда мы имеем в виду мнение о Цицероне как о человеке, мнение, сложившееся в веках, начиная от самой древности и кончая нашим временем, то оно едва ли может быть названо лестным.

Человек талантливый, широко образованный, обладающий острым умом и замечательным даром слова. Он вместе с тем болезненно честолюбив, мелочно тщеславен, безудержно хвастлив, неустойчив, нерешителен, легко воспламеняется, но так же легко и при малейшей неудаче падает духом, поддается влияниям, лицемерен, лжив и, наконец, даже труслив. Таков набор тех качеств, которыми обычно характеризуется Цицерон как человек. Утченко С.Л «Цицерон и его время». М., 1986, стр. 306.

1. Марк Туллий Цицерон- оратор, стилист, политик

Перейдем к более близким для историка аспектам посмертной славы Цицерона.

Цицерон как оратор обладал всеми качествами, которые в соответствии с требованиями античной теории были необходимы мастеру слова. Это, во-первых, природные дарования, затем практика и, наконец, искусство красноречия. В лице Цицерона римское красноречие достигло высшей точки своего развития, хотя и потеряло свою былую непосредственность, которую мы встречаем, например, у Гракхов. Цицерон прошел прекрасную школу реторики сначала в Риме, а затем на Востоке. И тут и там он мог пользоваться советами лучших учителей красноречия и слушать самых блестящих ораторов. Бурные времена, в которые жил Цицерон, открывали широкие возможности для практического применения его теоретических знаний и способностей

Он тщательно отделывал свои речи, построенные по определенным правилам. Как оратор Цицерон необычайно гибок, находчив и разносторонен. Он с одинаковой легкостью прибегает к пафосу, тонкой иронии или к грубой инвективе. В его распоряжении всегда находится огромный словарный запас. Он широко использует синонимы, метафоры и т. п. Азианская школа любила прибегать к ритмической речи. Цицерон также широко использовал этот прием, который для нашего слуха слишком искусствен, но который высоко ценился его современниками.

Как выдающийся стилист, Цицерон не мог не обращать внимание на язык, на словесное оформление своих мыслей. Насколько нам известно, все опубликованные самим Цицероном речи подвергались им тщательной литературной обработке и редактированию. В отдельных случаях обработка речей была столь основательной, что они и по форме и по содержанию, да и по производимому ими впечатлению весьма существенно отличались от первоначального варианта.

Литературный язык Цицерона, стиль его красноречия («богатый и изукрашенный») может быть определен как «родосский стиль» (школа ритора Молона на Родосе), т. е. стиль, представлявший нечто среднее между двумя основными направлениями в риторике: азианизмом и аттикизмом. Цицерон отрицательно относился к «сухому и безжизненному» типу красноречия новоаттиков. В поздний период своей ораторской деятельности (особенно в годы диктатуры Цезаря) Цицерон обнаруживает склонность к более строгому и умеренному типу красноречия. Утченко С.Л «Цицерон и его время». М., 1986, стр. 308-309

Если говорить о Цицероне как о политическом деятеле, то чуть ли не общепринятым можно считать обвинение в политической неустойчивости, даже в беспринципности и лицемерии. Однако, сформулированные выше и широко распространенные обвинения, покоятся в значительной мере на недоразумении. Таким недоразумением следует прежде всего считать утверждение о близости Цицерона к популярам. Надо думать, что на представление о близости Цицерона к популярам в определенный период его деятельности оказала влияние другая весьма распространенная в свое время концепция, согласно которой оптиматы и популяры трактовались как две римские политические партии Там же стр. 311.

В истории взаимоотношений Цицерона с Помпеем и Цезарем, а в дальнейшем с Октавианом можно найти много примеров непоследовательности, лицемерия, беспринципности, но ведь эти же самые «качества» были проявлены, пожалуй, каждым из поименованных политических деятелей в тот или иной момент по отношению к самому Цицерону.

Обвинения в «утопизме», в нереалистическом отношении к действительности, а чаще всего в политической недальновидности тоже достаточно типичны и общеизвестны. Они имеют более прочные основания, если только не стремиться к чрезмерной абсолютизации Там же стр. 311-312.

Бросим самый беглый, ретроспективный взгляд на этот жизненный путь, на «зигзаги» политической карьеры Цицерона. Вот начальный этап, первые успехи: дело Верреса, легкое получение городской претуры, первая политическая речь за закон Манилия, эффектный лозунг concordia ordinum -- «согласие сословий», борьба за консулат.

Цицерон мечтал о содружестве «меча» и «тоги», понимал необходимость их взаимной поддержки. Там же стр. 313 Затем следующий этап: наивысший взлет, т. е. достижение консульства, шумная победа над Катилиной, головокружение от успехов. Именно в этот момент он и теряет контроль над собой и способность трезвой ориентации в политической обстановке. Возникает наиболее «утопическая», а потому и наиболее роковая иллюзия о приоритете «тоги» над «мечом» Там же стр. 313.

На последних этапах своей политической карьеры у Цицерона Изменилось отношение к собственным политическим лозунгам. По существу пересмотрен вопрос о приоритете «тоги» над «мечом». Ужу в Филиппиках Цицерон вынужден признать уже обратное соотношение-- теперь «тога» отступает и склоняется перед «оружием» Там же стр. 314. Что касается другого лозунга «согласие сословий», то Цицерон сохранял верность своему излюбленному лозунгу вплоть до последних дней. Политическая сила и широкая «применимость» лозунга состояли в том, что в условиях современной Цицерону римской действительности, в условиях напряженной борьбы политических группировок и даже в условиях гражданской войны он мог звучать -- и действительно звучал! -- как лозунг «надпартийный», поднимающий над частными, групповыми интересами во имя интересов «отечества» в целом Там же стр. 315.

2. Научное творчество

Марк Туллий Цицерон опубликовал более сотни речей, политических и судебных, из которых полностью или в значительных фрагментах сохранились 58. До нас дошли также 19 трактатов по риторике, политике и философии, по которым учились ораторскому искусству многие поколения юристов, изучавшие такие приемы Цицерона, как ламентация (попытка вызвать сострадание). Также сохранились более 800 писем Цицерона, содержащих множество биографических сведений и массу ценной информации о римском обществе конца периода республики.

Философские трактаты Цицерона представляют интерес, как идеологические памятники, отражающие политические воззрения и теории, имевшие распространение в определенных кругах римского общества и оказавшие длительное воздействие на развитие этой идеологии, включая эпоху торжества христианской церкви. Кроме того, трактаты Цицерона «О государстве», «Об ораторе» и «О законах» крайне ценны как памятник исторический, сохранивший многие важные сведения и подробности, главным образом относительно государственного устройства римской республики. И, наконец, названные трактаты Цицерона важны и интересны еще тем, что они дают нам представление о ряде греческих философских трудов эллинистической эпохи, которые до нас не дошли, но на которые Цицерон неоднократно опирается в своем изложении.

В начале своей карьеры Цицерон интересовался философией лишь постольку, поскольку видел в ней одну из основ ораторского образования. Он начал заниматься философией еще в молодые годы, сначала в Риме, где слушал эпикурейца Федра, академика Филона и стоика Диодота. В 79 г. он совершает с образовательной целью поездку в Грецию. В Афинах он посещает чтения эпикурейца Зенона Сидонского и академика Антиоха Аскалонского. На Родосе состоялось его знакомство с крупным представителем стоической школы - Посидонием, с которым он продолжал поддерживать отношения и в дальнейшем.

Общефилософские воззрения Цицерона отличались эклектизмом. Его основными источниками были представители новых (эллинистических) философских школ. Хотя он часто ссылается на Платона и уверяет, что следует ему, на самом же деле глубокого знакомства и понимания философской системы Платона он не обнаруживает. В теории познания он скорее всего придерживается взглядов, характерных для последователей новой Академии ("пробабилизм"), в вопросах этики он примыкает то к стоикам, то к перипатетикам.

Безусловной заслугой Цицерона следует считать живое, ясное и доступное изложение философских доктрин, а также введение большого количества философских терминов в латинский язык. В одном из писем своему другу Аттику он так характеризовал свою работу в этой области: «Что касается латинского языка - не беспокойся. Ты спросишь: как ты пишешь такие сочинения? - Это - «копии»: они создаются с меньшим трудом: я только доставляю слова, которыми располагаю в изобилии» Цицерон, "Письма к Аттику", XII, 52, 3; Плутарх, "Цицерон", 40. И поэтому, хотя изложение его философских трактатов не отличалось систематичностью, хотя он мог спутать - и неоднократно путал на самом деле - академиков с перипатетиками, хотя он не высказывал новых, глубоких и оригинальных взглядов, тем не менее, Цицерон сумел своими трактатами достичь другой, и не менее важной цели - пробудить в римском обществе интерес к философии, которая с этого времени становится существенным и даже необходимым звеном в системе римского образования.

Итак, за период с 55 по 51 г. Цицерон работал над тремя теоретическими трактатами: «Об ораторе» («De oratore»), «О государстве»(De republica») и «О законах»(«De legibus»).

3. Трактат «Об ораторе»

Трактат «Об ораторе» посвященный теории красноречия, был закончен осенью 55г. Трактат представляет собой диалог, написанный в общей манере диалогов Платона и Аристотеля. Действие происходит осенью 91 г. на тускульской вилле Лициния Красса. Главные участники диалога - сам Лициний Красс и Марк Антоний, оба знаменитые ораторы и консуляры.

В первой из трех книг трактата речь идет об ораторе, его качествах и основных требованиях к нему, во второй - об отборе и расположении ритмического материала, в третьей - о стиле, форме изложения. Что касается источников Цицерона в этом трактате , то в общем он следует учению и взглядам представителей Академии, в частности, по мнению некоторых ученых, Филону из Ларисы. Главная особенность трактата заключается в том, что он отнюдь не «учебное пособие», подобное более раннему труду Цицерона «De inventione», и хотя в трактате «Об ораторе» определенное внимание уделяется технике красноречия, но техника имеет в данном случае лишь подсобное значение, основной - образ человека, способного осуществлять важнейшую государственную функцию: быть оратором Утченко С.Л «Цицерон и его время». М., 1986, стр. 210-211..

Трактат «Об ораторе» представляет особый и выдающийся интерес для историков, поскольку в нем Цицерон, пожалуй, наиболее полно и вместе с тем наиболее ярко излагает свое отношение к истории. Это отношение возникает как некий вывод из основной для автора посылки: может ли оратор писать историю? Ответ звучит , конечно, положительно, более того, подчеркивается то обстоятельство, что именно голосом оратора история приобщается к бессмертию . Сама же история панегирически характеризуется как « свидетель времени, свет истины, бессмертие памяти, наставница жизни, вестница прошлого» Cic.,orat., 2, 36..

Итак, история есть не что иное, как раздел ораторского искусства. Но ее никоим образом нельзя сближать с поэзией, поскольку главная задача поэзии - доставлять людям удовольствие, в историческом же повествовании все должно быть направлено на то, чтобы сообщать им правду. Поэтому здесь действуют совершенно различные законы. Далее Цицерон дает следующую формулировку основных «законов истории»: «…кто же не знает, что первый закон истории в том, чтобы не сметь сказать никакой лжи, затем - не сметь умолчать ни о какой правде и чтобы написанное не вызвало никакого подозрения ни в пристрастии, ни во враждебности.Утченко С.Л «Цицерон и его время». М., 1986, стр. 212

Таковы наиболее интересные и «актуальные» положения, развиваемые Цицероном в трактате « О ораторе».

4. Трактат «О государстве»

Трактат «О государстве» был начат в 54г. и опубликован, по всей вероятности, в 51г. незадолго до отъезда Цицерона в Киликию. Трактат «О государстве» написан Цицероном опять-таки следуя примеру Платона - в форме диалога. Место действия - загородная усадьба Публия Сципиона Африканского младшего, время действия - дни так называемый Латинских празднеств 129г.до н.э. Главным действующим лицом диалога является сам Сципион.

Трактат состоит из шести книг - по две книги на каждый день беседы, которая ,таким образом, длится три дня. Каждый день посвящен обсуждению определенного вопроса: книги первая и вторая - вопросу о наилучшем государственном устройстве, книги третья и четвертая - философскому обоснованию понятия государства и, наконец, книги пятая и шестая- вопросу о наилучшем государственном деятеле.

При написании данного трактата Цицерон, как он упоминает в одном из более поздних произведений, опирался на такие источники ,как Платон, Аристотель, Феофраст. В самом же трактате помимо многократных упоминаний имени Платона можно найти ссылки на Полибия и ПанэтияТам же. 213-215.

5. Трактат «О законах»

Трактат «О законах» сохранился в двух главных кодексах, восходящих к IX и X вв. Это произведение Цицерона, служившее как бы дополнением к диалогу «О государстве», осталось незаконченным. Трактат написан также в форме диалога, который, однако, происходит в современной Цицерону обстановке. Участники диалога - сам Цицерон, его брат Квинт и друг Цицерона Тит Помпоний Аттик. До нас дошли три книги трактата. Первая книга трактата содержит рассуждение о естественном праве, вторая - о «праве божественном», и третья - о магистратах. Источниками Цицерона в трактате «О законах» были Платон и Хрисипп.

Определение «истинного закона» как некоего правильного положения, соответствующего природе, распространяющегося на всех людей, постоянного и вечного, которое призывает к исполнению долга, призывая, и отпугивая от преступления, запрещая, дано еще в трактате «О государстве». Начиная же свое рассуждение в диалоге «О законах» Цицерон прежде всего говорит о необходимости охватить вопрос в целом, т.е. сначала выяснить самое природу права, а затем перейти к рассмотрению законов, на основании которых государство управляется, в том числе и к рассмотрению так называемого гражданского права.

Затем следует определение: «Закон …есть заложенный в природе высший разум, велящий нам совершать то, что следует совершить, и запрещающий противоположное». Он - «мерило права и бесправия».

Итак, основа права не мнение людей, но природа, не писаные законы, созданные людьми, но природный, естественный закон. Утченко С.Л «Цицерон и его время». М., 1986, стр. 215-221

цицерон философ государство право

6. Трактат «Об обязанностях»

Трактат «Об обязанностях» последнее философское произведение Марка Туллия Цицерона. Он стал одним из наиболее популярных его философских произведений. Трактат разделен на три книги. В первой анализируется понятие нравственно-прекрасного, во второй обсуждается вопрос о полезном и в третьей - о конфликте нравственно-прекрасного с полезным, о конфликте, в результате которого всегда должно торжествовать нравственно-прекрасное.

Жанр трактата "Об обязанностях" для Цицерона необычен. Подавляющее большинство его философских произведений написано в форме диалога, данный же трактат представляет собой наставление сыну. Этот жанр предопредилил в значительной мере своеобразие трактата. Его содержание разнообразно: это и моральные предписания, и отступления политического характера, и исторические примеры, и юридические казусы. В целом трактат Цицерона представляет собой определенный свод правил и норм поведения, рассчитанных отнюдь не на каких-то особых, выдающихся людей или мудрецов, а на обычных честных и "порядочных" граждан. Здесь речь идет об обязанностях, приложимых ко всем людям, ко всем, у кого имеется хоть какая-либо "склонность к доблести"; он не только адресован, но и ориентирован на молодого римлянина (изначально), достойного гражданина, вступающего на путь государственной карьеры.

Заключение

Цицерон, несомненно, принадлежал к той особой породе людей, на долю которых еще при жизни выпадает сладкое бремя славы. Его имя навсегда вошло в историю, и в частности в историю мировой культуры. Утченко С.Л «Цицерон и его время». М., 1986, стр. 305 Для современников и ближайших потомков Цицерон был в первую очередь величайшим оратором и стилистом.

Изучение творческого наследия Цицерона началось еще с античных времен. Уже в правление Нерона историк Асконий Педиан составил комментарии к речам Цицерона. При этом Асконий не ограничился лишь анализом языка и стиля Цицерона. Он показал, что каждая речь римского оратора представляет собой не просто образец искусства красноречия, а является общественным актом, имеющем цель убедить в чем-либо слушателей.

Во времена поздней античности к сочинениям Цицерона проявляют интерес первые теоретики христианства. Нередко его трактаты адаптировались христианскими учителями для своих целей. Более того, мыслители такого уровня, как Минуций Феликс и Августин немалую часть своих знаний по философии почерпнули именно из трудов Цицерона.

Ассимиляция идей Цицерона римскими отцами церкви сделало возможным терпимое к ним отношение в средние века. Многие из его трактатов переписывались монахами в течение всего средневековья, благодаря чему они дошли до нашего времени в сравнительно неплохой сохранности.

Подлинный интерес к личности и творчеству Цицерона возникает в эпоху Возрождения; гуманисты изучают его слог и стиль, своеобразный характер его философии.

В век Просвещения и во времена Великой Французской Революции особый интерес для мыслителей приобретают политико-философские спекуляции Цицерона.

В Новое время, в связи с появлением крупных философских систем, интерес к "популярной" философии Цицерона снижается. Кроме того, происходит расширение историко-философского кругозора, позволившее по достоинству оценить значение философских систем античности. Сравнение Цицерона с крупнейшими греческими мыслителями приводило исследователей к выводу о подражательном характере и эклектичности его философии.

Самостоятельная ценность философских сочинений Цицерона достаточно долго отрицалась в период так называемого Quellenforschung, когда труды римского мыслителя рассматривались исключительно как источник по истории греческой философии, а деятельность самого Цицерона оценивалась крайне негативно.

Однако, стремление по достоинству, оценить самобытность мысли Цицерона проявляется уже в тот период. Так, французский историк Г.Буасье считал Цицерона родоначальником специфической римской философии, полагая, что народы Запада только через ее посредство смогли потом воспринять греческую философию. Позднее взгляд на Цицерона как на учителя Запада развил представитель русской школы классической филологии Ф.Ф.Зелинский.

Следующим крупным шагом в исследовании исторической роли философского творчества Цицерона стали работы Буаянсе, Виламовица и других ученых, в которых критике было подвергнуто направление Quellenforschung.

В отечественной литературе впервые достаточно точный анализ философских произведений Цицерона был предпринят историком С.Л.Утченко в книге "Цицерон и его время".

Из числа зарубежных историков философии, занимающихся изучением деятельности Цицерона, следует назвать Х.Ханта и В.Зюсса, в работах которых равно большое внимание уделялось как анализу философских произведений Цицерона, так и оценке роли римского мыслителя в передаче философских идей древности последующим поколениям, и его значения в формировании европейского гуманизма.

В отечественной литературе данная проблематика не получила столь широкого освещения. Впрочем, следует отметить, что вопрос оценки философского творчества Цицерона неоднократно рассматривался в рамках других, более общих проблем античной культуры и философии в работах Г.С.Кнабе, Е.М.Штаерман и др.

В данном исследовании особую роль сыграли труды ныне работающих философов и историков философии, таких как, например, Г.Г.Майоров, В.Т.Звиревич, а также англоязычных авторов: М.Бакли, Дж.Грубе и др.

Список литературы

Утченко С. Л. Цицерон и его время. - М., 1973; 2-е изд. М., 1986. - 352 стр. 150000 экз.

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайтов

http://www.orator.ru/

http://ru.wikipedia.org/

http://dic.academic.ru/

http://antique-lit.niv.ru/

http://ant.liim.ru/

Размещено на Allbest.ru