Взлеты и падения патриарха Никона

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство сельского хозяйства

Российской Федерации.

ФБОУВПО «Воронежский государственный аграрный университет им.императора Петра I»

Кафедра истории Отечества и философии

Доклад на тему:

«Взлеты и падения патриарха Никона»

Подготовила:

студентка: ЭМ/эк.б 16

Бурмистрова Лидия

Проверил: преподаватель

Шендриков Евгений Александрович.

Воронеж2012

Тема моего доклада: «Взлеты и падения патриарха Никона», меня заинтересовала именно эта тема потому, что личность патриарха Никона и его церковная реформа оставили глубокий след в истории России. Со времен крещения Руси церковь всегда играла значительную роль в жизни общества и даже определяла внутреннюю и внешнюю политику государства, хотя и находилась всегда под властью государства. Иногда она объединяла страну, иногда - раскалывала на противоборствующие лагери. В XVI веке ее роль несколько упала вследствие усиления самодержавной царской власти. Но затем назрела необходимость церковной реформы и патриархом, главой русской православной церкви, стал Никон.

Тысячелетняя история России хранит немало загадок. Но одной из множества ее проблем является выбор пути развития. Но во время всех серьезных политических и социальных преобразований у руля стояла сильная личность, способная повести людей за собой.

Нельзя объяснить лишь объективными историческими процессами реформы Петра I или революции. Так какова же роль личности в истории? Может ли один человек или группа людей изменить что-либо? Этот вопрос особенно актуален в наше время, когда множество политических партий обещают коренные преобразования. А в действительности, способны ли они выполнить это?

Реформа Никона имела значительные последствия, стала причиной гибели огромного числа людей, в связи с чем ее рассмотрение кажется наиболее важным.

История жизни патриарха и его церковная деятельность были ранее рассмотрены многими авторами, такими как Субботин, Гейден, Каптерев, Никольский.

Но несмотря на довольно высокую степень изученности данного материала, историки так и не пришли к единому мнению по поводу оценки проведенной Никоном реформы.

Целью моей работы является: показать важность и роль личности патриарха Никона в церковной реформе, которая повлекла за собой серьезные последствия во внутренней, а возможно, и во внешней политике России.

Для достижения поставленной цели в реферате необходимо рассмотреть следующие задачи:

сопоставить различные точки зрения на личность патриарха и выяснить истоки формирования его характера;

изучить начало духовной деятельности Никона;

проанализировать проведенные им церковные и политические преобразования.

Для работы над данным докладом были использованы работа историка Н.М. Никольского «История русской церкви» (1988 г) и современное издание Ф.Ф. Павленкова «Великие россияне» (2004 г). Нужно отметить, что авторы этих книг дают различную оценку преобразований XVII века.

Историк Н.М. Никольский акцентировал свое внимание на отрицательных последствиях реформ Никона, так как проведенные преобразования привели к расколу, огромным человеческим жертвам. Также, по словам историка, при патриархе значительно возросли сборы податей с монастырей, было уничтожено и разорено множество епископий и пустынных мест. 3,с.146

Что же касается Ф.Ф. Павленкова, то он подчеркивает положительное значение деятельности Никона, ведь она, по его мнению, помогла в укреплении и централизации молодого русского государства, сблизила народы России и Прибалтики. 1,с.45.

Патриарх Никон

Великий реформатор Русской Православной Церкви Патриарх Никон родился в 1605 году в Нижегородской земле в крестьянской семье. Что интересно, там же в Нижегородском крае родился и его будуший главный "оппонент" духовный вождь староообрядцев Протопоп Аввакум.

В миру будущего Патриарха звали Никита Минов.

В возрасте 12ти лет Никита убежал в соседний с его селом Макарьевский монастырь. Там он воспитывался, обучался грамоте и жил целых 8 лет. Но монахом он тогда так и не стал. По достижении 20ти летнего возраста в 1625 году он поддался уговорам родителей и монастырь, вернулся в мир.

В миру он женился и у него родились дети. Но поскольку он в миру получил духовное образование, он стал священником и священствовал в различных селах Нижегородчины. Однажды его заметили купцы, ехавшие на Нижегородскую ярмарку и предложили перебраться в Москву. В Москве Никита Минов продолжил священствовать и снискал славу талантливого проповедника и духовно сильного священника.

В 1636 году внезапно скончались все дети Никиты. Он увидел в этом Божий знак вернуться на путь монашества. Его супруга приняла монашество в Алексеевском женском монастыре в Москве (он находился на месте теперешнего Храма Христа Спасителя). Сам же Никита удалился в Соловецкий монастырь. И там принял постриг под именем Никона. В монашество его постриг св. Елеазар Анзерский, великий подвижник того времени.

В Анзерском скиту инок Никон жил в очень строгой жизни. Но очень сильный и властный характер будущего Патриарха давал о себе знать. Он терпел множество искушений. Также по некоторым данным в скиту он был подвержен видениям.

Со своим наставником св.Елеазаром Никон бывал и при дворе Государя Михаила Феодоровича. св.Елеазар прибыл тогда ко двору,чтобы принять большое пожертвование от Государя на строительство богатого храма. Этот храм Государь Михаил Феодорович повелел выстроить в благодарность за рождение по молитвам св.Елеазара Царевича Алексея, будущего Царя Алексея Михайловича.

По возвращении в Анзер между св.Елеазаром и Никоном произошла тяжелая ссора. св.Елеазар настаивал на том, что храм должен быть построен очень аскетично, Никон же требовал буквального исполнения воли Государя. Ссора привела к расставанию. Никон на лодке бежал с Соловков на материк. По пути он едва не погиб, но все же добрался до материка и пришел в Кожеозерский монастырь на озере Коже.

Спустя три года после прихода братия Кожеозерского монастыря избрала Никона своим игуменом.

В 1646 году Кожеозерский игумен Никон прибыл по делам в Москву. Там он настолько обаял молодого Царя Алексея Михайловича, что тот назначил его игуменом придворного Новоспасского монастыря в Москве.

Никон вошел в придворный кружок Царя Алексея Михайловича. В этом кружке были "молодые реформаторы", жаждавшие устроить в России реформы по западному образцу. Никон был в этом кружке одним из самых старших. Он требовал ускорения церковных реформ, начатых еще при св.Митрополите Макарии в Шестнадцатом веке, ускорения систематизации церковной жизни.

Никон смел словесно нападать даже на тогдашнего Патриарха Иосифа. Дружеские отношения Никона с Царем (Царь называл его "собинным (особенным) другом) приводили к тому, что ему прощалось очень многое.

В 1649 году по повелению Царя Никон стал Митрополитом Новгородским.

Уже в этом сане проявились те задатки, которые Никон проявит позднее, став Патриархом.

Пользуясь дружбой с Царем, он добился того, что власть Митрополита в Новгороде была не только равна, но и выше власти светской.

Он все чаще словесно нападал на Патриарха Иосифа и окружавший его круг священников, фактически узурпировавший власть в церкви (эти священники позднее стали вождями старообрядчества).

В 165152 годах Никон исполнял поручение Патриарха Иосифа по перенесению мощей св.Митрополита Филиппа (Колычева) убитого Иоанном Грозным. Эти мощи покоились на Соловках и их перевезли в Москву. При этом Никон добился от Царя Алексея Михайловича написания покаянной грамоты,в которой Царь каялся за грех Иоанна Грозного.

Во время путешествия Никона преставился Патриарх Иосиф.

Выборы нового Предстоятеля были формальностью. Новым Патриархом был избран "собинный друг" Царя Алексея Михайловича Никон.

25 июля 1552 года после многих отказов Патриарха, произошла его интроинзация. При этом и сам Царь и все Архиеереи присягнули на Евангелии,что будут во всем блюсти основы Православия.

Сразу же после избрания на Престол Патриарх Никон развил кипучую деятельность. Вопервых, пользуясь дружбой с Царем, он вернул себе титул "Великий Государь Патриарх". Этим титулом пользовался лишь дед Царя Алексея Патриарх Филарет. Да и то, Филарет использовал этот титул, поскольку принадлежал к роду Романовых и был отцом первого Государя этого рода. Никон же хотел сделать такой титул для Патриархов постоянным. Т.е. сделать Патриаршую власть выше Царской.

Также при Никоне были построены три очень значительных монастыря. Кий-Островский Крестовоздвиженский (он был построен на месте, где некогда инок Никон, бежавший от своего наставника св.Елеазара, спасся от бури), Валдайский Иверский и Воскресенский Новоиерусалимский.

При Никоне началось почитание на Руси Иверской Иконы Божией Матери.

Также Никон выстроил жесткую "вертикаль власти" в Церкви. Группа протопопов, которая при покойном Патриархе Иосифе была приближена к трону, была теперь отстранена и сослана. Никон очень жестко и даже жестоко обходился с Епархиальными Архиереями.

Наконец он оправдывал титул "Великого Государя". Имея почти Царскую власть он переписывался с иностранными державами, занимался внутренней политикой.

Он же вдохновил Царя Алексея Михайловича на войну с Польшей и Швецией. Также в 1654 году он благословил воссоединение Украины с Россией.

Во время военных походов Алексей Михайлович оставлял управление столицей именно на Никона.

Однажды во время эпидемии чумы в Москве, Никон спас Царскую семью, вывезя ее в безопасное место.

Также Патриарх занялся и своим главным делом церковной реформой.

Справедливости ради нужно сказать, что церковная реформа была не совсем его делом. Приведение в порядок церковных обрядов и синхронизация русского православия с греческим начались уже при св.Митрополите Макарии. При Никоне эта работа была лишь завершена и обрела силу закона. Это приведение в порядок было сверхнеобходимо, ибо еще со времен раздробленных княжеств и татарщины во многих русских землях сохранялись церковные нестроения.

Но возможно, если бы эту реформу произвел не Никон, не было бы старообрядчества и не случилось бы раскола, последствия которого полностью не уврачеваны и доселе.

Итак, Никон придал реформам законную силу. Теперь нужно было креститься тремя перстами, вместо двух, Имя Господа Иисуса Христа теперь было принято писать с двумя "и" вместо одной как было ранее, Слово "Алилуия" теперь было принято произносить трижды вместо двух ранее. Было и иное множество реформ.

Реформы церковного обряда для русского православного человека XVII века были вещью немыслимой! Сторогость исполнения обрядовых канонов была также важна и свята, как и Священное Писание. И вдруг реформы. Естественно часть священников им воспротивилась. Сопротивление возглавил Протопоп Юрьевский Аввакум. Он пытался доказывать Царю и Патриарху, что реформа обряда это великий грех. Но не был услышан. Более того, Никон объявил, что все те, кто не подчинится его реформам подлежат отлучению от церкви и объявляются вне закона.

Назревала новая смута. Причем не менее серьезная чем та, что была в начале XVII века. Это было очень огорчительно для Царя Алексея Михайловича, которого народ прозвал Тишайшим за доброту, незлобивость и миролюбие характера.

К тому же Царь начал понимать, что его "собинный друг" Патриарх Никон метит не много не мало, как в новые "Папы Римские", желая сделать церковную власть много выше власти Царской. Этого терпеть было долее нельзя.

Но Царь по доброте своего характера не желал конфликта. В июле 1658 года он повелел Патриарху не именоваться более Великим Государем. Царь надеялся,что Патриарх образумится. Но взрывной характер Патриарха не допустил мира. Никон отрекся от Патриаршества и удалился в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь.

Никон расчитывал на то, что Царь попросит у Патриарха прощения и пойдет на "мировую", но этого не случилось. Царь предпочел не заметить выходки своего "собинного друга", который своими капризами и давлением ему порядком поднадоел.

Никона не лишали Патриаршества, но при этом лишили власти. Церковью управлял Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий Питирим. Никона же продолжали поминать как Патриарха. Царь надеялся,что Патриарх одумается и вернется.

Но надежды были тщетны. Капризы Никона продолжались. Он даже предал анафеме Патриаршего Местоблюстителя Питирима.

Наконец терпение Царя истощилось. В 1667 году был собран Освященный Собор по постановлению которого Никон был официально лишен Патриаршего Престола и заключен в Ферапонтов Монастырь как простой инок.

Прошло девять лет.

В 1676 году преставился Царь Алексей Михайлович. Новый Царь Феодор Алексеевич старший сын Царя Алексея Михайловича относился к Никону уважительно и пожелал вернуть его в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. Но этому воспротивился тогдашний Патриарх Иоаким. Над престарелым Никоном был учинен суд и он был осужден к заключению уже в Кирилло-Белозерском монастыре.

Прошло еще пять лет. 1 апреля 1681 года в Пустозерске в срубе был сожжен вождь старообрядцев Протопоп Аввакум. Никон также был близок к своему преставлению.

Наконец в конце июля 1681 года Царь Феодор Алексеевич добился от Патриарха Иоакима разрешения перевести Никона в Новоиерусалимский монастырь под Москвой где бы тот смог окончить свои дни.

Путешествие Никона в Новый Иерусалим стало последним. 17 августа 1681 года он преставился. Его останки торжественно были погребены в Новоиерусалимском монастыре. Царю Феодору Алексеевичу все же удалось добиться и снятия всех обвинений с Никона. Его вновь начали поминать как Патриарха.

В истории Патриарх Никон остался как создатель Новоиерусалимского Воскресенскго монастыря, Иверского Валдайского монастыря, ряда других обителей. А также как реформатор, который из-за своего вспыльчивого, властного, взрывного характера провел нужные для церкви и государства реформы так, что это привело к тяжкой многолетней смуте.

В России XVII века объективно ощущалась необходимость церковной реформы, но ее проведение было сопряжено со многими трудностями. Царь осознавал ее необходимость. Церковная реформа патриарха Никона оказала огромное влияние на внутреннюю жизнь страны и положила начало такому оригинальному социально-религиозному движению XVII в. как раскол. Но нельзя также отрицать и ее определенную роль во внешней политике Российского государства. Церковная реформа была призвана упрочнить отношения с некоторыми странами, открывала возможности для новых, более крепких союзов в политике. И поддержка православных церквей других государств также была очень важна для России. Никон отстаивал принцип независимости церкви от государственной власти. Он пытался добиться полного невмешательства царя и бояр во внутрицерковные дела, а самому иметь власть, равную царской. Это, естественно, не могло остаться незамеченным. И окончательная размолвка Никона с царем произошла, конечно, не из-за происшествия на царском обеде. Настоящей причиной явилось его чрезмерно усилившееся влияние и постоянное вмешательство во внутреннюю и внешнюю политику государства. Началась долголетняя борьба самодержавия за полное подчинение церкви государству. Следующим важным этапом в ней стало упразднение самого патриаршества в первой четверти XVIII века.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

патриарх никон реформа

1. Борисов Н.С. Церковные деятели средневековой Руси XVIII XVII вв.

М.; МГУ; 1988 год.

2.Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в Русской православной церкви М.; 1991.

3. Щапов Я.Н., Волков М.Я Русское православие: вехи истории. М.; 1989 .

4.Радугин А.А. Введение в религиоведение.

М.; «Центр», 1997

5.Н.С. Богданов - Никониане. Наука и религия 1994 № 11

6. Ф.Ф. Павленкова Великие россияне, 2004 г.

Размещено на Allbest.ru