Мартин Лютер

Размещено на http://www.allbest.r

Содержание

Биография

Принятие обетов и монастырь

Деятельность Лютера

Индульгенция для собора св. Петра

Диспут Лютера с Эком

Последующие сочинения

Вормсский рейхстаг

Лютер в Вартбурге

Реформа церкви

Бунт реформаторов раеформаторов-радикалов

Женитьба и последние годы жизни

Историческое значение деятельности Лютера

Биография

Родился 10 ноября 1483 в городе Эйслебен в Тюрингии. Его отец, Ганс Лютер, выходец из крестьян, был рудокопом, а впоследствии обзавелся шестью литейными мастерскими; мать, Маргарита, также происходила из крестьянского сословия. Мартина воспитывали в строгости, образование он получил в церковных школах, где царили суровые нравы. В 1501 он поступил в Эрфуртский университет и в 1505 окончил его со степенью магистра искусств. Затем он обратился к изучению права, однако, карьера юриста отвечала скорее желаниям его отца, чем его собственным. Лютера давно мучил вопрос об участи человека в мире. Его эпоха была эпохой настоящего культа смерти, зародившегося столетием ранее после эпидемий «черной смерти» -- чумы, но наибольший ему внушала страх даже не смерть, а последующий суд и угроза вечного проклятия. В июле 1505, когда Лютер возвращался в университет, погостив у своих родителей, он был застигнут в пути грозою. Упав на землю при страшном ударе молнии, он в ужасе закричал, обращаясь к святой покровительнице своего отца: «Святая Анна, спаси меня! Я стану монахом». Исполняя этот обет, он в скором времени вступил в орден августинцев, отличавшийся строгим уставом.

Принятие обетов и монастырь

В сентябре 1506 Лютер принес последние обеты, а в мае 1507 стал священником. В следующем году он был переведен в Виттенбергский университет, где преподавал логику и физику, а в 1510 был отправлен с поручением в Рим. В 1512 Виттенбергский университет присвоил ему степень доктора теологии; он быстро выдвинулся на преподавательском поприще и регулярно проповедовал в приходской церкви. Однако прежние страхи продолжали его преследовать. Первоначально он надеялся заслужить рай суровым образом жизни, однако вскоре пришел к убеждению, что не в силах человека совершить нечто настолько благое, что позволило бы ему по праву претендовать на милость Бога. Тщательно изучив церковную систему покаяния, Лютер удостоверился, что грехи, которые он не в состоянии был одолеть и искоренить, все же могут быть прощены. Он обнаружил, что не способен даже исповедать все свои грехи: некоторые из них ускользают из памяти, а другие совершаются вообще бессознательно, так что человек не видит своей греховности, пока Бог-Судия не укажет на них перстом. Мистический путь, состоящий в отказе от всякой борьбы и уповании на чудо и милость Бога, не представлялся ему удовлетворительным решением, так как для Лютера Бог был «огнем поедающим».

Деятельность Лютера

В обстановке подъёма общественного движения в Германии, направленного в первую очередь против католической церкви, он выступил с 95 тезисами против индульгенций. Судя по свидетельству его близкого друга Филиппа Меланхтона. Лютер вывесил тезисы 31 октября 1517 на дверях виттенбергской Замковой церкви. О верности этого сообщения учёные историки спорят. Эти тезисы содержали основные положения его нового религиозного учения, развитые им затем в других сочинениях, отрицавшего основные догматы и весь строй католической церкви. Отвергнув католическую догму о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между человеком и Богом, Лютер объявил веру христианина единственным путём «спасения души», которое даруется ему непосредственно Богом (тезис об «оправдании одной верой»); он утверждал, что и мирская жизнь, и весь мирской порядок, обеспечивающий человеку возможность «отдаваться вере» (светское государство и его учреждения), занимают важное место в христианской религии. Лютер отверг авторитет папских декретов и посланий (Священное предание) и требовал восстановления авторитета Священного Писания. Своими новыми положениями отвергал претензии духовенства на господствующее положение в обществе. Роль духовенства Лютер ограничивал наставлением христиан в духе «смирения» и «сокрушения сердца», осознания человеком его полной зависимости от «милости божьей» в деле спасения его души. В религиозных воззрениях Лютера нашли отражение противоречивые настроения и колебания немецкого бюргерства начала XVI века, обусловленные его классовой незрелостью: с одной стороны, стремление «реабилитировать» светскую деятельность, с другой -- консерватизм, выразившийся в сохранении католического положения о греховной природе человека.

Тезисы Мартина Лютера были восприняты оппозиционными и революционными слоями населения как сигнал к выступлению против католической церкви и освящавшегося ею общественного строя, причём реформационное движение вышло за те границы, которые ставил ему создатель. Опираясь на общественное движение в Германии, Лютер отказался явиться на церковный суд в Рим, а на Лейпцигском диспуте с католическими богословами в 1519 открыто заявил, что во многом считает правильными положения, выдвинутые чешским реформатором Яном Гусом. В 1520 Лютер публично сжёг во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви. В том же году в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» он объявил, что борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации. Но в 1520--1521, когда позиции разных примкнувших к Реформации классов стали определяться и на политическую арену выступил Томас Мюнцер, показавший новое, народное понимание Реформации, Лютер стал отходить от первоначально занятой им радикальной позиции, уточнив, что «христианскую свободу» следует понимать лишь в смысле духовной свободы, с которой телесная несвобода (включая крепостное состояние) вполне совместима. От преследования по Вормсскому эдикту 1521 Лютер искал защиты не в народном лагере, а у князей, укрывшись в замке Вартбург курфюрста Фридриха Саксонского. С этого времени начинаются резкие выступления Лютера против радикально-бюргерских направлений Реформации (Карлштадт и другие) и особенно против революционной борьбы народных масс. Он указывал, что светская власть обязана охранять существующий общественный порядок силой меча. Во время Крестьянской войны 1524--1526 он требовал кровавой расправы с восставшими крестьянами и восстановления крепостного состояния.

Индульгенции для собора св. Петра

Поводом для решительного разрыва Лютера с католической церковью стала известная практика продажи индульгенций. Термином «индульгенция» обозначалось даруемое церковью освобождение от наказания за грехи. Первоначально можно было получить освобождение только от наказаний, налагаемых папой на земле, однако за полвека до Лютера папская власть была распространена также и на наказания, налагаемые Богом в чистилище. Некоторые папы стали не только освобождать от епитимий, но и прощать грехи. Получившие такое освобождение расплачивались за это материальными пожертвованиями по установленному тарифу (в зависимости от платежеспособности субъекта). Обоснованием всей этой практики служила теория, согласно которой Христос и святые своими подвигами заслужили гораздо большее, нежели требовалось для их собственного спасения, заложив таким образом «сокровищницу добрых дел», которой папа может распоряжаться в пользу других людей.

Привилегия продажи особых индульгенций, вызвавшая негодование Лютера, была дарована папой Львом X Альбрехту, архиепископу Майнцскому, Магдебургскому и Хальберштадтскому. Вырученные средства должны были пойти на строительство собора св. Петра. В действительности же половина денег отходила самому Альбрехту: он расплачивался ими за займы, благодаря которым смог купить себе у Рима второе архиепископство. Распространение индульгенций было поручено Иоганну Тецелю, доминиканскому монаху, уже имевшему в этом деле значительный опыт. В сопровождавшей индульгенцию грамоте объявлялось, что ею даруется прощение греха; кроме того, она включала положение о том, что купившие индульгенции для близких, обретающихся в чистилище, тем самым и самих себя избавляют от нужды в покаянии.

Перевод библии на родной язык верующих

Лютер ощущал себя человеком, который заново родился в купели Писания. Он был искренне уверен, что замысел радикальных церковных преобразований подсказан ему текстом Писания. Он ожидал, что его проект Реформации непременно будет поддержан народом, если тот даст себе труд читать и толковать Библию. Увы, в исторический момент, когда доктор Мартинус начал свою реформационную проповедь, подобного народа ещё не существовало.

В Средние века Писание было надёжно "упаковано" в латынь - язык священников. Читать его могло лишь меньшинство, получившее университетскую подготовку, а толковать - одни только богословы. Библия доходила до простолюдина в выдержках и пересказах, как правило предусмотрительно отобранных. Она была заперта на латинский замок, и никто лучше Лютера не понимал, что Реформация обречена, если замок этот не взломать.

В 1519 г. Эразм Роттердамский дарит церкви новое, филологически квалифицированное латинское издание Нового Завета. Лютер незамедлительно пользуется этим и в 1521 г. переводит Эразма на немецкий язык. Плод его трудов, известный под названиями "Сентябрьская Библия" и "Вартбургский завет" (по месту тогдашнего пребывания Лютера), стремительно распространяется по Германии.

Так начались регулярные переводческие занятия, и в них Лютер склонен был видеть главное дело жизни. На вопрос, кем он себя считает, реформатор (словно заполняя в анкете графу "специальность") отвечал: "Я толмач Книги Божьей". В 1534 г. из печатни Г. Луффта вышла "Библия, которая есть полное Священное Писание на немецком". Ниже значилось: "Март. Лютер. Виттенберг". В подготовке издания участвовал целый "переводческий цех", куда входили Меланхтон, Аурогаллус, Круцигер и другие виттенбергские теологи и филологи.

Лютер утверждал, что привык "смотреть в уста простому человеку". Он прекрасно знал стихи и песни своей страны; составил первое в Германии обширное собрание народных пословиц и поговорок (около 2 тыс. выражений); добился блестящих успехов в немецкоязычной проповеди, публицистике и поэзии. Его словарь по богатству не уступал шекспировскому. Да и сам художественный дар, обнаруженный доктором Мартинусом в качестве "толмача Книги Божьей", был поистине ренессансным. Переводческому гению реформатора отдавали должное даже самые яростные его противники из католического лагеря. Один из них, уличив виттенбержцев в дюжине тенденциозных ошибок, не мог тем не менее не добавить, что по прочтении Лютеровой Библии испытал такое впечатление, будто еврейские пророки с самого начала изрекали псалмы по-немецки. Якоб Гримм (1785 - 1863), которого называют основоположником немецкой филологии, утверждал, что без творения Лютера последующего расцвета литературы в Германии не произошло бы. Но главное уловил немецкий философ-просветитель Иоганн Готфрид Гердер (1744 - 1803). Под воздействием Лютеровой Библии, писал он, "в Германии и прилегающих к ней странах впервые сложилась народная литературная публика".

Культура Средневековья не знала читающего народа, в ренессансных городах он только начал формироваться. В XVI-XVII вв. читающий народ - это уже существенное измерение культурной жизни. Мирянин-простолюдин, знакомящийся с Писанием, - его первообраз. Один из самых распространённых сюжетов тогдашней гравюры - простая семья, глава которой читает Библию своим чадам и домочадцам. Таково знаковое явление реформационной эпохи.

В начале 1524 г. Лютер написал сочинение "К советникам всех городов немецкой земли о том, что они должны учреждать и поддерживать школы". Он требовал, чтобы всех детей ежедневно посылали в школу на один-два часа; чтобы обучение сочеталось с играми и не было для детей каторгой (предвосхищение одной из основных установок выдающегося протестантского педагога Песталоцци). В 1530 г. реформатор опубликовал "Проповедь о том, что детей нужно отправлять в школы". Под страхом гнева Божьего он умолял князей-лютеран уделить часть секуляризированных церковных богатств на учреждение народных школ.

Чтобы мог появиться народ, читающий Библию (по-гречески "библия" означает просто "книга"), требовалось выполнить три условия.

Текст Писания должен был стать финансово доступным - не рукописным (редким и дорогостоящим), а напечатанным во многих экземплярах. Кроме того, он должен был излагаться на родном для верующих языке. И наконец, мирянина-простолюдина следовало научить грамоте.

Первое условие могло быть выполнено благодаря великому изобретению Иоганна Гутенберга - типографскому станку (середина XV в.). Реализацию двух других обеспечила Реформация. Немецкие печатники давно мечтали о книге, которой возжаждала бы самая простая, малообразованная аудитория. Реформация доставила и текст такой книги, и сам читательский спрос на неё.

Католическое богослужение не спрашивало с мирян никакого образования. В конечном счёте они были просто зрителями и слушателями мессы, свершавшейся "за них и ради них". Богослужение лютеранское по самой сути предполагало грамотного прихожанина, читающего, заучивающего и толкующего Библию. Но, заботясь об удовлетворении этой новой церковно-религиозной потребности, виттенбержцы начали грандиозную общекультурную работу. Они пролагали путь программе всеобщего начального образования, на которое, по строгому счёту, ещё не предъявляли запроса ни хозяйственный уклад, ни политическое устройство тогдашней Германии. В своей ревностной заботе об элементарной культуре тысяч и тысяч людей они опережали общество.

Во второй половине XVI в. священники-лютеране переводят Библию на датский и другие скандинавские языки. В Англии осуществляется тщательная коррекция английского перевода, сделанного Дж. Уиклифом ещё в XIV в. Инициативе Виттенберга уступает наконец и папская церковь. После Тридентского собора (1545-1563 гг.), положившего начало Контрреформации, появляется несколько католических переводов Библии на родные языки верующих; усиливается забота о начальном образовании прихожан. Любопытно, что подражание педагогическим программам Виттенберга осуществляет орден иезуитов, организованный в 1534-1540 гг. специально для борьбы с "лютеранской ересью". К началу XVII столетия Библия, переведённая на западноевропейские языки, становится базисом, первотекстом всесословной книжной культуры.

Но был ли прав Лютер, ожидая, что народ, получивший возможность читать и толковать Священное Писание, непременно поддержит Реформацию, и притом в её виттенбергской версии? Уже публикация "Сентябрьской Библии" резко повысила авторитет доктора Мартинуса и увеличила число его приверженцев не только в городах, но и в сельских приходах Германии. Но тут же мощно заявили о себе тенденции, которых "толмач книги Божьей" не предвидел.

Реформатор надеялся, что немецкий текст Евангелия миряне воспримут как руководство в делах небесного спасения и наилучшего церковного устройства. На деле он сплошь и рядом читался и осмысливался совершенно по-иному. Масса мирян увидела в немецком Евангелии пособие по социальной критике и социальным прорицаниям.

"Сентябрьская Библия" лишь в редких случаях оказывалась предметом уединённого религиозно-нравственного размышления. Её несли в суды и на заседания муниципалитетов; она всё чаще вовлекалась в публичные споры о богатстве и власти, порядке и праве. Оказавшись в роли полемистов, представители читающего народа вдруг делались глухи к аргументам противной стороны и не обращали никакого внимания на отдалённые логические следствия собственных постулатов. Из текста Писания они выхватывали то, что подтверждало их суждения, и без тени смущения отбрасывали всё, способное это суждение опровергнуть. При своём рождении на свет народная книжная культура оказалась питательной средой для обличителей, мечтателей и пророков. Она способствовала появлению множества доморощенных и скороспелых вероучений, которые богословски оформляли сугубо мирские чаяния или по-новому расцвечивали стародавние сектантские верования.

Христианская церковь издавна признавала формулу: "Дело не в букве, а в духе". Её не отрицали (а порой и акцентировали) и виттенбергские реформаторы. Однако в полемике о смысле Писания, которую вели в начале 20-х гг. немецкие миряне, формула эта была форсирована до предела. Сплошь и рядом под "духом" понимался не смысл, таящийся за толкуемой евангельской "буквой", а дух, осенивший самого толкователя. Стихийно утвердилось представление, что люди праведной жизни (праведной по понятиям той или иной категории мирян) имеют право придавать особое значение одним текстам Писания и не признавать никакого значения за другими; право произвольно компоновать слова Библии и даже переиначивать их.

Едва ли в истории найдётся хоть один богослов, которого нельзя было бы упрекнуть в том, что он ошибочно, односторонне, тенденциозно трактовал библейские высказывания. Это, разумеется, относится и к первым протестантским теологам. В лютеровском переводе Библии уже к концу XVI в. обнаружились десятки тенденциозных огрехов. Однако Лютер (как и Аврелий Августин, Фома Аквинский, Уильям Оккам, Фома Кемпийский) никогда не отважился бы утверждать, что имеет право на переводческое самочинство в силу ниспосланного ему особого откровения. Что касается многочисленных народных толкователей Евангелия, появившихся на общественной арене в начале 20-х гг. XVI в., то они как раз приписывали себе именно такую привилегию.

Диспут Лютера с Эком

Перед Лютером явственно замаячил костер. Его противники предрекали, что не пройдет и пары недель, как он будет сожжен, и они оказались бы правы, если бы не внезапное изменение политической ситуации. Германский император Максимилиан скончался. Выбор его преемника зависел от семи курфюрстов во главе с Фридрихом Саксонским. Папа не желал укреплять могущество основных претендентов на имперский престол -- Франциска I Французского, Генриха VIII Английского и Карла Испанского, поэтому отдавал предпочтение курфюрсту Фридриху. Чтобы завоевать расположение Фридриха, папа действительно разрешил Лютеру устроить публичный диспут с крупным теологом, доктором Иоганном Эком в Лейпцигском университете. В центре дебатов был вопрос о древности института папства: предполагалось, что, если преемство пап можно проследить до времен апостолов, этот институт имеет божественное происхождение. Лютер заявил, что власть папы над всей церковью существует всего 400 лет и что это человеческое установление. Тогда Экк вынудил Лютера публично признать, что, по его мнению, ни авторитет папы, ни авторитет вселенских соборов не обладают непогрешимостью. Экк указал, что это утверждение совпадает со взглядами Яна Гуса, богемского еретика, сожженного на костре веком ранее. Лютеру пришлось признать наличие некоторых пунктов, сближающих его позицию с позицией Яна Гуса.

Защищать заведомого еретика означало объявить еретиком себя самого, поэтому всем было очевидно, что на этот раз Лютеру не миновать костра. Однако влиятельные силы в Германии дружно выступили на его защиту. Это были немецкие националисты, возглавляемые рыцарем Ульрихом фон Гуттеном (известным своими сатирическими сочинениями), видевшим в Лютере освободителя Германии, из которой все соки высасывает ненасытное папство. Это были и гуманисты, возглавляемые Эразмом Роттердамским, который воспринимал Лютера как поборника свободной научной мысли, притесняемой папой. Папа медлил, ибо, хотя на престол Священной Римской империи взошел Карл Испанский (под именем Карла V), папа нуждался и в поддержке Фридриха, как некоего противовеса. Но в июне 1520 Лев X в своей охотничьей резиденции составил буллу Ex s urge Domine -- «Восстань, Господи... дикий вепрь вторгся в Твой виноградник». Лейпцигскому оппоненту Лютера Иоганну Экку было поручено обнародовать эту буллу, однако тот столкнулся с неожиданным противодействием со стороны герцогов и епископов, и только спустя три месяца, 10 октября 1520, булла была вручена Лютеру в Виттенберге.

Последующие сочинения

Между тем Лютер, и не думая покориться, издал серию памфлетов, каждый из которых только усугублял его вину в глазах Рима. Его обращение к христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства содержало призыв к светским правителям, включая императора, реформировать церковь. Лютер требовал, чтобы папство вернулось к апостольской бедности и простоте. Папа фактически должен был уподобиться св. Франциску Ассизскому, а земные дела церкви передать на усмотрение местных церквей. Эти призывы встретили самый горячий отклик в Германии. Более радикальным было требование отмены целибата для духовенства, против которого в Германии выступали еще задолго до Лютера, в 11 в., когда он был введен папой Григорием VII.

Следующее сочинение, О вавилонском пленении церкви, было еще более радикальным. В нем под удар был поставлен сам сакраментальный характер церкви и основанные на нем теократические притязания. Из семи церковных таинств, существовавших в эпоху Лютера, он признавал только два: крещение и причащение, причем последнее отказывался связывать с мессой.

Лютер считал, что месса -- вовсе не повторение жертвоприношения Христа. Евхаристические вино, как и хлеб, следует давать и мирянам. Согласно церковному учению, в таинстве евхаристии хлеб и вино действительно превращаются в тело и кровь Христовы, сохраняя только внешние признаки (акциденции) хлеба и вина. Этой доктрине, известной как учение о пресуществлении, Лютер противопоставил свое собственное учение о «сосуществовании», или «соприсутствии»: после освящения св. Даров сущности хлеба и вина продолжают наличествовать в них вместе с сущностями тела и крови Христовых. Священник не совершает никакого чуда, так как Христос присутствует всегда и во всем. Священнослужитель всего лишь открывает глаза верующим, показывая им его присутствие, ибо, хотя Бог и Христос присутствуют во всем, это присутствие не всегда бывает явным. После публикации этого трактата Эразм объявил, что раскол между Лютером и церковью стал неустранимым.

Столь же революционным было и учение о священстве всех верующих. В сочинении о свободе христианина Лютер утверждал, что миряне не должны зависеть от священнического сословия, т.к. священник -- просто член церкви, поставленный исполнять конкретное служение.

Папская булла была вручена Лютеру 10 октября; в ней ему давалось 60 дней на то, чтобы покаяться. Ответом Лютера стал памфлет против проклятой буллы Антихриста. 10 декабря, в день, когда заканчивалась отсрочка, он публично сжег буллу. Однако это само по себе еще не ставило Лютера вне церкви, так как для его отлучения требовалась новая булла, в которой бы возвещалось, что установленные сроки прошли. Эта вторая булла была подписана в январе 1521. Однако для обретения буллой законной силы ее следовало обнародовать, а эта булла обнародована не была. Кроме того, в ней упоминался не только Лютер, но и другие лица, в частности Ульрих фон Гуттен, располагавший значительным войском и имевший возможность защитить не только себя, но и Лютера. Алеандро, папский представитель на рейхстаге Германской империи, возвратил буллу в Рим и затребовал 40 копий новой буллы, направленной против одного Лютера. В результате Алеандро волей-неволей пришлось предстать перед имперским рейхстагом, созванным в Вормсе, вообще не располагая буллой, которая доказала бы трибуналу (в основном светскому), что Лютер действительно является еретиком. Имперский рейхстаг, первоначально созывавшийся для обсуждения административных и финансовых проблем, должен был, таким образом, принять на себя функции церковного собора. Однако рейхстаг не стал бы выносить решение, предварительно не выслушав Лютера. Фридрих Саксонский особенно решительно настаивал на том, чтобы его подданному предоставили возможность высказаться. Император Карл V, хотя и был ревностным католиком, распорядился вызвать Лютера.

Вормсский рейхстаг

Лютер предстал перед рейхстагом. Ему предъявили издания его сочинений и спросили, все ли они написаны им. Лютер признал своими все эти сочинения. Тогда его спросили, настаивает ли он на всем, что сказано в этих книгах. Лютер попросил время на размышление и получил отсрочку до следующего дня. На другой день вопрос был поставлен снова, и Лютеру на школьной латыни предложено было ответить без обиняков, отрекается ли он от своего учения, или нет. Он отвечал по-немецки: «Поскольку Вы, Ваше Величество, и Вы, Ваши Светлости, хотите простого ответа, я дам его без всяких ученых ухищрений. Пока я не опровергнут свидетельствами Писания или ясными доводами, - ибо я не верю ни папе, ни соборам; известно, что они часто заблуждались и противоречили сами себе, - меня осиливают приведенные мною слова Писания. А поскольку моя совесть в плену у Слов Бога, я ни от чего не могу и не хочу отрекаться, потому что опасно и невозможно идти против совести. На том стою. Я не могу иначе. Да поможет мне Бог. Аминь».

Лютер в Вартбурге

Даже после этого дерзкого выступления в свою защиту рейхстаг не решался осудить Лютера, но император дал понять, что непримиримая позиция Лютера несовместима с ортодоксальным вероучением. И после того, как часть сторонников Лютера удалились, оставшиеся приняли «Вормсский эдикт», подвергавший Лютера государственной опале. При нормальном ходе событий это означало бы костер, однако курфюрст Фридрих Саксонский вмешался вновь, на этот раз приказав своему капеллану укрыть Лютера в таком месте, о котором не будет знать даже сам курфюрст. Таким местом стал замок Вартбург.

Первоначально Лютер пребывал в подавленном настроении. Он утверждал, что несколько раз ему являлся дьявол (существует легенда о том, что однажды Лютер швырнул в беса чернильницу, но промахнулся). Однако вскоре ему удалось восстановить душевное равновесие, и он взялся за перевод Нового Завета на немецкий язык с греческого текста, незадолго до того изданного Эразмом. Затем он приступил к переводу Ветхого Завета с древнееврейского языка. Лютер был замечательным переводчиком; кроме того, ему был присущ подлинный религиозный пыл, позволявший ему возноситься к вершинам и проникать в глубины библейских текстов.

Покуда Лютер пребывал в Вартбурге, в Виттенберге стало шириться реформистское движение, которое возглавили некоторые коллеги Лютера по университету, прежде всего мягкосердечный, знаменитый своей ученостью Филипп Меланхтон и неистовый Андреас Карлштадт, известный своим радикализмом. Во время причастия прихожане получали не только хлеб, но и вино. Лютер от всего сердца приветствовал эти перемены. Его пригласили к более деятельному участию. Монахи покидали монастыри и женились. Одобряет ли это Лютер? В поисках ответа Лютер обратился к Писанию и пришел к заключению, что монахи были правы, хотя сам он никогда бы не взял жены. Затем стали доходить совершенно обескураживающие слухи о бесчинствах, устраиваемых во время католических богослужений, об уничтожении икон и т.п. Курфюрст предупредил его, что не сможет обеспечить защиту человеку, подвергнутому церковному отлучению и объявленному вне закона государством. Лютер отвечал, что он и не просит защиты, и возвратился в Виттенберг. То, что ему после этого удалось прожить еще 25 лет и умереть в собственной постели, объясняется лишь невероятно счастливым стечением обстоятельств. Император не мог деятельно вмешаться в происходящее, так как был отвлечен войнами с турками, с Францией и даже с самим папой.

Реформа церкви

Лютер взялся за осуществление задачи реформирования церкви в соответствии со своим пониманием Евангелия. Вскоре он ощутил на себе удары как со стороны либералов, так и со стороны консерваторов. Либералы, т.е. католики-гуманисты и прежде всего Эразм, отошли от него после того, как осознали, что занятая им позиция ведет к расколу церкви, во вселенское единство которой они глубоко верили. Со временем Эразма даже убедили написать сочинение против Лютера и направить удар в самое сердце его учения -- его учение о человеке. Эразм, как и официальная церковь, полагал, что человек способен содействовать собственному спасению. В ответ Лютер еще более решительно стал настаивать на абсолютной беспомощности человека.

Бунт реформаторов-радикалов

Сторонники Лютера и фон Гуттена с его партией подняли восстание против духовенства и потерпели поражение. За этим последовал еще более сокрушительный удар. В лагере самого Лютера возникла экстремистская группа, заявлявшая, что его взгляды недостаточно радикальны. Карлштадт предложил вообще упразднить почитание священных изображений и церковную музыку и объявил, что евхаристия -- всего лишь символ. Он отрицал необходимость денежных вознаграждений священнослужителям и особых облачений для них, отрицал он и все академические степени. Томас Мюнцер утверждал, что святые, т.е. те, кто возродился во Христе, могут узнавать друг друга, объединиться в союз и ускорить пришествие Господа, истребляя нечестивых. Он ставил превыше всего не букву Писания, а его дух и индивидуальный духовный опыт (личное откровение). Мюнцер нашел многочисленных последователей среди крестьян, долго страдавших от социальной несправедливости, и поднял волну беспощадных крестьянских бунтов, опустошивших Саксонию.

Лютер же вовсе не считал, что Римская церковь причинила ему зло. Он любил музыку, ему нравилась церковная живопись, и он настаивал на том, что евхаристические хлеб и вино -- это подлинные тело и кровь Христовы. Он полагал, что святые не могут быть распознаны на земле. Во всяком случае меч, по его мнению, никогда не должен быть использован для распространения религиозной веры, -- не говоря уж о том, что распространять ее должен не какой-нибудь простолюдин, а лицо, облеченное духовной властью. Таким образом, Лютер встал на позиции консервативного протестантизма. Впоследствии он резко осудил восставших крестьян и счел допустимым насилие в отношении сектантов. Ранее он говорил, что вера не может быть следствием принуждения и что о ереси не способны судить чиновники. От этих слов он не отступался никогда, но теперь все же признал, что публичное богохульство и подстрекательство к мятежу должны караться смертью. И когда возникло пацифистское движение анабаптистов, Лютер объявил их смутьянами, поскольку их нежелание мечом защищать справедливость подрывало авторитет и государство.

В созидательном плане Лютер приступил к осуществлению церковных преобразований. Его переводы Св. Писания стали его главным орудием. В сентябре 1522 был издан немецкий Новый Завет, а в 1534 -- вся Библия. Кроме того, Лютер сочинял церковные гимны и мелодии к ним. Особенно знаменит гимн Твердыня крепкая наш Бог (Ein' feste Burg ist unser Gott), основанный на 47 псалме, для которого Лютер написал и слова, и музыку. В качестве пособий для религиозного воспитания Лютер составил два катехизиса -- один для взрослых, другой -- для детей. В помощь проповедникам он издал том проповедей, внес изменения в литургию, сначала -- латинскую, а затем -- на немецком языке. Из-под его пера выходило множество сочинений, большую часть из которых составляли библейские комментарии, особенно на Ветхий Завет. Он проповедовал по воскресеньям, а часто и по другим дням недели, предстоял во время домашнего богослужения многочисленным домочадцам -- детям, работникам и студентам. Почти каждое его слово, сказанное за обеденным столом или в классной комнате, записывалось прилежными писцами. Некоторые его «разговоры» было бы лучше предать забвению, а иные лекции невыразимо скучны, хотя и в них иногда вспыхивает истинный огонь.

После Вормсского рейхстага Лютер перестал играть ту общественную роль, которую играл прежде. Отлученный от церкви и поставленный вне закона, он не мог участвовать в рейхстагах. Эту обязанность взял на себя Меланхтон. Лютер не мог также и предстать перед светской ассамблеей, чтобы исповедать свои убеждения, как в Вормсе. За него это сделали германские князья на Аугсбургском рейхстаге в 1530. В последние 25 лет своей жизни Лютер был прежде всего педагогом и проповедником, хотя, конечно, продолжал писать статьи и памфлеты, получавшие самый широкий резонанс, и находился в самом центре движения Реформации, так что противники в насмешку называли его Виттенбергским папой.

Женитьба и последние годы жизни

Лютер совершил еще один решительный поступок, который, хотя он и относился к его личной жизни, должен был оказать глубокое влияние на немецкую культуру и весь протестантский мир. Речь идет о женитьбе Лютера. В самом этом поступке не было ровным счетом ничего романтического. Под впечатлением от учения реформатора община монахинь покинула монастырь и прибыла в Виттенберг. На Лютера легла обязанность подыскать им жилье, мужей и вообще позаботиться об их положении. Одна из них, Катарина фон Бора, все же оказалась непристроенной. Лютер некогда заявлял, что сам ни за что не женится, однако в создавшейся ситуации он счел наилучшим выходом взять ее себе в жены и 27 июня 1525 они обвенчались. Лютер признавался, что не был пылко влюблен, но питал к жене уважение. Впоследствии он очень к ней привязался. Лютер и Катарина стали образцом немецкой семьи -- патриархальной, чуждой романтизму и сентиментальности, но исполненной любви и взаимной нежности. У них было шестеро собственных детей; кроме того, Лютер и Катарина воспитали еще одиннадцать осиротевших племянников и племянниц.

Последние годы жизни Лютера были омрачены хроническими недугами. Он умер в Эйслебене 18 февраля 1546.

Историческое значение деятельности Лютера

Историческое значение деятельности Лютера состоит прежде всего в том, что его выступлением был дан толчок мощному подъёму движения всех передовых и революционных сил общества. Вместе с тем лютеровская Реформация, порвав с общенародным движением, центром которого она вначале являлась, сделалась впоследствии опорой власти феодальных князей. Важное значение имело провозглашение Лютером идеи независимости светского государства от католической церкви, что в эпоху раннего капитализма соответствовало интересам зарождавшихся буржуазных элементов. лютер индульгенция церковь

В историю немецкой общественной мысли Лютер вошёл и как деятель культуры -- как реформатор образования, языка, музыки. Он не только испытал на себе влияние культуры Возрождения, но в интересах борьбы с «папистами» стремился использовать народную культуру и многое сделал для её развития. Большое значение имел выполненный Лютером перевод на немецкий язык Библии (1522--1542), в котором ему удалось утвердить нормы общенемецкого национального языка.

О нём было снято несколько фильмов: американо-канадский «Лютер» (1973), два немецких фильма «Мартин Лютер» (оба в 1983) и немецкий «Лютер» ( в российском прокате «Страсти по Лютеру», 2003)

Размещено на www.allbest.ru