Донское казачество на заре своей истории. Социально-политические и этнокультурные процессы в XVI-XVII вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема

«Донское казачество на заре своей истории.

Социально-политические и этнокультурные процессы в XVI- XVII в.в.»

В XIII - XIV веках большая часть населения концентрировалась на территориях Нижнего Дона, в Приазовьи, а так же в Верховьях Дона, у Червлёного Яра. Южные степи, от верховий Северского Донца до Приазовья, практически обезлюдели и стали использоваться только для проведения торговых караванов, на которые часто нападали отряды кочевников. Важным новым центром, контролировавшим управление, сбор податей и налогов, всю торговлю на важнейшем перекрёстке восстановленного Великого шелкового пути в Приазовьи и Подоньи, стал татарский город Азак. Он возник на основе ряда крупных приазовских поселений в дельте Дона, радом с факторией генуэзских и венецианских купцов Таной. Это, важное для всей Средиземноморской торговли, портовое поселение было основано ранее, ещё в домонгольский период, в конце XII века, по договорённости с половцами, при военной и дипломатической поддержке Византии. О периоде XIV - начала XV веков в истории Азака-Таны можно говорить, как о реальном расцвете торгового города-порта, центра не только региональной, но и мировой торговли между Востоком и Западом (Азовское море часто в источниках того времени называли «Маре ди Тана»). Тана при этом постоянно платила огромные налоги и пошлины татарам, но барыши покрывали все затраты. Золотоордынский Азак-Тана представляется, как своеобразный полиэтничный и многоконфессиональный (представлены почти все основные религии и церкви) по составу населения - «Донской Вавилон» той эпохи. Азак - Тана, по мнению археологов, стал одним из крупнейших городов геополитического перекрёстка Евразии, центром развитой торговли (в т.ч. работорговли) и ремёсел (в т.ч. собственного металлургического производства). По свидетельствам путешественников, город отличался красивой постройкой, а горожане высокой культурой. В Тане, окруженной отдельной стеной, было представительство италийского консула, итальянские кварталы и лавки располагались вокруг площади и церкви. Рядом находились кварталы веницианцев и греков, армян и иудеев, алан и черкес. В Азаке расположились кварталы татар-мусульман, половцев, арабских, кавказских и других восточных купцов, имелось несколько мечетей. В городе постоянно проживало и достаточно большое местное и торговое славяно-русске население, которое имело свою православную церковь. В 1395 году Азак-Тана подвергся серьёзному разрушению в ходе военных походов эмира Тимура против Золотой Орды, практически всё немусульманское население было уничтожено или угнано в рабство. После этого город уже так и не смог восстановить своего былого могущества и процветания. С ослаблением и распадом Золотой Орды, Большая и Ногайская орда уже не смогли удержать город под своим контролем. В борьбе с Константинополем и Татарией сильная Османская империя в ходе военной экспансии в Приазовьи, летом 1475 года, захватила Азак-Тану, построив позднее на её основании мощную военную крепость-порт (состоявшую из 3-х самостоятельных крепостей). Турецкий Азак (по русским источникам - Азов) стал самым северным форпостом Османской империи, центром Азовского санджака (терр.-адм. единица) во главе с наместником-правителем - санджак-беем. Азовское и Чёрное море фактически стали внутренними морями Турции, что принципиально изменило геополическую ситуацию во всём регионе. Азовский турецкий форпост, опираясь на поддержку вассально зависимого от Османской империи, Крымско-татарского ханства, оставался практически до середины XVIII-го века мощной базой турецкой, промусульманской экспансии в борьбе с Московским государством. Постоянно проводилась политика направленная на включение в «общемусульманский юрт» территорий Нижнего Дона, Подонья и Поволжья. В этот же период постзолотоордынские ханства «Великой Татарии» поделили территорию «Дикого Поля» - Подонскую степь вплоть до Верхнего Дона и Поволжья. Крымское ханство установило контроль над правобережьем («крымская сторона»), а Ногайская Орда кочевала по левобережью в Задонских и Поволжских степях («ногайская сторона»). Укрепившееся и освободившееся от монголо-татарской зависимости в 1480г. Московское государство постепенно активизировало свой контроль, продвигая пограничные караулы на Верхний Дон и в Поволжье. На рубеже XV - XVI веков, в этих непростых условиях опасного Юго-восточного пограничного порубежья, стала формироваться новая этносоциальная общность региона - донское казачество.

Проблема происхождения понятия «казак» в исторической литературе. Название казамки (раньше и «козаки», родственно казахи) по одной из версий происходит из тюркского языка и означает «вольный человек». По другой версии означает лёгкую конницу в татаро-монгольской орде. Только в XV-XVI веках одновременно на Руси и в Польше в достоверных источниках появляется слово «Украина». О происхождении его много спорят. Но скорее всего оно произошло от польского «окрайна» и применялось как обозначение восточной окраины Жечи Посполитой. Отсюда и украинцы. До XVI-XVII веков знали Юго-Западную Русь, называя её ещё и Южной Русью, Малой Русью, Киевщиной. Одним из наиболее проблематичных вопросов истории казачества является вопрос этимологии термина «казак». Несмотря на существование более десятка различных этимологических трактовок, основная масса исследователей считает, что его основу составляют тюркские языки. Безусловно, это мнение базируется на выводах крупнейших авторитетов в области филологии и тюркологии А.Левшина, В.В.Радлова, В.В.Бартольда, М.Фасмера и др. Одним из последних этимологических исследований, затрагивающих данную проблему, является «Этимологический словарь русского языка» М. Фасмера. Этимоном тюркизированного термина «казак» является адыгский термин «хасэ/хаса», первоначально означающий «народное законодательное собрание». Все значения слова «казак» в тюркских и русских источниках есть отражение различных сторон жизнедеятельности членов казачьего общества. Они вторичны по отношению к основной сути. Воинская доблесть, наездничество, наемничество и т.д., являются лишь производными, а в основе лежит свободолюбие, стремление к политической свободе и независимости. К сожалению, эта первоначальная сущность просуществовала на Дону только до «целования креста» в 1671 г. московскому царю Алексею Михайловичу, когда была утрачена политическая независимость. С Петра I, началось вымывание этой сущности казачества, которая в конечном итоге была подменена другим - воинским служением. У адыгских «демократических племен» натухайцев, шапсугов и абадзехов, имеющих полное право называться «казаками», «хаса» как народное законодательное собрание и институт власти просуществовала до 1864 г. После примененной Российской империей политики геноцида против этих племен, носителей традиций демократии в России не осталось.

Гипотезы автохтонного, моноэтнического, миграционного и полиэтнического происхождения ка В современной научной литературе определяется 3-и основных теоретико-методологических подхода к изучению и разрешению этой спорной и дискуссионной проблемы, которая по-прежнему остаётся «загадкой» историко-этнографического характера.

Миграционная теория имеет наибольшее количество гипотез и версий. Она предполагает, что возникновение казачества и закрепление донских земель за ним происходило в период геополитической нестабильности юго-восточного региона и начала миграции с территории Московского государства, Литвы, Польши, степного Предкавказья весьма разнородных этносов в конце XV - первой половине XVI веков. При этом большинство историков подчеркивают изначальное влияние на возникновение казачества тюркско-татарских племен и остатков коренного населения Приазовья - алано-черкесов и бродников на Нижнем Дону. Немаловажным представляется и усиление притока славяно-русского населения в «Поле» и на запольные реки Верхнего Дона. В советский период историки отмечали влияние крепостного гнета, классовой борьбы, поскольку основная часть донского казачества, по их мнению, сформировалась из беглых крестьян, холопов и посадского населения Московской Руси.

Автохтонная теория предполагает в целом ряде гипотез происхождение казаков от древних народов местного населения Подонья и Причерноморья: от скифо-сарматского и греческого населения (включая древних амазонок), славяно-алано-тюркских племен и половцев, более поздних черкесов и бродников, входивших в состав Золотой Орды. В настоящее время представители этой теории активизировались в связи с процессом возрождения казачества с целью увековечить корни и этническую историю его происхождения, как отдельной, 4-й ветви славяно-русского народа или даже особой нации, (а не субэтноса-соэтноса великорусского народа). Это ведет к усилению националистических настроений среди потомков казаков и неприятию казачьего ренессанса частью неказачьего населения Южнороссийского региона.зачества.

Современная синтетическая теория, углублённо разрабатываемая учёными - казаковедами, предполагает внимательный анализ лучших, убедительных аргументов, накопленных в период изучения данной проблемы, как представителями миграционной, так и автохтонной теорий, поиск новых археологических данных и письменных источников. Учёные, отбрасывая крайности и фантастические предположения обоих известных теорий, сохраняя их «рациональное зерно», имеющиеся наработки и открытия, предлагают более объективную картину сложного процесса возникновения казачества на его ранних этапах XV - XVII в.в., как своеобразной территориальной, полиэтнической и одновременно изначально военизированной, социально-корпоративной общности. Весьма важным основополагающим подходом здесь является чёткое разграничение в понятиях. Кто и что определяется, как «казак» и «казачество» в истории той эпохи, у различных народов и государств Евразийского геополитического перекрёстка. Отталкиваясь от исследований донского историка и правоведа С.Сватикова, большая часть современных историков пришла к выводу, что существующая проблема-«загадка» связана с нечётким пониманием и разграничением формирующегося казачества как:

Самостоятельных этносоциальных и экстерриториальных, а затем и территориальных субэтнических, военно-демократических сообществ: нижне и верхне Донских, Терских, Запорожских черкасс, Яицких казаков.

Служилых, государственных казаков (городовые, станичные, полковые-разрядные казаки), из этнически разнородного населения Татарии, Московского, Польско-Литовского и иных государств.

И те, и другие на рубеже XV - XVI веков восприняли самоназвание - казаки. И действительно, в разное время трактовка термина-самоназвания - «казак» была различной. Сам термин, как показывают научные исследования, имеет как социальную, так и этническую природу и содержательную нагрузку. Переводится с тюркоязычных, и адыгских наречий, как «страж границы», «свободный воин», «вольный человек(вышедший из общины,племени изгой), или от возникшего в XII-XIV веках у кочевых тюркско-татарских народов термина- этнонима «казах», «козак». Однако и в современной науке дискуссии продолжаются, а данная проблема по-прежнему ждёт новых комплексных исследований, с применением методологических подходов различных гуманитарных дисциплин( археологии, этнографии, социологии, филологии, топонимики, историографии и др.)

Большинство историков и часть правоведов вполне обоснованно считают период с середины XVI века до 1703 г.г. периодом существования донских земель, как протогосударственного образования и субъекта международного права, имевшего широкие автономные права по отношению к соседям, в том числе и к Российскому государству. Политико-правовую, административную историю этого периода развития Донской земли и казачества можно разделить на ряд этапов. С. Сватиков впервые достаточно полно определил и аргументированно обосновал периоды политико-правовой и административно-управленческой эволюции донских земель, подчеркивая, что главным критерием здесь являлись внутренние изменения в политическом строе независимой донской колонии, а также изменения в её отношениях с Россией и рядом соседних государств. Период с 1549 по 1614 годы определяется, как период независимости донских земель, формирования социально-политических основ «казачьей христианской республики» и складывания вассально-договорных отношений с Московским государством. Этап взаимоотношений после событий Великой смуты в 1614 - 1615 г.г. завершился уточнением и определением основных прав и привилегий, условий службы казачества в отношениях с Российским государством. Второй период, с 1614 - 1672 годы, характеризуется, как период становления и укрепления основ самодержавного абсолютизма в России. По мнению авторитетного историка Н.А.Миненкова, шло укрепление вассально - договорных отношений, когда Войско Донское добровольно и регулярно оказывало военную и дипломатическую помощь Московскому государству, получая за это постоянные субсидии - специальное жалование в виде денежного довольствия, продуктов, фуража и вооружения. Ситуация, связанная с ослаблением Войска Донского после Азовского осадного сидения, а затем и поражения восстания С. Разина привели к ряду принципиальных существенных правоограничений. Московское государство запретило самостоятельные международные дипломатические связи и несанкционированные военные походы. А главное, что Войско Донское было приведено к присяге на верность московскому царю и привлечено к постоянной военной и государственной службе. Нарушение присяги расценивалось, как измена и предательство и каралось смертной казнью, как по отношению к казакам, так и по отношению к другим служилым людям и «холопям государевым». В связи с этим выделяют следующий, переходный период с 1672 по 1721 годы - до реформ Петра 1, поражения восстания К. Булавина и проведения политико-административных и военных преобразований на Дону. Органы власти и управления на казачьем Дону сложились в основном к концу XVI - началу XVII века. Высшим органом власти Войска Донского был Войсковой Круг казаков «всей реки», легитимный представительный орган, определявший выборы исполнительной власти: атамана и его помощников-есаулов (как правило, два человека), войскового дьяка и казначея, священника, а позднее старшин войска (бывших авторитетных атаманов и есаулов, отличившихся сотников и полковников, записных стариков). Принятие важных решений проходило путем обсуждения их Войсковым Кругом, на котором обсуждались вопросы войны и мира, избрания новых атаманов и есаулов, выработки системы судебно-правовых решений и наказаний в войсковом присуде и прочее. По системе - прямой демократии, один казак - один голос. Эти правоотношения традиционного войскового права проецировались Большим Войсковым Кругом на малые станичные круги, формируя, таким образом, демократическую систему казачьего самоуправления в городках и станицах. Пёстрое в этническом отношении и по своему социальному происхождению казачество объединяло в своих рядах самых разных людей и уравнивало их в войсковом братстве. Среди казаков господствовало представление о равенстве их между собой, и когда правительство попыталось в 1592 г. дать «самым лучшим атаманом» лучшее сукно, то казаки воспротивились этому и «говорили, что у них больших нет никого, все ровны». Неудивительно, что казачьи сообщества на Дону и Тереке, состоявшие из таких людей, представляли собой своеобразные «военно-демократические республики», резко отличавшиеся по своему устройству от соседних государств Европы и Азиатского Востока. Ряд историков и социологов считают, что первоосновой деятельности Войсковых Кругов и Рад было изначально сформировавшееся у восточных славян вечевое самоуправление. Особенности вечевого строя, уничтоженного в ходе становления Московского государства (ликвидации вечевых традиций в Новгороде в 1478 году и в Пскове в 1510 году), прочно сохранившиеся в народной памяти и политической культуре, в итоге были восстановлены в виде базовых элементов политического самоуправления у донских, терских, запорожских и яицких казаков. Это говорит о достаточно большой славяно-русской группе в составе казачьих общин уже к началу ХVII века, которая постепенно начинает явно превалировать над остальными группами (татары, кавказцы, калмыки). Однако некоторые историки видят здесь и имевшее место явное влияние на нижнедонских казаков, военно-демократических традиций приазовских и кавказских народов: черкес и адыгов, донских половцев и татар («хаса» - демократический совет у адыгов, избрание хаканов и военачальников у половцев и др.). Военизированный характер казачьих общин, жёсткое подчинение исполнительной атаманской власти (особенно специально избиравшимся походным атаманам, имевшим во время походов безграничную власть), отражало авторитарно-военизированную традицию политического управления. Здесь налицо и явное влияние военного и административного опыта управления монголов и тюркско-татарских народов в составе казачества. Важной особенностью «казачьей христианской республики» было наличие Войскового присуда судившего на основе традиционного права по этическим нормам и канонам основных заповедей христианско-православной трдиции, при участии войскового священника, непосредственно в ходе работы Войскового Круга и местных станичных кругов. Таким образом, на этом этапе политико-правовое развитие, военно-демократическое самоуправление, в сочетании с православной христианской духовной практикой казаков, на Восковых кругах проявлялось в неразделённости представительной и судебной властей, что придавало им высокий статус и авторитет. Принимать участие в работе Круга могли только казаки не моложе 16,5 лет, неказачье население, работные люди и женщины в Круг не допускались. Лишались права участия в Кругу также и провинившиеся (порочные, пенные), наказанные телесно или оштрафованные казаки. Большой Войсковой Круг собирался два раза в год в столице казаков - Раздорском городке, а с середины XVII века - в Черкасске. Круговая схема управления распространялась на все городки, а позднее и станицы, поэтому часто с отдалённых территорий казаки посылали выборных на Большой(Валовый) Круг. На станичных кругах или сборах также собирались все казаки, а позднее - один представитель - старейший от семьи. Избранная на Кругу администрация, Войсковой атаман и его помощники имели право внешне-дипломатических сношений, но основные решения по таким вопросам при этом согласовывались с Войсковым Кругом. Атаман имел право на раздел и выплату жалования, приходящего из Москвы, объявление войны, заключение мира, на организацию военных походов. В этих решениях он опирался на войсковую старшину, авторитетных советников, которые практически вместе с ним представляли правительство Войска Донского, при Войске и атамане был и свой штаб. В этот период складывается и система военной организации казаков, которая включает атамана, куренной штаб войска: помощников-есаулов и старшин. Войско делилось на морское (судовое), конное и пешее. Казачьи подразделения делились на десятки, полусотни и сотни, познее - на полки. При этом возникла традиция: в состав полусотни и сотни включать казаков из одного городка или станицы, хорошо знавших друг друга или являвшихся «односумами», т.е. входивших в группы по 6 - 10 - 20 человек и живших единой артелью - «сумой». Из 4 - 5-ти сотен складывалось полковое объединение. Данная военная организация, имевшая традиции заимствования военной системы восточноазиатских кочевников и элементы славяно-русской модели в основе своей просуществовала до конца XVIII века. Войсковые атаманы выбирались из числа наиболее уважаемых казаков и заслуженных воинов. На Дону атаман жил в главном городке Войска. В конце XVI в. - в «Стыдном имени» - главном городке низового Войска Донского, после Смуты до 1637 г. - в Монастырском городке - главном во всем Войске, с 1637 по 1642 г. - в Азове, с 1642 по 1644 г. - в Раздорах, с 1644 г. - в Черкасском. В Терском же войске главным городком в XVII в. считался тот, где жил избранный атаман. Власть войскового атамана была не слишком велика, и он мог быть в любое время смещен Войсковым Кругом. Но, как правило, войсковые атаманы умели выражать казачьи интересы и поэтому пребывали на своем посту довольно долгое время. Они возглавляли казаков в отдельных сухопутных и морских походах, созывали Войсковые Круги, принимали на них московских посланников и посланцев других государств. На Войсковом Круге избирали также помощника войскового атамана - войскового есаула и войскового дьяка. Войсковой есаул помогал атаману в созыве кругов и замещал во время его отсутствия. Войсковой дьяк властью не располагал, но влияние его было весьма значительным, поскольку он из числа самых грамотных и опытных казаков, руководил войсковой канцелярией и ведал всей перепиской войска, из которой наибольшее значение имела переписка с Москвой и соседними государствами. Поэтому в отдельных случаях они могли в этой переписке выражать свое личное мнение, иногда не полностью совпадавшее с мнением большинства казаков. Так, в период пребывания Войска Донского в Азове, войсковой дьяк Федор Порошин в переписке с русскими властями высказывал мысль о необходимости присылки в Азов на помощь Войску царских ратных людей, с чем решительно не были согласны многие казаки. Но, как правило, войсковые дьяки не выражали своего особого мнения и выполняли волю Круга. Войсковой Круг на Дону играл одновременно и роль высшего судебного органа. Суд руководствовался нормами войскового права, которое было неписаным и признавалось русским правительством. Оно отличалось суровостью даже по сравнению с русским правом ХVI - ХVII в.в. Как отмечал Г. Котошихин, «…кого случитца им [донским казакам] казнити за воровство, или за иные дела, и не за крепкую службу, и тех людей, посадя на площади, или на поли, из луков или из пищалей разстреливают сами». Нередко приговоренным «надевали мешки, которые наполняли песком и каменьями и так бросали в воду». За незначительные проступки на казака временно налагалась «пеня» и он лишался некоторых прав, например, ходить в организовывавшиеся Войском походы на суше и на море. Войсковое право было одним из важных признаков суверенитета казачества в XVII в. и одним из средств регулирования отношений в казачьей среде. Так вырабатывалась система казачьего Войскового присуда, который в широком смысле предполагал наличие правомочий Войска Донского, его протогосударственного, административного статуса, а в узком смысле - реальное осуществление судопроизводства на основе норм обычного права и вырабатывавшихся в ходе работы круга прецедентов. Именно поэтому в Войске со временем формируется структура исполнительной «казачьей номенклатуры» старшин (бывших есаулов, атаманов, войсковых дьяков, писарей, толмачей) и Совета стариков, чётко определявших и фиксировавших нормы обычного, договорного и прецедентного права в ходе деятельности Войсковых Кругов. Так исследователь судебно-правовых отношений у казаков В.В.Золотых отмечает, что судебная власть в виде Войскового присуда сформировалась в рамках Войскового Круга на основе обычного права, с учётом морально-этических норм христианской, православной веры. Основой его воспроизводства в условиях Войска Донского, как независимого протогосударства, автономного от Московского государства и других территорий, были три важнейших фактора: обычай, правовой прецедент и договор. Именно на основе выработавшегося обычая развивалось судопроизводство, и принимались решения, которые записывались и передавались из поколения в поколение. Большое значение имел и юридический прецедент, который постепенно развивал и совершенствовал нормы войскового права: запреты, разрешения для всего Войска или отдельных станиц. Формой международных отношений был своеобразный договор на основе актового материала, грамот и официальных «отписок», на основании которых строились отношения с Московским государством, Османской империей, Персией, Крымским ханством, Калмыками Степи, а также запорожскими и яицкими казаками. При этом часть договорных отношений носила формулярный характер, который предусматривал согласие или отказ по каким-либо условиям, выдвигаемым противоположной стороной. Во взаимодействиях с Российским государством важнейшим правовым источником были жалованные грамоты московских царей Войску Донскому, а также «разменные» грамоты казаков с азовскими турками. Так шло формирование Войскового права, которое явилось результатом длительной эволюции казачьей общины, служило интересам каждого члена общины и Войска.

Для обычного права были характерны следующие признаки:

· несложность судебного процесса и отсутствие высших инстанций;

· отсутствие предварительного дознания и следствия при обязательно открытом словесном разбирательстве с участием не менее двух свидетелей, представителя потерпевшей стороны и обвинителя от войска (как правило, выборные старшины);

· немедленное приведение приговора в исполнение.

Смертной казнью каралось:

- предательство и убийство своих казаков;

- оскорбление казачьего общества;

- междоусобное воровство;

-нерадивая служба, трусость, побег из Войска.

Виды наказания назначались в соответствии с тяжестью преступления:

- утопление (в куль с песком и метание в воду)

- отсечение головы,

- повешение (на якоре),

- расстрел из пищалей и луков,

- избиение плетьми, камнями и палками,

- отсечение руки,

-содержание в колодках под стражей,

- штраф (денежный и напоем).

Судебные споры, по которым в станичных присудах результат не достигался, переносились на рассмотрение в Главном суде Войска, как правило, на Большом Круге. Помимо судебной власти общины существовала и частная(суд семьи) судебная власть, что было связано с появлением брачно-семейных отношений у казаков. Судебная власть находилась в подчинении Войскового Круга, станицы, хутора. Здесь широко применялись и примирительные досудебные процедуры. Примирением занимались местные атаманы, старшины или авторитетные старики. Своеобразной формой был - самосуд, особенно над ворами и конокрадами. Суд станичного Круга рассматривал гражданские дела и часть уголовных дел, относящихся к его компетенции. Круг требовал явку ответчика, истец объявлял свою жалобу устно. Решение принималось выше и сразу приводилось в исполнение. При разборе уголовных преступлений привлекались два и более обвинителя. В случае, когда атаман заранее узнавал о свершенном преступлении, то проводился дополнительный словесный розыск (допрос), который затем докладывался на Кругу с участием свидетелей. Дела, превышающие компетенцию станичных судов, разрешались в столичном Черкасске. Большой Войсковой Круг с конца XVI-го века до первой четверти XVIII-го века являлся фактически высшей судебной инстанцией на Дону. К его исключительной компетенции относятся международные договорные дела, гражданские дела по спорам между станицами чаще всего в связи с земельными границами, уголовные дела о преступлениях, за совершение которых назначалась смертная казнь. Приговоры Войскового суда не обжаловались, при этом за невыполнение решения также следовало строгое наказание. Имели место также специальные суды, отнесенные к компетенции походного и ватажного атаманов. Походный атаман имел право единолично вершить суд и расправу в период похода или в бою. Ватажный атаман мог наказывать за проступки участников охочих и рыболовных артелей. Весьма серьёзным видом наказания являлось лишение казака права гражданства за ругательные слова в адрес атамана и всего Войска, воровство, несоблюдение постов, за прелюбодеяние. Частная судебная власть осуществлялась на Дону в двух видах: в виде традиционного станичного суда стариков, и, позднее, в виде семейного суда. Подобная практика сложилась в начале XVII-го века, до этого времени казаки практически вели безбрачный образ жизни. Первые женщины появились на Дону в составе пленных (ясырки из турчанок, татарок, черкешенок и др.). Впоследствии, в первой половине XVII-го века, когда казаки обрели возможность вступать в семейные отношения, то более активно стали превлекаться женщины из русских земель и городов. Постепенно менялся статус женатого казака, росло уважение к нему. При этом бракоразводные процессы были весьма облегченными и проводились на Войсковом Кругу при участии войскового священника. Однако женщины вплоть до начала XVIII-го века находились в весьма жестких условиях, были обязаны полностью подчиняться мужу, за непослушание применялись жестокие наказания, непосредственно в семье - побои, издевательство, иногда и смерть, которые определялось на т.н. домашнем суде, что явно свидетельствовало о влиянии восточноазиатских традиций, а позднее и элементов «Домостроя». Таким образом, своеобразная военно-патриархальная «казачья демократия» ХVI-XVII вв. была всё же более широкой, чем демократия русских северо-западных городов - Новгорода и Пскова, где весьма значимой оставалась роль боярской аристократии, а в вечевых собраниях могли участвовать только жители главных городов, но не «пригородов» всей обширной Новгородской земли и небольшой земли Псковской. Однако следует констатировать, что казачья военно-демократическая модель управления была при этом весьма неустойчива: она не выработала механизмов своей защиты и могла существовать лишь при отсутствии острых внутренних антагонизмов в казачьей среде, и внешних ограничений со стороны более сильных государств-соседей. Когда, после принятия Соборного уложения 1649 г., усилился приток беглых в казачьи городки, и увеличилось в связи с этим количество казачьей и неказачьей голытьбы, казачья круговая демократия, вступила в полосу своего кризиса. Далее, под давлением внешних, политико-правовых воздействий со стороны Российского государства, казачья квазигосударственная система испытала весьма жёсткие ограничения уже с конца XVII - начала XVIII века, началась её серьёзная трансформация.

Веротерпимость присуща казаку, как и всякому русскому человеку; он про себя посмеется над чужою верою, но оскорблять магометанина, язычника или еврея потому только, что они не русской веры, не станет. Гостеприимство, - иногда искреннее, радушное, в другой раз из тщеславия, весьма развито на Дону. Всякий казак старается угостить случайного гостя по мере сил, но богатые пиры частенько задаются из тщеславия. Питание и кухня. Рассматриваемый в массе, казак не имеет гурманских наклонностей, а в случае крайности может долгое время выдержать на самой суровой пище - жидкой кашице с сухарями или сухарях с водой. Но казак не аскет и не утрированный скопидом, почему у себя дома, если есть к тому возможность, он любит потешить свою душеньку разнообразными яствами. Господствующий в пределах области хлеб печется из пшеничной муки собственного приготовления; в прежнее время ржаной хлеб был большой редкостью, но ныне, после целого ряда неурожайных лет, он приобрел право на гражданство. Борщ или щи с салом или мясом со сметаной и крутая пшеничная каша дома, а в поле жидкая кашица с салом и картофелью - такова обыденная пища казака - земледельца. Разнообразится стол лапшой - любимым кушаньем казаков: пойманная рыба, застреленная птица или заяц попадают на столе редко, точно также, как и домашняя птица. Потребление баранины имеет свой сезон, и зря, без времени, казак зарежет барашка, или убьет свинью только в исключительных случаях. Молоко и яйца, в громадном большинстве случаев, не составляет предмета роскоши; это обыденная пища всех, за исключением самобеднейших семейств. Говядина, напротив, есть большая роскошь и доступна только в больших станицах, где есть базары. В захолустных хуторках крупный рогатый скот режут только лица с выдающимися состояниями, да и то в особенных случаях: на свадьбы, похороны, поминальные обеды и пр. Затем говядиной лакомятся разве в несчастных случаях: захудает скотина так, что нельзя рассчитывать на поправку, сломает бык ногу и пр. Наичаще на столе казака можно встретить нижеследующие яства: пирог с сыром, яйцами, капустой или картофелью, реже с мясом, студень с квасом, борщ, лапшу, вареное или жареное мясо, кашу с маслом, кислое и пресное молоко, взвар из терна и лесных груш, соленые и свежие огурцы, арбуз, дыни, и печеную тыкву. В низовых станицах лакомое блюдо составляет каймак, род кипяченых сливок, которые едят с хлебом и кофе. Огурцы, арбузы и дыни, а также молоко казаки едят и за завтраком, и за обедом, и полдничают этими же продуктами; в горячую рабочую пору казак, да и то не всякий, приедет разве повечерять (поужинать) домой. В станицах, богатых виноградом, плод этот также составляет постоянную пищу казака. На торжественных обедах попадают по нескольку перемен пирогов: холодных, горячих, жарких, и взваров, заменяющих пирожное. Кисель тоже составляет весьма обыкновенное блюдо, как на обыденных, так и на торжественных обедах, точно так же и блины, блинцы, ленивые и простые вареники. Водка, вино сантуринское, фабрикуемое на разные лады, и донские вина различного качества составляют неизбежную принадлежность торжественных обедов. Есть станицы, в которых блюда несколько видоизменяются. Так, например, в станице Кагальницкой подают особого рода похлебку с рисом, черносливом, изюмом и морковью; лапшевник, приготовляемый из вермишели. В других станицах едят тюрю, т. е. хлеб, размоченный в просоленной воде; сладкое тесто с грушами, терном, сухими вишнями, яблоками; в иных местах употребляют овсяный кисель.

Молочные скопы употребляются в виде масла, кислого и пресного молока, творога, каймака и сюзьмы, т. е. особый род творога, приготовляемого из кислого молока. Некогда на пространстве всей области из сюзьмы, разведенной водою, приготовлялся весьма употребительный, хорошо освежающий напиток - арьян. Нынче употребление его помнят разве только старики. Таким образом на основе последних историко-культурных исследований возможно дать примерную обобщённую характеристику этапов становления и социокультурной трансформации донского казачества.

КАЗАЧЬИ ЗАПОВЕДИ

Казачество - братство людей, объединённых особым состоянием духа, нравственности и морали. Казаки - народ, имеющий свою культуру, историю и память. Славное прошлое в Казачестве - общее всегда было выше личного. Казаки всегда служили родной земле - Святой Руси, своему Народу и своему Государству. Казаки! Мы - потомки и наследники первопроходцев, сотворивших Россию.

Превыше всего в Казачестве всегда была КАЗАЧЬЯ ВОЛЯ и НАРОДОПРАВСТВО.

1. ЧЕСТЬ И ДОБРОЕ ИМЯ ДЛЯ КАЗАКА ДОРОЖЕ ЖИЗНИ Береги честь смолоду. Достоинство сохраняй в любой обстановке. Имей волю признать свою неправоту. Если надо, побори сам себя. Не завидуй другим и не держи зла в сердце своём. Не будь гордецом; и в мыслях не допуская, что ты выше других казаков. Никого не поучай свысока, посмотри сначала на себя. Будь доброжелателен, но не льстив. Имей широкую душу. Удары судьбы встречай стойко. Совершив позорный поступок, имей силу воли сам принять крайнее решение. 2. КАЗАКИ ВСЕ РАВНЫ В СВОИХ ПРАВАХ. ПОМНИ: "НЕТ НИ КНЯЗЯ, НИ РАБА, НО ВСЕ РАБЫ БОЖИИ". Казаки равны как в правах, так и в ответственности в за содеянное, независимо от общественного положения, образования и прошлых заслуг. Решение, принятое на Сборе - закон для всех. Совершеннолетнего казака никто не может лишить слова, кроме командира с строю. Любой казак может быть избран на любую должность. Для сохранения единства Казак не должен состоять в политических партиях. 3. ПО ТЕБЕ СУДЯТ ОБО ВСЁМ КАЗАЧЕСТВЕ И НАРОДЕ ТВОЁМ. Не совершай дурных поступков и удерживай от них других. Будь честен и правдив, не бойся пострадать за правду. Пусть не прельщают тебя ни корысть, ни стяжательство, ни бесчестные доходы, ни сиюминутная слава. Не поддавайся губительным страстям. Не увлекайся спиртным, табак также не на пользу ни тебе, ни окружающим. Избегай сквернословия. Знай: мат еще в XIII веке придумали враги русского народа для оскорбления наших Матерей и Веры. Будь примером в жизни своей и защити обиженного, помоги страждующему, накорми голодного, не дай упасть слабому духом и телом. 4. СЛУЖИ ВЕРНО СВОЕМУ НАРОДУ, А НЕ ВОЖДЯМ Казачество в своём главном предназначении видит в служении народу и России ради их благоденствия, а не для собственной корысти и славы. Казак за это готов пролить кровь свою, но "не сотвори себе кумира и подобия его!". 5. ДЕРЖИ СЛОВО. СЛОВО КАЗАКА ДОРОГО Казак! Помни, что каждое твоё слово - это слово твоего народа, слово Казачества. Выпустишь слово - не поймаешь. Говори, да не приговаривайся, ибо спроста сказанное не спроста слушано. Стойкость чести в слове. 6. ЧТИ СТАРШИХ, УВАЖАЙ СТАРОСТЬ Помни! Без одобрения стариков ни одно важное решение Атамана не может быть исполнено. Власть же стариков - не от силы, а от авторитета и мудрости. Прислушивайся к слову бывалых и избежишь многих ошибок. Каждого старика почитай Отцом своим, а престарелую казачку - Матерью. 7. ДЕРЖИСЬ ВЕРЫ ПРЕДКОВ, ПОСТУПАЙ ПО ОБЫЧАЯМ СВОЕГО НАРОДА Если сомнение коснулось твоей души, и ты не знаешь, как посту-пить, - поступай по обычаю своего народа и Вере предков. Помни! Казачий обычай всегда скреплял семью, общину и всё Казачество. 8. ПОГИБАЙ, А ТОВАРИЩА ВЫРУЧАЙ Так было всегда у казаков. Взаимная выручка - основа казачьего братства. Как ты посмотришь в глаза матери товарища, которого мог спасти, и не спас?9. БУДЬ ТРУДОЛЮБИВ. НЕ БАЗДЕЙСТВУЙ Каждый казак должен стремиться к тому, чтобы он и его семья жили в достатке, но не протягивай руку криком "Дай!". Живи своим трудом. Презирай праздность. Любое дело должно "гореть" в твоих руках. 10. БЕРЕГИ СЕМЬЮ СВОЮ. СЛУЖИ ЕЙ ПРИМЕРОМ Семья - святыня брака. Никто не имеет права вмешиваться в жизнь семьи без её просьбы. Семья - основа казачьего общества. Глава семьи - отец, с него спрос за всё. Отец! Добейся в семье авторитета и взаимопонимания. Воспитай детей своих честными, смелыми, добрыми, отзывчивыми, бескомпромиссными в борьбе со злом, преданным Отчизне. Воспитай их казаками. Дай детям достойное образование.

В ранний период существования казаков был распространен обычай жить по 10-20 человек в одном курене с общим хозяйством. Донцы состояли как бы в одной «суме», или «коше». Этот обычай породил затем понятие «односумы». Они и в походе, и в бою держались вместе. Условия жизни казаков требовали смолоду постоянной отлучки из дома, пребывания в частых военных походах. «Казака, - говорит народная песня, - воспитала и взлелеяла не семья, не мать, а кормилец Дон Иванович, да чужедальняя сторона. Как сегодня взаимодействуют станичники, сохранились ли отношения односумства - в чем они выражаются сейчас.

Выделяются 4-е основных этапа:

1. 16 - начало 18 века становление донского казачества как полиэтничной(тюркские, славянские, кавказские и др. элементы) социокультурной группы, субэтноса обладающего сознанием этнической и социальной самоидентификации в рамках мужских военизированных сообществ в квазигосударственной атаманско-круговой модели.

2. Первая четверть 18 - начало 20 в.в. трансформация донских казаков в этносословное сообщество (сбэтнос и квазисословие), под воздействием внешних и внутренних факторов в ходе включения в состав Российской империи. Воспроизводство коренных, родовых , т.е. рождённых на Дону казаков в рамках развивавшейся системы семейно-брачных отношений. В течении 150 лет породило очередной феномен - сочетания, переплетения в казачьем культурном архетипе и менталитете устойчивых элементов этничности и сословности, отражавшихся в культурно-бытовых формах общежития и трансформировавшихся традициях. Этничность и сословность проявлялись через культурную самоидентификацию, их уже сложно было бы разделить , как «две стороны одной медали» состоящей из единого сплава.

3. Революция и гражданская война и Советский период истории 1917 1991гг. Привели к кризису этносословной идентичности в условиях государственной политики расказачивания и социалистической модернизации. Произошла резкая утеря признаков сословности и сословной самоидентификации в 20-30г.г. и дальнейшее угасание этничности через отмирание культурных традиций в 50-80гг.ХХ в.

4. С 1990г. по настоящее время. Возрожденческое движение на Дону и в России породило феномен оформления «неоказачества» как новой социокультурной корпорации на основе уходящих поколений последних носителей остатков политкультуры казачьего самоуправления и «архаичной» этничности.

Заключение

В течение XVIII - первой четверти XIX в., донское казачество постепенно и окончательно превращается в постоянную пограничную стражу и иррегулярную часть российской армии( лёгкая кавалерия и конная артиллерия). При этом казачьи части по-прежнему обладали высокими профессиональными боевыми качествами и являлись для государства выгодным, дешевым войском. Сохранялась, при этом устойчивая субэтническая, культурно-бытовая спайка казачества, отличавшая казаков от других народов и сословий Российской империи, и от новых колонистов, активно переселявшихся в этот период на территорию Приазовья по разрешению правительства Екатерины Великой. Казакам разрешалось по прежнему использовать традиционное демократическое самоуправление и судопроизводство в станицах и хуторах до конца 70 г. XVIII в. Долгое время сохранялись колоритные особенности в одежде, в строительстве жилищ, в ведении хозяйства и в семейном быту, а также в военных традициях. Важнейшим фактором, серьезно изменившим повседневную жизнь казачества во второй половине XVIII - начале XIX в., по мнению большинства историков, стал окончательный переход к землепользованию и земледелию, практически навязанный им в новых условиях существования Российским государством.

Литература

донской казачество религия войско

1. Р. Г. Тикиджьян «История и культура народов донского края и казачества», 2010 г.

2. М. П. Астапенко «История Донского казачества»- учебное пособие,2002 г.

3. В. Д. Сухоруков «Историческое описание Земли Войска Донского», 2001, 2004 г.

4. В. П. Водолацкий, Р. Г. Тикиджьян «Казачий Дон: очерки истории и культуры», 2005 г.

Размещено на Allbest.ru