Социально-политический портрет эпохи в статье М.А. Волошина "Заметки 1917 года"

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ ЭПОХИ В СТАТЬЕ М.А. ВОЛОШИНА «ЗАМЕТКИ 1917 ГОДА»

В статье, как одном из публицистических жанров, автор ставит перед собой задачу проанализировать общественные ситуации, процессы, явления с точки зрения закономерностей, лежащих в их основе. Ведущими жанровыми характеристиками статьи являются широта теоретических и практических обобщений, глубокий авторский анализ фактов и явлений, четкая социальная направленность. События 1917 года в России стали темой анализа для многих писателей и общественно-политических деятелей первой трети ХХ века.

Одним из авторов, сумевших показать современность во воемее трагизме и историческом величии, является Максимилиан Александрович Волошин - писатель, поэт, мыслитель. В автобиографии (1925) он отмечал: «Вернувшись весной 1917 года в Крым… все волны гражданской войны и смены правительств проходят над моей головой. Стих остается для меня единственной возможностью выражения мыслей о свершившемся, но в 1917 году я не смог написать ни одного стихотворения: дар речи мне возвращается только после Октября…» [2, с. 74]. В период Февральской и Октябрьской революций и Гражданской войны в творчестве многих ведущих писателей преобладающими являются произведения публицистического характера. Волошин не стал исключением. Цель предлагаемой работы - путем проблемного анализа статьи М.А. Волошина «Заметки 1917 года» показать своеобразие концепции писателя в оценке революционных событий.

Восприятие Волошиным революционного времени складывается в некий социально-политический портрет эпохи, отраженный в трех постулатах:

1. Аристократизм как неотъемлемый признак искусства: «Искусство должно быть для каждого, а отнюдь не для всех» [1, с. 296].

2. Вера - опора будущего («Творческий орган человека по отношению к будущему - это ВЕРА…» [1, с. 298]), скептицизм - опора настоящего («По отношению к настоящему должна быть настороже сила, противоположная вере - скептицизм» [1, с. 298]).

3. Религиозная сущность русской революции, отраженная в христианской утопии о создании Града Господня.

Выделяя аристократизм как важнейшую движущую силу развития искусства, Волошин подводит читателя к мысли об абсурдности самой большевистской идеи о социальном равенстве, в котором кроется «ложная демократия» [1, с. 296]. В основе будущего, убежден писатель, лежит вера. Но для того, чтобы прийти к новой жизни, нужна разумная доля скептицизма, то есть критический взгляд на происходящие в стране события. Таким образом, писатель отрицает понятие счастья, заменяя его «духовным равновесием» [1, с. 299]. По мнению автора, сущность равенства, проповедуемая социалистической теорией - это тяготение к равенству в ничтожестве, прямой путь к духовной и нравственной деградации человека. «Равенство со стороны духовно высшего к низшему - прекрасно и необходимо, но идея равенства в сознании низшего по отношению к высшему - источник всякого зла» [1, с. 302]. Следует подчеркнуть некий провиденциализм писателя относительно будущего России: пресечение инакомыслия, физическое уничтожение интеллигенции как цвета русской нации, насильственное уравнивание с целью ликвидации имущественного и социального неравенства. «Социальный закон только тогда хорош, когда он имеет в виду полезность, а не справедливость» [1, с. 302]. Волошин также подвергает уничижительной критике истребление духовности, проповедуемый большевиками атеизм: «…справедливое и полезное в области материального строительства жизни не полезно и не справедливо, когда переносится в область духовную» [1, с. 303].

Интерпретируя глубинную сущность приверженцев социалистической теории, Волошин называет их «…избранными носителями рабьего духа» [1, с. 299], который на протяжении всей русской истории взращивался монархией. Согласно этой логике все происходящие в стране события являются прямым следствием внутриполитического кризиса России, нежеланием реформирования самой системы, которая изжила себя. Первым «векселем» [1, с. 306], который должна заплатить Россия, по мнению писателя является Первая мировая война. В идее о том, что она «должна быть доведена до конца» [1, с. 308] проявляется прямая антибольшевистская позиция автора, его приверженность белой идее. Закономерным следствием является в глазах Волошина и революция 1917 года, проходящая все те же исторические этапы, как и подобные ей европейские революции прошлых столетий. Сравнивая историческое развитие с человеческой жизнью, писатель отмечает: «в революции бывает то же, что и в любви» [1, с. 302]. Волошин опровергает мысль об исключительности событий 1917 года, которую усматривали многие современники. Истоки данного социального взрыва берут начало в самой истории России: расширяя собственные территориальные владения на востоке «за счет обломков великих мусульманских и монгольских царств» [1, с. 299], страна стала жертвой со стороны другой державы - Германии.

Отмечая типологическое сходство в характере исторического развития двух империй - Российской и Германской - писатель поясняет сущность событий 1917 года. С целью сохранения собственной государственной целостности, «Германии необходимее всего было раздробить внутреннее имперское единство России» [1, с. 299], сыграв на наиболее острых внутриполитических проблемах: «…приманкой были положены германской политикой свержение старого режима, гражданская свобода и социальный строй» [1, с. 300]. Акцентируя многовековую зависимость России от Германии («…для нас наши внутренние немцы ненавистнее, чем далекие внешние» [1, с. 300]), Волошин доказывает невозможность разрыва этого порочного круга («Мы были и остаемся рабами Германии» [1, с. 300]). Таким образом, анализируя события прошлого и настоящего, писатель предвидит всего лишь смещение акцентов в русско-германских противоречиях, но никак не окончательную победу России: «…и наша внутренняя политическая борьба превратится в борьбу за политическую независимость» [1, с. 300].

Утверждая принцип ответственности, который должен нести каждый, Волошин подчеркивает: «Каждый народ достоин своего правительства» [1, с. 306]. При этом будущий идеал, к которому обязана стремиться вся русская нация, писатель усматривает исключительно в революции религиозной, через преображение личности, а никак не социальной, ведущей страну к верной гибели.

ЛИТЕРАТУРА

волошин статья русский революция

1. Волошин М.А. Стихотворения. Статьи. Воспоминания современников / М.А. Волошин. - М.: Правда, 1991. - 480 с.

2. Давыдов З. Максимилиан Волошин - неизвестные страницы / З. Давыдов, В. Купченко, А. Лавров // Юность. - 1988. - № 10. - С. 74 - 79.

Размещено на Allbest.ru